撒母耳记下第14章讲解讲章背景
【撒下十四2】「就打发人往提哥亚去，从那里叫了一个聪明的妇人来，对她说：『请你假装居丧的，穿上孝衣，不要用膏抹身，要装作为死者许久悲哀的妇人；」
【撒下十四3】「进去见王，对王如此如此说。』于是约押将当说的话教导了妇人。」
- 大卫「心里想念押沙龙」(1节），但律法明明地规定：「故杀人的必被治死」（民三十五16），所以他左右为难。「苍蝇不叮无缝的蛋」，大卫的情绪被周围的人看在眼里，就给魔鬼留了地步。约押是一个体贴肉体的人，他看穿了大卫心中的难处，决定伸出手来帮大卫肉体的忙，为大卫解决感情上的难处，结果却给大卫和神的国度带来了更大的灾难。
- 约押知道不能直接为押沙龙说话，因为押沙龙故意杀人，连进逃城（民三十五31）和献赎罪祭（民十五27-31）的资格都没有。因此，约押找到一位「聪明的妇人」（2节），用似是而非的道理欺哄大卫，好让他心安理得地用肉体的感情来代替真理。
- 在古代以色列社会里，女人通常是弱者，但撒但却常常利用人对弱者的同情，用人的感情来控诉律法，用人的道理来掺杂真理，最后用鬼魔的道理来取代真理。今天欧美社会对罪恶无原则的包容和接纳，把边缘价值观变成主流，走的也是这个套路。
- 「提哥亚」是耶路撒冷南面靠近旷野的一个村庄（代下二十20），后来成为先知阿摩司的家乡（摩一1）。
【撒下十四4】「提哥亚妇人到王面前，伏地叩拜，说：『王啊，求你拯救！』」
【撒下十四5】「王问她说：『你有什么事呢？』回答说：『婢女实在是寡妇，我丈夫死了。」
【撒下十四6】「我有两个儿子，一日在田间争斗，没有人解劝，这个就打死那个。」
【撒下十四7】「现在全家的人都起来攻击婢女，说：“你将那打死兄弟的交出来，我们好治死他，偿他打死兄弟的命，灭绝那承受家业的。”这样，他们要将我剩下的炭火灭尽，不与我丈夫留名留后在世上。』」
- 「一日在田间争斗，没有人解劝」（6节），意思是并非故意杀人。
- 「全家的人」（7节），指丈夫的亲族。
- 这妇人提出，这个案子有「为儿子报仇」与「为丈夫留名」两个矛盾的诉求。但实际上，律法早有明确的规定：如果「打死兄弟的」（7节）不是故意杀人，可以逃到逃城；如果是故意杀人，必须处死（民三十五16-32），绝不能以「留名留后」（7节）为理由与罪恶妥协。
- 这妇人先入为主地指控，「全家的人」表面上是热心为死者报仇，实际上是要杀死她剩下的儿子，使她家绝后。这正是撒但的诡计，用片面的道理来控诉神的律法，好引动人的同情，用肉体的感情来代替律法。
【撒下十四8】「王对妇人说：『你回家去吧！我必为你下令。』」
【撒下十四9】「提哥亚妇人又对王说：『我主我王，愿这罪归我和我父家，与王和王的位无干。』」
【撒下十四10】「王说：『凡难为你的，你就带他到我这里来，他必不再搅扰你。』」
【撒下十四11】「妇人说：『愿王记念耶和华——你的神，不许报血仇的人施行灭绝，恐怕他们灭绝我的儿子。』王说：『我指着永生的耶和华起誓：你的儿子连一根头发也不致落在地上。』」
- 大卫最初的回答是「我必为你下令」（8节），并没有做出决定，因为还需要调查取证。但这位「聪明的妇人」（2节）很有人的聪明，她说「愿这罪归我和我父家，与王和王的位无干」（9节），暗示大卫没有认真处理此事，所以她回去以后会继续面对难处，以此催逼大卫立刻作决定。她又说「愿王记念耶和华——你的神」（11节），用「属灵」的话进一步挤兑大卫。
- 神从来没有说过「不许报血仇的人施行灭绝」（11节），这位妇人却说「愿王记念耶和华——你的神，不许报血仇的人施行灭绝」（11节），把属灵的口号和自己的诉求连在一起，巧妙地把自己的想法说成是神的旨意。结果连大卫也上了套，在询问证人之前（民三十五30），就宣判「你的儿子连一根头发也不致落在地上」（11节）；违反了律法，还以为自己是在「秉公行义」（八15）。
