希伯来书第6章讲解讲章背景
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【来六1】「所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠神、」
【来六2】「各样洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判各等教训。」
- 五11-六章的主题是「预备心理解麦基洗德的等次」，从五个方面来预备读者的心：
- 要追求属灵的成熟（五11-14）；
- 正确的长进之路（六1-3）；
- 警告退后的危险（六4-8）；
- 勉励信徒殷勤行道（六9-12）；
- 神的应许是可靠的（六13-20）。
- 1-3节的主题，是「正确的长进之路」。
- 「所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步」（1节），可译为「所以，我们应当离开基督道理的基础，竭力进到成熟的地步」（和合本修订版）。「离开」指继续前进，不要停滞不前，而要在属灵里「长大成人」（五14）。
- 作者刚刚说过：「谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人」（五12），现在却说「所以，我们应当离开基督道理的开端」，「不必再立根基」（1节），表明作者并不认为读者是「必须吃奶」的人，而是用讥讽的手法刺激他们，叫他们自觉羞愧、专心「吃干粮」。
- 「基督道理的基础」，包括1-2节所列举的6项道理。这些都不是新约特别启示的福音核心（林前十五1-8），只是旧约启示的福音基础。当时的犹太教也承认这些教义，所以有些面临逼迫的犹太基督徒以为既可以信耶稣、又可以回到安全的犹太教。实际上，信徒即使非常熟悉这些「根基」性的道理，仍然只是吃奶的「婴孩」（五13），必须继续成长，灵命才能「进到成熟的地步」。
- 「懊悔死行」（1节），指认识到天然人的一切行为都会导致死亡（九14；罗六21、23），善行只是表面功夫，献祭也没有得救的功效（十3-4）；所以必须悔改（太三2），转离罪、归回神（申四40；三十2）。
- 「信靠神」（1节），不只是相信神，而是指停止倚赖自己的行为，「诚实倚靠耶和华」（赛十20），「惟义人因信得生」（哈二4）。悔改与信靠，正是主耶稣（可一15）和使徒保罗（徒二十21）的所传福音的根基。
- 「各样洗礼」（2节），原文是复数，在新约中的另外三处分别用来指犹太教的洁净礼仪（九10；可七4）和基督徒的洗礼（西二12）。因此，关于「各样洗礼」的教训，可能是指「奉主耶稣的名受洗」（徒十九5）与其他洗礼的区别。
- 「按手之礼」（2节），原文是复数的「按手」。在新约中，「按手」与祝福（太十九13、15；可十16）、医治（可六5；徒二十八8）、领受圣灵（徒八17-18；十九6）、按立（提前五22）、差派（徒六6；十三3）有关。
- 「死人复活」（2节），是福音的基本内容（林前十五13-14），在旧约中就有启示（伯十九25-27；诗十七15；赛二十六19；五十三10-12；但十二2），法利赛人也相信复活（徒二十三8）。
- 「永远审判」（2节），指死人复活后的末世审判（但七9-14），这是旧约启示的基本真理（创十八25；诗九17；赛三十三22；六十六24）。
- 「神若许我们」（3节），是当时信徒的常用语（林前十六7；雅四15），表示完全倚靠神。「我们必如此行」（3节），指「离开基督道理的基础，竭力进到成熟的地步」。神盼望祂的儿女长大成人，信徒有责任「顺着圣灵而行」（加五16）。
【来六4】「论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分，」
【来六6】「若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱祂。」
【来六7】「就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从神得福；」
【来六8】「若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。」
- 4-8节的主题，是「警告退后的危险」。
- 4-5节所描述的是已经重生得救的信徒，他们具有以下属灵经历：
- 「已经蒙了光照」（4节），得了福音真理的启示、已经信主（十26、32）。
- 「尝过天恩的滋味、又于圣灵有分」（4节），亲身体验过「圣灵的恩赐」（徒十45）。「恩」原文又被译为「恩赐」（弗四7）。
- 「并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能」（5节），可译为「并尝过神的话的美味，和来世权能」（和合本修订版，英文ESV译本）。「来世权能」指「神迹奇事和百般的异能」（二4）。在犹太人的观念中，历史可以分为现今的世代和弥赛亚来临之后的未来的世代，即「今世、来世」（太十二32；可十30；路十八30），但新约进一步教导，「来世」因主耶稣已经临到了。现在是两个世代互相重叠的「末世」，信徒已经被拯救脱离了现今「罪恶的世代」（加一4），并且已经开始经历到「来世权能」。
- 第6节原文直译是：「若再偏离，就不可能使他们重新懊悔了；因为他们正在亲自把神的儿子重钉十字架，公然羞辱祂」（英文ESV译本）。
- 这节经文并不是说，信徒若是犯了严重的罪，就会失去救恩，不可能重新悔改、与神和好。因为「悔改的心」（徒五31；提后二25）乃是神所赐的，「在神凡事都能」（太十九26）。所以13-20节立刻向信徒保证了救恩的安全性。
