帖撒罗尼迦前书第二章讲解（原注释版本）
【帖前二1】「弟兄们，你们自己原晓得我们进到你们那里并不是徒然的。」
「我们进到你们那里」保罗第二次传道旅程前往欧洲，是因着圣灵的引导（徒十六6-10），虽然一路都受到挫折，但「并不是徒然的」。神既然亲自带领祂的工人，神必然亲自负责工作的果效。信徒无论到那里或做什么事，都要照主的心意而行（雅三13-15)，这样所行之事就必不徒然。
【帖前二2】「我们从前在腓立比被害受辱，这是你们知道的；然而还是靠我们的神放开胆量，在大争战中把神的福音传给你们。」
- 「神的福音」必然会遭遇黑暗势力的抵挡，所以传福音的过程一定是「大争战」的过程，但「我们的神」必然会使我们「放开胆量」，因为神自己负责为「神的福音」争战。
- 「从前在腓立比被害受辱」指保罗和西拉在到帖撒罗尼迦之前，在腓立比被人诬告入狱，遭受与罗马公民的身份不符的刑罚（徒十六19-40）。
【帖前二3】「我们的劝勉不是出于错误，不是出于污秽，也不是用诡诈。」
「错误、污秽、诡诈」可能都是那些抵挡「神的福音」（2节）的人对使徒的攻击。
【帖前二4】「但神既然验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人的喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。」
如果我们为了「讨人的喜欢」而传福音，只看重效果和听众的反应，就会有意无意地扭曲福音的内容，把福音变成迎合人的心灵鸡汤。但「神的福音」（2节）乃是神在万世之前定意的救赎计划，不是为了「讨人的喜欢」，不是可以与时俱进、因地制宜的理论，因此我们必须「照样讲」，不管人爱不爱听，都要「讨那察验我们心的神喜欢」。「验中」指测试之后加以承认，保罗是被神试验过托付以责任的。
【帖前二5】「因为我们从来没有用过谄媚的话，这是你们知道的；也没有藏著贪心，这是神可以作见证的。」
「谄媚」是为讨好别人，这是众人在外面可以知道的。「贪心」则是为满足自己，这是神在里面可以鉴察的。
【帖前二6】「我们作基督的使徒，虽然可以叫人尊重，却没有向你们或别人求荣耀；」
「基督的使徒」就是被基督差派的使者，凡事只求基督的喜悦。虽然有权利「叫人尊重」，但为了基督的缘故，也可以放下合法的权利和「尊重」。传道人若没有天天背起自己的十字架跟从主的态度（路九23），事奉的时间越长，就越介意「叫人尊重」，越容易有意无意地向人「求荣耀」。许多人为主受逼迫、劳苦、穷困、疾病都无所谓，但却过不了「荣耀」、「尊重」的考验，一旦被同工误解、被弟兄轻看、被晚辈践踏，隐藏在深处的肉体就出来了。
【帖前二7】「只在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子。」
传道人对信徒的态度若是「存心温柔」，就像「母亲乳养自己的孩子」一样，就不会介意不被「尊重」（6节），也不会向人「求荣耀」（6节），既不会伤害孩子，也不会被孩子伤害。「母亲」原文是「乳母」。
【帖前二8】「我们既是这样爱你们，不但愿意将神的福音给你们，连自己的性命也愿意给你们，因你们是我们所疼爱的。」
一个牧师、传道人若没有这样舍己的爱，就算不得「基督的使徒」（6节），只是教会的一个「雇工」。
【帖前二9】「弟兄们，你们记念我们的辛苦劳碌，昼夜做工，传神的福音给你们，免得叫你们一人受累。」
当时所有的犹太男子都必须从小学习一种谋生技能，连拉比也不例外，因此初期教会「基督的使徒」（6节）在供应不足时都可以亲手做工，不让福音被玛门所捆绑。保罗自幼就会制造帐棚（徒十八3），帖撒罗尼迦信徒可能并不富裕，所以保罗在帖撒罗尼迦期间一边传「神的福音」，一边「辛苦劳碌，昼夜做工」，供养自己和同工，免得信徒有「一人受累」，也不给撒但留下破口。
【帖前二10】「我们向你们信主的人，是何等圣洁、公义、无可指摘，有你们作见证，也有神作见证。」
传福音的人必须「圣洁、公义、无可指摘」，才能不妨碍福音的传开。
【帖前二11】「你们也晓得，我们怎样劝勉你们，安慰你们，嘱咐你们各人，好像父亲待自己的儿女一样，」
传道人的工作不只是讲道，还有平时的「劝勉、安慰、嘱咐」，以「父亲待自己的儿女」的爱心，为了让儿女成长，而不是为了败坏人，叫人丧气。
【帖前二12】「要叫你们行事对得起那召你们进祂国、得祂荣耀的神。」
