撒母耳记下第6章讲解讲章背景

【撒下六1】「大卫又聚集以色列中所有挑选的人三万。」

【撒下六2】「大卫起身，率领跟随他的众人前往，要从巴拉·犹大将神的约柜运来；这约柜就是坐在二基路伯上万军之耶和华留名的约柜。」

• 「巴拉·犹大」（2节）就是基列·耶琳，在耶路撒冷西北约23公里。「约柜」（2节）是神与人立约的见证（出二十五11-22），是神同在的记号。「二基路伯」（2节）指安在约柜施恩座上两边的两个天使。
• 约柜从非利士归回以后，一直留在基列·耶琳（撒上七1）。扫罗并不看重神的同在，所以从来「没有在约柜前求问神」（代上十三3），只有在最后关头才想起要求问神（撒上二十八6），但已经太晚了。而大卫爱慕神的同在，所以一旦国家稳定，首先想到的就是「为雅各的大能者寻得居所」（诗一百三十二5），让耶路撒冷成为地与天的连结，将自己和百姓交在至高神的管理之下。因此，他召集了全国的首领们商量，带领各支派同心归向神，将约柜运到耶路撒冷（代上十三1-5）。
• 大卫早就可以用以弗得来求问神（撒上二十三9），因此，他将神的约柜运到耶路撒冷，不是为了更方便地求问神，而是为神寻找「安息之所」（诗一百三十二8）。此时的大卫「好像断过奶的孩子在他母亲的怀中」（诗一百三十一2），所爱慕的不是恩典，而是赐恩典的神；所追求的不是满足自己，而是满足神。

图：约柜示意图。会幕里的约柜在犹太人被掳巴比伦后就没有再提到，上图是比较接近「山上的样式」的一个示意图。

【撒下六3】「他们将神的约柜从冈上亚比拿达的家里抬出来，放在新车上；亚比拿达的两个儿子乌撒和亚希约赶这新车。」

【撒下六4】「他们将神的约柜从冈上亚比拿达家里抬出来的时候，亚希约在柜前行走。」

【撒下六5】「大卫和以色列的全家在耶和华面前，用松木制造的各样乐器和琴、瑟、鼓、钹、锣，作乐跳舞。」

• 从约柜被搬到基列·耶琳（撒上七2）一直到大卫作以色列王，中间经过了大约80年，至少包括：撒母耳作士师之前的20年（撒上七2）、撒母耳作士师的12年（《犹大古史记》卷6第13章294节）、扫罗作王的40年（徒十三21）、大卫在希伯仑作王的7年半（二11）。到了大卫登基作王的时候，百姓甚至忘了约柜在哪里，大卫还需要到处打听约柜的下落（诗一百三十二6）。因此，当时大部分人可能根本不知道应该如何正确搬运约柜。
• 大卫向着神的心是准确的，他用「新车」（3节）运约柜，是照着他自己所知道的最大敬意。但事奉神不但要有准确的态度，还要有准确的方法。照着人的方法去事奉，只能满足人；只有照着神的方法去事奉，才能满足神。今天，我们若把许多世界的东西搬进基督的教会来，以为这样才算爱主、才算跟得上时代，这和用新车搬约柜是同一个错误。
• 按着律法，约柜必须由利未人哥辖的子孙用杠抬（民四15），「只是不可摸圣物，免得他们死亡」（民四15）。大卫也许不知道，但作为利未人的「乌撒和亚希约」（3节）应该知道，但他们居然也忽略了神的律法，没有提出正确的建议，成了失职的利未人。

【撒下六6】「到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄（或译：惊跳），乌撒就伸手扶住神的约柜。」

