提摩太后书第三章讲解（原注释版本）
「末世」并非指将来的世代，而是我们现在正处于的世代（林前十11），指从基督第一次降世到祂再来之间的新约恩典时代（来九26），又称为「末后的日子」（徒二17）。在犹太人的观念中，历史可以分为现今的世代和弥赛亚来临之后的未来的世代，即「今世、来世」（太十二32；可十30；路十八30），但新约进一步教导，「来世」因主耶稣已经临到了。现在是两个世代互相重叠的「末世」，信徒已经被拯救脱离了现今「罪恶的世代」（加一4），并且已经开始尝到「来世权能」（来六5）。因此从第6节以后，保罗使用的时态都是现在式，而非未来式。有的人到教会只想听正面、积极的信息，却不爱听负面、消极的信息，但圣灵却不住地「警戒我们这末世的人」（林前十11）：「末世必有危险的日子来到」，而在基督再来之前将达到高潮。
【提后三2】「因为那时，人要专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，谤讟，违背父母，忘恩负义，心不圣洁，」
【提后三3】「无亲情，不解怨，好说谗言，不能自约，性情凶暴，不爱良善，」
【提后三4】「卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱宴乐，不爱神，」
【提后三5】「有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意；这等人你要躲开。」
- 「专顾自己」（2节）与「贪爱钱财」（2节）是2-4节所有病态现象的关键，根源是以自己代替神，以自我为中心，一切都是为着满足自己。这一连串恶行的结尾讽刺地以「爱」作结束，但却「爱」错了对象：「爱宴乐，不爱神」（4节）。
- 2-4节这些以自己代替神的人，里面并没有基督的生命，但也能装出「敬虔的外貌」来迷惑人。假冒的「敬虔」都是为着高抬自己，并没有「敬虔的实意」，只能把人带向人，而不是带向基督。因此，传道人必须有分辨的能力，在充满「卑贱的事」（二21）的环境中「躲开」这等人，才能「脱离卑贱的事」，作「合乎主用」的「贵重的器皿」（二21）。
【提后三6】「那偷进人家、牢笼无知妇女的，正是这等人。这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱，」
- 这等人既然能装出「敬虔的外貌」（5节），所以容易迷惑在「真道」（7节）上「无知」的人。这里特别提到「无知妇女」（6节），因为当时异端专门寻找这些最容易欺哄的弱者。
- 「偷进人家」（6节）指态度并不光明正大，而且当时很难在公共场合接触到妇女。「牢笼」（6节）指使她们失去自由思考的能力，甘心被人操纵。「被各样的私欲引诱」（6节）也就是「被今生的思虑、钱财、宴乐挤住了」（路八14），所以听了道也「结不出成熟的子粒来」（路八14）。
- 这些「无知妇女」（6节）并非智商低，而是因为她们不肯在神面前对付自己的罪，所以只能自己「担负罪恶」（6节），以致「被各样的私欲引诱」，心里掺杂了各样的心思，「学习」（7节）并不是为了单纯追求得着基督，而是为了满足自己。今天许多人也是如此，虽然「常常学习」（7节），参加各种布道会、查经班，上网看各种视频、网文，却「终久不能明白真道」（7节），反而很容易中了「野瓜藤」的毒（王下四39-40），被各种异端教导和似是而非的理论所欺骗。
【提后三8】「从前雅尼和佯庇怎样敌挡摩西，这等人也怎样敌挡真道。他们的心地坏了，在真道上是可废弃的。」
【提后三9】「然而他们不能再这样敌挡；因为他们的愚昧必在众人面前显露出来，像那二人一样。」
- 「雅尼和佯庇」（7节）是当时犹太人作品中的法老王手下抵挡摩西的术士（出七11），代表「敌挡真道」（8节）的人，旧约圣经并未提到这两人，但提摩太一定很熟悉那些传说。
- 虽然末世「敌挡真道」的人会得逞一时，但传道人不必灰心，因为那些虚假「敬虔的外貌」（5节）和似是而非的道理都经不过时间和事实的考验，「必在众人面前显露出来」（8节），被神审判。
【提后三10】「但你已经服从了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐，」
【提后三11】「以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦难。我所忍受是何等的逼迫；但从这一切苦难中，主都把我救出来了。」
- 我们无论是传福音还是教养儿女，首先要自己遵行自己所教导的，像保罗一样，自己就是见证，否则就和那些「有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意」（5节）的假师傅没什么两样。在保罗的书信中，屡次提到他的「教训」（帖前二3-4）、「品行」（帖前二9-10）、「志向」（林前二2；林后五9；加一10；罗十五20）、「信心」（帖前一5；徒二十七25）、「宽容」（腓一15-18）、「爱心」（罗九1-3；加四19-20；门9-10）、「忍耐」（林后六4；林后十二12；林后十一23-25）。