我们若要「行事对得起」神，凡事就「当顺着圣灵而行」（加五16）。因此，保罗的「劝勉、安慰、嘱咐」不是叫人靠自己努力，而是「靠圣灵行事」（加五25）。「进祂国、得祂荣耀」是神呼召人的目的：「进祂国」就是顺服神的权柄，接受基督掌权，是信徒重生得救时已经发生的事实（西一13）；「得祂荣耀」就是得着基督，让祂的荣耀成为我们的荣耀，因为「神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面」（西二9）。
【帖前二13】「为此，我们也不住地感谢神，因你们听见我们所传神的道就领受了；不以为是人的道，乃以为是神的道。这道实在是神的，并且运行在你们信主的人心中。」
保罗为帖撒罗尼迦信徒领受他们「所传神的道」感谢神，因为他知道传福音的果效不是根据自己的努力、口才、学问，也不是根据对方的聪明选择，而是根据神自己的「拣选」（一4），也是神的道「运行在你们信主的人心中」的结果。在各种宗教、哲学流行的帖撒罗尼迦，人若能「不以为是人的道，乃以为是神的道」，实在是神自己的工作。
【帖前二14】「弟兄们，你们曾效法犹太中在基督耶稣里神的各教会；因为你们也受了本地人的苦害，像他们受了犹太人的苦害一样。」
「效法」不是说模仿那些教会，而是指他们和那些教会同样受到迫害。14-16节中「犹太人」并不是指犹太民族，而是指那些敌对主耶稣的犹太教徒，保罗并非反犹主义者，他自己就是犹太人，「犹太中在基督耶稣里神的各教会」也都是犹太人。
【帖前二15】「这犹太人杀了主耶稣和先知，又把我们赶出去。他们不得神的喜悦，且与众人为敌，」
动手杀主耶稣的是罗马人，但却是出于犹太教的坚持（约十九10-15）。他们的祖宗也杀害了许多「先知」（太二十三29-31、35、37），整个旧约历史中的先知都是抵挡神的以色列人所逼迫的（徒七52）。「与众人为敌」指他们反对那为万民带来福气的福音。
【帖前二16】「不许我们传道给外邦人使外邦人得救，常常充满自己的罪恶。神的忿怒临在他们身上已经到了极处。」
抵挡神的犹太人阻挡福音的后果是「充满自己的罪」。他们一直与神的计划敌对，结果是「神的忿怒临在他们身上已经到了极处」，保罗写完本信大约20年后，犹太教的中心耶路撒冷和圣殿就被罗马帝国毁灭。同样，那些苦害帖撒罗尼迦教会的「本地人」也必面临「神的忿怒」。
【帖前二17】「弟兄们，我们暂时与你们离别，是面目离别，心里却不离别；我们极力地想法子，很愿意见你们的面。」
「离别」原文意思是「成为孤儿」。保罗在本信中曾将自己比作母亲（7节）和父亲（11节），这里又比作孤儿。
【帖前二18】「所以我们有意到你们那里；我——保罗有一两次要去，只是撒但阻挡了我们。」
「一两次」意思是「不只一次」。「撒但阻挡」的细节不明，可能指保罗在庇哩亚期间想找机会回到帖撒罗尼迦，但却被帖撒罗尼迦的犹太追赶而至，把他逼到南方遥远的雅典（徒十七13-14）。保罗透过表面的环境，看到了背后属灵争战的真相，因此他在这样的「阻挡」面前仍有「盼望和喜乐」（19节），因为他知道既是属灵争战，就不是人来为神争战，而是神自己为「神的福音」争战（2节）。结果保罗虽然被迫离开庇哩亚，却成就了基督在哥林多的旨意（徒十八9-11）。
【帖前二19】「我们的盼望和喜乐，并所夸的冠冕是什么呢？岂不是我们主耶稣来的时候、你们在祂面前站立得住吗？」
「冠冕」原文可以指运动会中颁给得胜者的花冠，也可以指在筵席中给客人戴上的花冠，表示快乐之情。保罗所盼望的奖赏是基督自己（腓三14），所以此处的「冠冕」不是指保罗所得的奖赏，而是指保罗「盼望」将来「我们主耶稣来的时候」，因着帖撒罗尼迦信徒「在祂面前站立得住」（腓四1），使他有「喜乐」、有「荣耀」（20节）。
帖撒罗尼迦信徒之所以能在「大争战中」（2节）在主面前「站立得住」（19节），都是神自己的能力和恩典（2,13节），因此这都是从神而来的「荣耀」和「喜乐」。保罗不是在向人「求荣耀」（6节），也不是在计算自己的事奉成就，数算自己建立了多少教会、带领了多少人信主、鼓励了多少人全职事奉，他知道这一切都是神的工作，自己当做的只是「忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑」（腓三13-14），「为要得着基督」（腓三8）。