- 今天，有些人也像这位「聪明的妇人」，解释圣经不是为了按正意领受神的话语，引用圣经也不是为了顺服、遵行神的旨意，而是断章取义地用圣经来支持自己，自欺欺人地用属灵的话来满足肉体。因此，我们越是遇到满口「属灵术语」的人，越要注意分辨哪句是神的话、哪句是人的话，免得像大卫一样落入圈套。
【撒下十四12】「妇人说：『求我主我王容婢女再说一句话。』王说：『你说吧！』」
【撒下十四13】「妇人说：『王为何也起意要害神的民呢？王不使那逃亡的人回来，王的这话就是自证己错了！」
【撒下十四14】「我们都是必死的，如同水泼在地上，不能收回。神并不夺取人的性命，乃设法使逃亡的人不致成为赶出、回不来的。」
【撒下十四15】「我来将这话告诉我主我王，是因百姓使我惧怕。婢女想，不如将这话告诉王，或者王成就婢女所求的。」
【撒下十四16】「人要将我和我儿子从神的地业上一同除灭，王必应允救我脱离他的手。」
【撒下十四17】「婢女又想，我主我王的话必安慰我；因为我主我王能辨别是非，如同神的使者一样。惟愿耶和华——你的神与你同在！』」
- 这位妇人一旦用人的道理把大卫套牢了，就继续用诡辩来引动大卫的肉体。表面上，这妇人是「以其人之道还治其人之身」：如果大卫能赦免她的儿子，为什么不能赦免押沙龙呢？实际上，这妇人是在偷换概念，因为前者是过失杀人，而后者是故意杀人，按照律法有完全不同的判决（民三十五16-32）。
- 这位口齿伶俐的妇人巧妙地使用诡辩术，让人觉得押沙龙杀害暗嫩也是情有可原，并且放肆地断言「王的这话就是自证己错了」（13节）。这并不是因为她比大卫聪明（18-20节），而是因为约押看准了大卫肉体的软弱，所以顺着大卫的心思，给大卫准备一个台阶下，让他能心安理得地赦免押沙龙。
- 「起意要害神的民」（13节），可能指押沙龙是王位继承人，王位继承人不回来对百姓不利。但押沙龙并不是理所当然的王位继承人，他也不是被「赶出」（14节）的，而是谋杀之后自己逃跑的（十三37）。
- 「我们都是必死的，如同水泼在地上，不能收回」（14节），意思是苛刻地对待押沙龙，也不能使暗嫩起死回生，所以不应该旧事重提；这是人的道理。「神并不夺取人的性命，乃设法使逃亡的人不致成为赶出、回不来的」（14节），是引用逃城的条例（民三十五25），表明神乐意赦免、挽回罪人；这是神的律法。大卫自己蒙了神的赦免和挽回，深有体会，所以「聪明的妇人」（2节）这番话里又是人的道理、又是神的律法，深深打动了他的心。
- 实际上，神不但是慈爱的，也是公义的，只有过失杀人的才能躲到逃城，并且要等「大祭司死了以后，误杀人的才可以回到他所得为业之地去」（民三十五28）。神除掉大卫谋杀乌利亚的罪（十二13），却用更大的刑罚来代替，所以并不表明大卫有权赦免押沙龙谋杀暗嫩。但是，大卫本来就体贴肉体的感情，这妇人又用似是而非、模棱两可（15-17节）的话帮大卫找了个台阶，于是大卫顺从肉体、就坡下驴，大事化小、小事化了，对押沙龙一点惩罚都没有。
- 这位「聪明的妇人」的一番话里两次提到「耶和华」、六次提到「神」（11-16节），总是奉神的名讲话。撒但是非常聪明的，牠要引诱属肉体的人，就会高举玛门的名；要引诱属灵的人，就会高举「神」的名；而试探主耶稣，则断章取义地引用圣经（太四3-10）。因此，我们不能以为人的话听起来属灵，就一定是神的话。我们在真理的事上不能人云亦云，而要自己查考圣经；不但要听道，还要「天天考查圣经，要晓得这道是与不是」（徒十七11）。