- 「品行」（10节）原文是生活方式。「志向」（10节）原文指生活的目的，又译为「旨意」（一9）。「信心、宽容、爱心、忍耐」（10节）都是圣灵所结的果子（加五22-23）。
- 主是大能的，也是信实的，祂既允许我们在祂的旨意中经历难处，就会在「这一切苦难中」（11节）一路陪伴我们、搭救我们。我们越经过「这一切苦难」（11节），就越经历主的大能和信实。
- 保罗提起「在安提阿、以哥念、路司得」（11节），是为了激起提摩太小时候的回忆（徒十六1）。「从这一切苦难中，主都把我救出来了」（11节）包括在提摩太老家路司得被石头打而不死（徒十四19-20）。
【提后三12】「不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。」
每一个立志跟随主的人都要预备「受逼迫」，因为「我们进入神的国，必须经历许多艰难」（徒十四22），只有一条十字架的道路可走，没有例外。每一个立志跟随主的人也要欣然面对逼迫，因为「为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的」（太五10），「如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀」（罗八17）。
【提后三13】「只是作恶的和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人，也被人欺哄。」
这个世界不会越变越好，只会「越久越恶」。与立志「在基督耶稣里敬虔度日」（12节）的人受逼迫相反，「作恶的和迷惑人的」将变本加厉，越陷越深。在后现代主义盛行的今天，更是流行各种各样人所发明的新异端、新宗教，谎言说久了，连自己都信以为真。这些人既是加害者，也是自欺欺人的受害者，因为真正的仇敌是撒但。
【提后三14】「但你所学习的，所确信的，要存在心里；因为你知道是跟谁学的，」
【提后三15】「并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧。」
- 传道人要不被「作恶的和迷惑人的」所迷惑，就当随时把真道「存在心里」。「知道是跟谁学的」就是知道那真道首先在教导的人自己身上起作用。传道人不但要教导人，更要让人从自己生活的见证中看出这道是又真又活的，「因为这样行，又能救自己，又能救听你的人」（提前四16）。
- 「圣经」（15节）原文意思是「神圣的著述」，指旧约圣经。旧约的功用是预表基督，把人领向基督，「因信基督耶稣」而得救。提摩太按犹太人的规矩，从小接受外祖母罗以和母亲友尼基教导圣经（一5；申六7）。
【提后三16】「圣经都是神所默示的（或译：凡神所默示的圣经），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，」
- 「圣经」（16节）指整本旧约。但当时使徒也承认一些新约是圣经。比如保罗曾引述路十7「工人得工价是应当的」，认为这是圣经（提前五18）；彼得也承认保罗的书信都是圣经（彼后三16）。因此，我们可以合理地把16-17节的原则应用到新约圣经上。
- 「神所默示的」（16节）原文意思是「神吹气」。圣经不是出于人的思想，也不是综合了古代文明的智慧，而是神将祂的话语借着圣灵「吹」到作者里面，再以不同作者的风格写出来，原文内容都是神的话语。
- 「都是 πᾶς」（16节）原文的意思可以是「每一个」，也可以是「全部」。如果是「每一个」，则可译为「凡神所默示的圣经」；如果是「全部」，则应译为「圣经都是神所默示的」。根据新约其他部分类似的用法，「全部」才是正确的翻译，所以英文KJV、ESV、NASB、NIV译本和中文圣经新译本都译为「全部圣经都是神所默示的」。有些异端（如全能神/东方闪电）根据和合本16节括号中的「或译：凡神所默示的圣经」，认为圣经中有些内容是神所默示的，有些则不是。结果「凡神所默示的圣经」，就成了「凡被这些人所认可的圣经，才是神所默示的」。
- 实际上，保罗在此并不是要强调旧约圣经都是「神所默示的」（16节），因为犹太人都接受这个教义；保罗所要强调的是：圣经之所以能使人得益处，成为抵挡「作恶的和迷惑人的」（13节）的根据，是因为它是「神所默示的」，带着神的能力。
- 「教训」（16节）指从正面教导，「督责」（16节）指从反面责备。
- 「使人归正」（16节）指使人回到神的正道上，「教导人学义」（16节）指教导人过敬虔的生活。
- 「属神的人」（17节）在此特指传道人（提前六11），「得以完全」（17节）指在真理上被装备好。
- 「预备」（17节）指充分的准备，「行各样的善事」（17节）就是作「合乎主用」的「贵重的器皿」，行神眼中看为美的事（二21）。