彼得前书第4章原注释版本

来自：圣经综合解读

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【彼前四1】「基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。」

「将这样的心志作为兵器」指效法基督甘愿顺服神、「因行善受苦」（三18）。
「在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了」，并不是说不再犯罪，而是指曾因行善受苦却仍然顺服神、不因苦难而离弃神的人，已经学会顺服圣灵，靠着圣灵拒绝罪的诱惑。
受苦的心志是我们在属灵争战中胜过试探的兵器，当我们愿意付上代价、「因行善受苦」的时候，罪的诱惑在我们身上无法继续。有了愿意「因行善受苦」的心志，我们才能「与罪断绝」，但神未必会量给我们多大的苦；而越是不甘心受苦的人，就会越多受试探的苦，并且越难忍受其苦。

图：油画《尼禄时代忠心殉道者的凯歌 Triumph Of Faith Christian Martyrs In The Time Of Nero》，19世纪法国画家Eugene Thirion绘。这幅画描绘了尼禄皇帝迫害基督徒的情景，彼得也在这场逼迫中受害，但他仍然教导：「基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器」（彼前四1）。基督徒赤手空拳地「将这样的心志作为兵器」，最后征服了罗马帝国，两百多年以后，罗马皇帝不得不宣布基督教为国教。

【彼前四2】「你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从神的旨意在世度余下的光阴。」

「与罪断绝」（1节）的目的，是要过「不随从人的情欲，只顺从神旨意」的生活。只有愿意付上代价，有「因行善受苦」（三18）的心志，才能使我们能拣选神的旨意、不拣选自己的喜好。

【彼前四3】「因为往日随从外邦人的心意行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮，并可恶拜偶像的事，时候已经够了。」

「随从外邦人的心意」可分为两大类罪：一类是放纵私欲，另一类是拜偶像。这两类罪息息相关，彼此助长，「贪婪就与拜偶像一样」（西三5；弗五5）。
「时候已经够了」意思是「过去犯罪够多了」，这样的生活也该停了，否则没有办法在神面前交账（5节）。
「邪淫」就是不受道德约束的生活，特别是放荡的性生活。
「恶欲」指强烈影响人行为的罪恶欲念。
「荒宴」指充满淫乱的酒席宴会。
「群饮」指无节制的酒会。
「可恶」原文意思是「不法」，拜偶像固然违背神的诫命，但此处特指抵触法律、极邪恶的偶像崇拜。

【彼前四4】「他们在这些事上，见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪，毁谤你们。」

世人都喜欢跟随潮流、互相壮胆，以为人人都犯罪就可以法不责众，「他们虽知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行」（罗一32）。
「放荡无度」指毫无节制地放纵情欲，追求享乐。
「就以为怪」表明他们主要是外邦人，因为犹太人信主前后在道德上都比较严谨，不信的犹太人不会「以为怪」。
信徒的「品行」只能「感化」神所拣选的人（三1），没有被神拣选的不信者不但不会被「感化」，反而会「毁谤」有好品行的信徒，好减轻自己良心的不安，为自己的罪自圆其说。
当时不信主的外邦人「毁谤」信徒是反社会分子（拒绝给罗马皇帝献祭）、无神者（不参与异教的崇拜仪式）、食人者（吃喝基督）、乱伦（弟兄姊妹彼此相爱）等等。今天在一些职场，信徒若坚持不受贿、不徇私、不造假，也可能会被不信者当作怪物来「毁谤」。

【彼前四5】「他们必在那将要审判活人死人的主面前交帐。」

在末世的审判时，不但活人要受审，死人也要受审，所有人都要为自己的行为向神交账。

【彼前四6】「为此，就是死人也曾有福音传给他们，要叫他们的肉体按着人受审判，他们的灵性却靠神活着。」

「为此」指传福音是因为末日的审判（5节）快来了。
「死人」指彼得写信时已经去世的信徒，他们生前「曾」有福音传给他们。
「肉体按着人受审判」指「人人都有一死，死后且有审判」（来九27）。

【彼前四7】「万物的结局近了。所以，你们要谨慎自守，警醒祷告。」

「万物的结局近了」指神救赎计划中所有的大事都已经完成了，建立教会是神在基督再来之前所做的最后一件大事。教会建立以后，人类的历史就已经来到末世，历史随时会结束，万物正在等候基督的再来。
「谨慎自守」意思是「保持一颗健全的心，用成熟的态度正确判断衡量一切情况」。信徒「谨慎自守」、「警醒」，是为了对周围发生的事保持敏感，使我们的「祷告」更符合神的心意。如果我们只是一味地求神阻止世界的败坏，就不是聪明的代祷，因为主耶稣早已预言末世会「不法的事增多」（太二十四12），这世界会越来越败坏。
7-11节提醒我们信徒在末世当有的生活，也是我们当「警醒祷告」的重点。