【撒下六7】「神耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在神的约柜旁。」

【撒下六8】「大卫因耶和华击杀（原文是闯杀）乌撒，心里愁烦，就称那地方为毗列斯·乌撒，直到今日。」

• 「心里愁烦」（8节），意思是大卫「生自己的气」。「毗列斯·乌撒」（8节）字义是「乌撒的违背」。
• 基列·耶琳位于犹大山地的一座山岗上，牛车要先下山，然后一路上坡到耶路撒冷。蹊跷的是，一路下坡、上坡都没有出问题，偏偏在平坦的「拿艮的禾场」（6节）出了问题。
• 乌撒「伸手扶住神的约柜」（6节），完全是好心帮助神，但做的却是神所禁止的事。因为律法明明地规定：只有亚伦的后代祭司才可以触摸约柜，其他的人「不可摸圣物，免得他们死亡」（民四15）。「人是看外貌；耶和华是看内心」（撒上十六7），神「向乌撒发怒，因这错误击杀他」（7节），是因为他里面没有敬畏的心。每当神的国度开始复兴的时候，也是容易被仇敌掺杂的时候；因此，百姓尤其要注意「照耶和华——你们神所吩咐的谨守遵行，不可偏离左右」（申五32），才能归神「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）。
• 我们常常以为人若不「伸手扶住神的约柜」，约柜就要掉在地上了。但约柜是神自己的见证，神若不允许，它绝不会掉下去；即使牛车翻了，神自己也会伸手扶住；甚至约柜落在非利士手中，也能自己照顾自己。在我们事奉神的路上，也常常看见「约柜」似乎要倾倒的时候；只有不认识神的人，才会下意识地伸出肉体的手去帮神的忙。如果我们用不顺服的方法来顺服神、用不敬畏的态度来敬畏神、倚靠肉体来治死肉体，结果都不蒙悦纳。
• 神并没有一开始差派先知迦得（撒上二十二5）或拿单（十二1）来阻止大卫用「新车」（3节）搬运约柜，而是在最不可能失蹄的「拿艮的禾场」让「牛失前蹄」（7节），然后借着击杀乌撒，让大卫、百姓和我们都上了难忘的一课：「神是轻慢不得的」（加六7），事奉越是火热，灵里越要冷静；教会越是兴旺，越要警惕仇敌的掺杂。我们若是只重视外面的热闹，却忽略了真理，越是火热，越会「差之毫厘、失之千里」，小小的掺杂也会给神的家带来重大的破口。

图：基列·耶琳遗址。基列·耶琳位于犹大山地，在从沿海平原经梭烈谷上到耶路撒冷的路上，海拔约720米。

【撒下六9】「那日，大卫惧怕耶和华，说：『耶和华的约柜怎可运到我这里来？』」

【撒下六10】「于是大卫不肯将耶和华的约柜运进大卫的城，却运到迦特人俄别·以东的家中。」

【撒下六11】「耶和华的约柜在迦特人俄别·以东家中三个月；耶和华赐福给俄别·以东和他的全家。」

• 过去伯示麦人对约柜不敬，被神「击杀了他们七十人」（撒上六19）。现在乌撒也被击杀，大卫就以为神不要约柜进入耶路撒冷，因此「惧怕耶和华」（9节），以为自己做了一件坏事。
• 把约柜运回耶路撒冷是一件美事，但是大卫和以色列人没有按着神的安排来做，结果就把美事做得不美。事奉神的人常犯的一个毛病，就是以为只要是事奉神、传福音，不管怎么做，神一定会悦纳。但神的工作一定要按照神的方法去做，才能把美事做美，所以神反复叮咛：「要照着在山上指示你的样式」（出二十五40）、「要谨守遵行我一切的律例典章」（利二十22），一切的事奉都要「本于祂，倚靠祂，归于祂」（罗十一36）。
• 「迦特」（10节）可能指但支派境内的利未城市「迦特·临门」（书二十一24-26 ）。 「迦特人俄别·以东」（11节）可能是利未人、哥辖族可拉的后裔（代上十五18、24）。
• 俄别·以东明明知道乌撒因扶约柜而被击杀（7节），也看到大卫的「惧怕」（9节），但他还是欢迎约柜到他家。因着他对神同在的爱慕，「耶和华赐福给俄别·以东和他的全家」（11节）。
• 神是一位善于「教导」（二十二35）的老师，祂先是用击杀乌撒来教导大卫「敬畏」，然后用赐福俄别·以东全家来教大卫「恩典」，让大卫明白不但要有爱神的忠心、事奉的热心，也要根据真理，这样的事奉才能蒙神悦纳。