- 「聪明的妇人」最后说：「我主我王能辨别是非，如同神的使者一样。惟愿耶和华——你的神与你同在！』」（17节），用一句的「属灵的马屁」加一句「属灵的口号」，成功地完成了劝诱大卫的任务。撒但无孔不入，人肉体的破口也无处不在；越是自以为属灵的人，越要警惕肉体，越要当心被「属灵的马屁」和「属灵的口号」欺骗。
【撒下十四18】「王对妇人说：『我要问你一句话，你一点不要瞒我。』妇人说：『愿我主我王说。』」
【撒下十四19】「王说：『你这些话莫非是约押的主意吗？』妇人说：『我敢在我主我王面前起誓：王的话正对，不偏左右，是王的仆人约押吩咐我的，这些话是他教导我的。」
【撒下十四20】「王的仆人约押如此行，为要挽回这事。我主的智慧却如神使者的智慧，能知世上一切事。』」
- 提哥亚的妇人和亚比该都很「聪明」（2节；撒上二十五3），亚比该在劝说大卫的时候，也是八次提到「耶和华」、一次提到「神」（撒上二十五24-31）。但亚比该的「聪明」，是阻止大卫犯罪；提哥亚妇人的「聪明」，是引诱大卫犯罪。而大卫表面上是听了两个女人的劝告，实际上都是听了自己里面的话：听亚比该的时候，是圣灵在里面作王，所以能够立刻苏醒过来（撒上二十五32）；而听提哥亚妇人的时候，是肉体在里面出头，所以虽然有「智慧」（20节）猜出约押的计谋，但却没有「智慧」脱离肉体，结果是「揣着明白装糊涂」。
- 属圣灵的大卫若不是体贴肉体的感情，也不会忽略了圣灵的同在，轻易地被一位妇人劝诱。今天，跌倒的信徒也喜欢怪别人、怪世界、怪魔鬼，但我们之所以忽略圣灵的同在，破口也是从里面开始的：人若轻看真理，就容易被异端吸引；人若害怕十字架，就容易被成功神学吸引；人若高举自己，就容易被社会福音吸引。
【撒下十四21】「王对约押说：『我应允你这事。你可以去，把那少年人押沙龙带回来。』」
【撒下十四22】「约押就面伏于地叩拜，祝谢于王，又说：『王既应允仆人所求的，仆人今日知道在我主我王眼前蒙恩了。』」
【撒下十四23】「于是约押起身往基述去，将押沙龙带回耶路撒冷。」
【撒下十四24】「王说：『使他回自己家里去，不要见我的面。』押沙龙就回自己家里去，没有见王的面。」
- 大卫揭穿了约押的计谋，但仍然应允了他，让约押确认自己摸着了王的心意，所以「祝谢于王」（22节）。约押太了解大卫的软弱了，加上大卫有许多把柄在他手上，后来他公然抗旨杀了押沙龙，大卫对他也无可奈何。因为大卫不顺服神的权柄，所以也失去了属灵的权柄。
- 大卫把押沙龙带回来，是因为「心里想念押沙龙」（1节），抵挡不过肉体的感情。带回押沙龙却又不肯见他，是因为见了押沙龙而不处理他，在神、在人面前都说不过去。大卫的纠结不是因为无知，而是因为明知故犯。他明明知道神的律法是「故杀人的必被治死」（民三十五16），但又舍不得父子情深，结果就在挣扎之中，埋下了家国灾难的祸根。
- 虽然大卫是属圣灵的，不会一直活在肉体当中；但即使是最合神心意的大卫，最大的难处也还是肉体。大卫最难脱离的是肉体的感情和肉体的骄傲，这两样都给大卫带来了巨大的灾难。「神就是爱」（约壹四16），祂要我们爱神爱人（太二十二37-38）、彼此相爱（约十三34），甚至「要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告」（太五44）。但人的生命本相里并没有这种爱，只能爱自己所爱的、不能爱自己所不爱的。所以主耶稣说：「爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒」（太十37）。人只有脱离了肉体的感情，才能让神的爱充满我们，用神的爱去「爱人如己」（利十九18）。