【彼前四8】「最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。」

在末世，「只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。惟有忍耐到底的，必然得救」（太二十四12-13），因此，末世的教会「最要紧的是彼此切实相爱」。「彼此切实相爱」原文意思是「持续热切地彼此相爱」。
「爱能遮掩许多的罪」指从神而来的爱能使我们彼此包容（林前十三4-7），可以阻止彼此罪上加罪，也可以使罪自行消失（箴十12；雅五20）。人心里若没有爱，每句话、每个动作都可能会被误解、扭曲、放大，导致纷争、犯罪。

【彼前四9】「你们要互相款待，不发怨言。」

「互相款待，不发怨言」是「彼此切实相爱」（8节）的试金石。
爱是「不求自己的益处」（林前十三5），是舍己益人，「惟有彼此相爱要常以为亏欠」（罗十三8），因此「彼此切实相爱」的肢体必然会有实际的「互相款待」。但如果我们一面「互相款待」，一面为由此产生的麻烦、不领情、不感恩等「发怨言」，就证明我们并非「彼此切实相爱」，因为这种「款待」的动机并非出于舍己的爱，而是来自肉体。

【彼前四10】「各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。」

一方面，在末世有越来越多的人是照着肉体、血气和才干来事奉，因此，我们必须「谨慎自守」（7节），要「照所得的恩赐」、根据圣灵来事奉。另一方面，基督身体里的每个肢体都白白得了圣灵所赐的「恩赐」，目的是让我们「彼此服事」，因此，「彼此切实相爱」（8节）的肢体必然会照所得的恩赐「彼此服事」。
「神百般恩赐的好管家」的责任不是占有恩赐、炫耀恩赐，而是照着神的托付，为神的家运用恩赐。
「恩赐charisma」指圣灵赐下的才能，目的是为了建立基督的身体（弗四12）。

【彼前四11】「若有讲道的，要按着神的圣言讲；若有服事人的，要按着神所赐的力量服事，叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀、权能都是祂的，直到永永远远。阿们！」

在末世，有越来越多的人不是「按着神的圣言」讲道、教导，不是「按着神所赐的力量服事」，结果是叫人得荣耀、叫撒但得逞，而不能「叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀」。这也正是我们在末世当「谨慎自守，警醒祷告」的（7节）。
二11-四11都是教导「神的子民」（二10）怎样在地上作寄居的「客旅」（二11）。

【彼前四12】「亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事），」

「凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫」（提后三12），因为抵挡神的撒但和世界必然会引诱、逼迫立志跟随神的人，所以「火炼的试验」是信徒生活不可缺少的一部分。撒但不会在假信徒身上浪费时间，所以信徒若从来没有遭遇过「火炼的试验」，反而应该「以为奇怪」。
「试验」原文和「试炼」（一6）同字。
本节以「亲爱的弟兄啊」（二11）作为新的段落开始的标志。

【彼前四13】「倒要欢喜；因为你们是与基督一同受苦，使你们在祂荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。」

信徒若为主受苦，不要先求苦难离开我们，而「倒要欢喜」，因为「与基督一同受苦」是我们属基督的证据：「如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀」（罗八17）；「人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们」（太五11-12）。

【彼前四14】「你们若是为基督的名受辱骂，便是有福的；因为神荣耀的灵常住在你们身上。」

圣灵住在每一位真信徒心中，更以一种特别的方式常住在为主受苦的人身上，只有他们才能经历和体会到圣灵的能力和荣耀（诗三3；八十九17）。

【彼前四15】「你们中间却不可有人因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦。」

【彼前四16】「若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神。」

「基督徒」一词在圣经中只出现在本节和徒十一26、二十六28，意思是跟随基督的人。这是一个荣耀的称号，自称「基督徒」的人心思言行都当跟随基督，才能「归荣耀给神」。

【彼前四17】「因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？」

「神的家」也可译为「神的殿」（路六4），「家」和「宫」原文同字（二5）。
「审判从神的殿起首」，正如结九1-11审判的异象中，神命令灭命的天使把那些拜偶像的人「从圣所起全都杀尽」、「从殿前的长老杀起」（结九6），神在末日的审判要从神的殿、也就是教会开始（玛三1-3；耶二十五29；摩三2）。本节和结九6的前后文都提到神的荣耀（彼前四14；五1；结九3；十4），结九6的审判是从「殿前的长老」开始，彼得则在下一章开头就劝勉「长老」（五1）。
主耶稣再来以后的审判至少有3种：

「基督台」前的审判（林后五10），受审的是复活和活着被提的信徒（本节；帖前四16-17），为要让得胜的信徒进入千年国度「与基督一同作王一千年」（启二十4）。
「基督荣耀宝座」前的审判（太二十五31-46），受审的是主再来时地上还活着的人（徒十42；提后四1），包括外邦人（耶三17）和原来不信主的犹太人（太十九28），为要判断谁有资格进入千年国度做百姓（赛六十10-12；珥三1-12）。
「白色大宝座」前的审判（启二十11），受审的是在头一次复活（启二十5-6）里无分的死人，时间在千年国度以后、新天新地以前，为要判断谁有资格进入新天新地（启二十11-15）。

【彼前四18】「若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？」