【撒下六12】「有人告诉大卫王说：『耶和华因为约柜赐福给俄别·以东的家和一切属他的。』大卫就去，欢欢喜喜地将神的约柜从俄别·以东家中抬到大卫的城里。」

【撒下六13】「抬耶和华约柜的人走了六步，大卫就献牛与肥羊为祭。」

【撒下六14】「大卫穿着细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞。」

【撒下六15】「这样，大卫和以色列的全家欢呼吹角，将耶和华的约柜抬上来。」

• 神不但「因为约柜赐福给俄别·以东的家」（12节），还惠及「一切属他的」（12节），借着这么大的恩典使大卫认识神的工作法则，向他显明神不但「万不以有罪的为无罪」（出三十四7），也是「有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实」（出三十四6），「神为爱祂的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的」（林前二9）。第一次搬运约柜的时候，大卫兴师动众、率领三万人前往迎接（1-2节），然而乐极生悲、颜面尽失。但神却用恩典让大卫不再沮丧和气馁，而是柔软下来，接受失败的教训，再次迎接约柜。
• 「但在祢有赦免之恩，要叫人敬畏祢」（诗一百三十4），真正认识恩典的人，不会因着神的恩典而轻慢神的律法，而是更加敬畏神。约柜在俄别·以东的三个月，也是大卫认真查考律法、反省思想，从「惧怕」（9节）到「欢欢喜喜」（12节）的三个月。因此，当他第二次搬运约柜时，作了更仔细的预备（代上十五11-15），严格照着神的吩咐去行，不再用车，而是用利未人来抬，又建了一座会幕来安放约柜（代上十五1-2）。
• 这次抬约柜的是利未人（代上十五26）。抬约柜的走了六步，平安无事，证明「神赐恩与抬耶和华约柜的利未人」（代上十五26），所以大卫立刻献祭感恩。「走了六步」（13节）就停下来，可能是因为第七日是安息的日子（创二2）。
• 大卫把他的王袍放在一边，只穿了一件祭司的「细麻布的以弗得」（14节），表明他作为祭司国度的君王，愿意自卑成为一个事奉神的人。
• 「在耶和华面前极力跳舞」（14节），是抒发对神的感恩和赞美，是古代中东人自然的表达方式，与现代人自我陶醉的舞蹈狂欢不是一回事，而是「神上升，有喊声相送；耶和华上升，有角声相送」（诗篇四十七5）。

大卫攻取耶路撒冷，将约柜运到耶路撒冷

【撒下六16】「耶和华的约柜进了大卫城的时候，扫罗的女儿米甲从窗户里观看，见大卫王在耶和华面前踊跃跳舞，心里就轻视他。」

【撒下六17】「众人将耶和华的约柜请进去，安放在所预备的地方，就是在大卫所搭的帐幕里。大卫在耶和华面前献燔祭和平安祭。」

【撒下六18】「大卫献完了燔祭和平安祭，就奉万军之耶和华的名给民祝福，」

【撒下六19】「并且分给以色列众人，无论男女，每人一个饼，一块肉，一个葡萄饼；众人就各回各家去了。」

• 当约柜顺利地进入耶路撒冷的时候，大卫和百姓都一同喜乐，但「扫罗的女儿米甲」（16节）所关心的却是大卫是否合乎作王的体统，毫无神同在的喜乐。
• 圣经不再把米甲叫做「大卫的妻米甲」（撒上十九11），只称她为「扫罗的女儿米甲」（16、20、23节），可能因为米甲已经再嫁，大卫把她要回来（三14-16），虽然只是打了律法的擦边球（申二十四1-4），但也不蒙神喜悦。

【撒下六20】「大卫回家要给眷属祝福；扫罗的女儿米甲出来迎接他，说：『以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体，如同一个轻贱人无耻露体一样，有好大的荣耀啊！』」

【撒下六21】「大卫对米甲说：『这是在耶和华面前；耶和华已拣选我，废了你父和你父的全家，立我作耶和华民以色列的君，所以我必在耶和华面前跳舞。」

【撒下六22】「我也必更加卑微，自己看为轻贱。你所说的那些婢女，她们倒要尊敬我。』」

【撒下六23】「扫罗的女儿米甲，直到死日，没有生养儿女。」

• 「露体」（20节）原文是「自我揭露」。大卫脱去王服，穿着以弗得跳舞，米甲认为这样有失庄重，所以尖酸刻薄地挖苦大卫。
• 大卫为「耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的居所」（诗一百三十二13）而喜乐，当他兴奋地「回家要给眷属祝福」（20节）的时候，面临的却是米甲的讥讽。米甲所爱上的是「扫罗杀死千千，大卫杀死万万」（撒上十八7）的英雄，所「轻视」（16节）的是自甘「卑微」（22节）的大卫；米甲所看重的是上流社会的体面，大卫所看重的却是「为耶和华寻得所在」（诗一百三十二5）。大卫与米甲复婚（三13），不管是因为爱情、还是为了巩固王位，现在都被这一盆冷水浇醒了。
• 照着人的想法，如果大卫与米甲的儿子将来作王，一面继承了大卫、一面又继承了扫罗，可以让大卫的王权更加巩固。但神既已废弃了扫罗（七15），就让「扫罗的女儿米甲」（23节）不能生育（《犹太古史》卷7第5章89节指出，米甲之前与帕铁生了5个孩子）。因为神绝不倚靠人的方式，让荣耀归于人；而要用自己的方式，让大卫的家和国在祂面前「永远坚立、直到永远」（七16），使荣耀归于神。