【撒下十四25】「以色列全地之中，无人像押沙龙那样俊美，得人的称赞，从脚底到头顶毫无瑕疵。」
【撒下十四26】「他的头发甚重，每到年底剪发一次；所剪下来的，按王的平称一称，重二百舍客勒。」
【撒下十四27】「押沙龙生了三个儿子，一个女儿。女儿名叫她玛，是个容貌俊美的女子。」
- 押沙龙和扫罗一样「俊美」（25节；撒上九2），一样「得人的称赞」（25节；撒上十24）。押沙龙是大卫肉体生命的延续，从前那位「俊美」的扫罗是从外面对付大卫，现在这位「俊美」的押沙龙将要从里面对付大卫。
- 押沙龙为女儿取名「她玛」，是为了纪念遭暗嫩玷辱的妹妹（十三1），表明他对大卫偏袒暗嫩还是耿耿于怀。
- 押沙龙的三个儿子可能幼年早逝（十八18）。押沙龙的女儿「她玛」又名「玛迦」，后来成为罗波安的妻子、犹大王亚比央的母亲（王上十五2）。
- 「王的平」（26节），指官方的度量衡标准，二百舍客勒大约有2280克。押沙龙的头发一年能长二百舍客勒 (26节），既让人羡慕，也让押沙龙引以为豪，还能帮助他笼络人心，但后来却让押沙龙丧了性命（十八9）。人天生的优点和长处，也常常会导致人属灵生命的死亡；所以在许多时候，「人所尊贵的，是神看为可憎恶的」（路十六15）。
【撒下十四28】「押沙龙住在耶路撒冷足有二年，没有见王的面。」
【撒下十四29】「押沙龙打发人去叫约押来，要托他去见王，约押却不肯来。第二次打发人去叫他，他仍不肯来。」
【撒下十四30】「所以押沙龙对仆人说：『你们看，约押有一块田，与我的田相近，其中有大麦，你们去放火烧了。』押沙龙的仆人就去放火烧了那田。」
【撒下十四31】「于是约押起来，到了押沙龙家里，问他说：『你的仆人为何放火烧了我的田呢？』」
【撒下十四32】「押沙龙回答约押说：『我打发人去请你来，好托你去见王，替我说：“我为何从基述回来呢？不如仍在那里。”现在要许我见王的面；我若有罪，任凭王杀我就是了。』」
- 押沙龙有求于元帅约押，却只是「打发人去叫约押来」（29节），又敢肆无忌惮地放火烧了他家的田（30节），表明他是一个被宠坏的王子，傲慢地以王位继承人自居。押沙龙不择手段地要见大卫，并不是为了亲情，只是为了确定王储的地位。
- 大卫在乌利亚的事上没有好的见证，所以也不敢问心无愧地惩罚儿子，对两个儿子的悖逆只能凭着肉体的「爱心」强忍。因此，押沙龙完全没有认罪悔改，反而理直气壮地说：「我若有罪，任凭王杀我就是了」（32节），埋下了阴谋叛乱的种子。
- 今天，许多父母盼望找到一种既不惩罚也不娇纵的「正面管教 Positive Discipline」方法。但大卫比我们更加属灵，他却做不到「既不惩罚也不娇纵」。不管社会怎样变化，人的罪性是不可能改变的，「不惩罚」的结果一定是「娇纵」，所以圣经的教导永远也不会过时：「不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教」（箴十三24）。
【撒下十四33】「于是约押去见王，将这话奏告王，王便叫押沙龙来。押沙龙来见王，在王面前俯伏于地，王就与押沙龙亲嘴。」
- 「亲嘴」（33节）表示宽恕与和解（路十五20）。大卫与押沙龙重新和解，大约是大卫作王二十七年以后，她玛被玷辱已经过了七年，暗嫩被杀也过了五年。
- 真正的和解不是人与人之间的宽恕或妥协，而人先「与神和好」（弗二16），然后才能与别人恢复和睦（弗二16）。但大卫与押沙龙和解，完全是牺牲真理、体贴肉体，所以宽恕就变成了放纵，使押沙龙越来越自以为义、越来越不受约束，对父亲的仇恨也越来越深。大卫在感情上的破口，不但让神的国度受了亏损，也把自己的儿子推向了死亡（十八17）。