- 这节经文是一个假设，并非收信者实际的光景（9节），但却是信徒可能陷入的失败，因为作者不会用不可能发生的事情来警告读者。
- 「离弃道理」（6节），原文是「偏离、掉在旁边,、走错路」，意思是离弃耶稣、退回到犹太教。但这种行为等于否认主耶稣在十字架上已经完成的救恩，相当于「正在亲自把神的儿子重钉十字架，公然羞辱祂」。
- 「重新懊悔」（6节），包括采用犹太教的动物献祭仪式来「懊悔死行」（1节）、试图与神和好，但却毫无功效，「因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了」（十26）。
- 「重钉十字架」（6节）和「明明地羞辱」（6节），原文都是现在分词，表明只要他们还在以这种方式对待神的儿子，就无法「重新懊悔」。只有停止「把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱祂」（6节），才能回到「神的儿子耶稣」（四14）里，「顺从祂」（五9）、「靠着祂进到神面前」（七25）。
- 「从神得福」（7节）的是「田地」（7节），比喻信徒。一块田地能「生长菜蔬」（7节），就表示正经历神对受造物的祝福（创二十七27），因为使植物生长的是神（林前三6-7）；如果田地不能「生长菜蔬」，却长出「荆棘和蒺藜」（7节），证明这块地浪费了神的恩典。
- 「废弃」（8节））又被译为「弃绝」（林前九27；林后十三5），意思是这块地经过察验以后，不够资格、毫无价值。信徒如果浪费主的恩典，继续活在肉体里面，长出来的必定是「荆棘和蒺藜」，不合神的心意。
- 「近于咒诅」（8节），指如果「荆棘和蒺藜」不受限制地生长，就接近于受咒诅的光景（创三17-18）。
- 「结局就是焚烧」（8节），被「焚烧」的是田地里长出的「荆棘和蒺藜」。因此，这里并不是指信徒因犯罪而失去救恩，而是被神管教、修剪（十二5-11；约十五2；林前十一30-32；约壹五16-17），失去安息（四3），遭受极大的亏损（赛二十七4-5），「虽然得救，乃像从火里经过的一样」（林前三15）。
- 新约一再宣告，被神拣选的信徒一旦重生得救，就永远不会失去救恩，因为圣父和圣子的手亲自保守我们的救恩稳妥在三位一体的神手里（约六39-40；十28-29；腓一6；提后一12；彼前一5；犹24）。《希伯来书》也一再教导：神借基督的工作「要领许多的儿子进荣耀里去」（二10），基督「为凡顺从祂的人成了永远得救的根源」（五9），长远活着为圣徒祈求，拯救他们到底（七25）。《希伯来书》把信徒称为神的儿女（二10，十二5-11）、基督的弟兄（二12、17）、神的家人（三6），这些都代表永恒不变的身分。人都是善变的，我们得救的盼望只能根据神预定的拣选（罗八28-30；弗二8-9）和信实的应许（六17-20；十23），既不能根据自己不可靠的心志或努力，也不能根据别人对自己的评估或「深信」（9节）。
图：焚烧「荆棘和蒺藜」，被焚烧的不是田地，而是田地里长出的「荆棘和蒺藜」。因此，来六8不是指真信徒会因犯罪而失去救恩，而是指被神管教。【来六9】「亲爱的弟兄们，我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些，而且近乎得救。」
【来六10】「因为神并非不公义，竟忘记你们所做的工和你们为祂名所显的爱心，就是先前伺候圣徒，如今还是伺候。」
【来六11】「我们愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底。」
【来六12】「并且不懈怠，总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。」
- 9-12节的主题，是「勉励信徒殷勤行道」。
- 第9节可译为「虽然我们这样说，但就你们而言，亲爱的，我们深信有更好的情况——属于救恩」（英文ESV译本）。这表明4-8节只是警告，并非读者实际的光景。「属于救恩」，意思是从他们的行为可以看出，他们的救恩是真实的（10节）。虽然他们现在的情况并不能代表将来也能坚持，但只要得救的经历是真实的，「凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底」（七25）。
- 公义的神不会「忘记你们所做的工和你们为祂名所显的爱心」（10节），因为信徒遵行神的旨意「所做的工」，反映了「为祂名所显的爱心」，能让我们「知道自己有永生」（约壹五13）。正如主耶稣所说的：「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现」（约十四21）。
- 11节可译为「我们盼望你们各人都显出同样的热忱，一直到底，好达成所确信的指望」（和合本修订版），因为信徒基于爱心的殷勤服事，动机是因为爱神；工作和爱心的见证，正是他们得救的确据（10节）。
- 12节可译为「这样你们才不会懒惰，却成为效法那些藉着信和忍耐承受应许的人」（和合本修订版，英文ESV译本）。「懈怠」（12节）原文与「听不进去」（五11）是同一个词，那里是说在听道上不要懈怠，这里是说在行道上不要懈怠，两者都会使属灵的生命停滞不前。相反，一个「藉着信和忍耐」殷勤行道的人，必能「承受应许」。
【来六13】「当初神应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓，说：」
【来六14】「『论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来。』」
【来六16】「人都是指着比自己大的起誓，并且以起誓为实据，了结各样的争论。」
【来六17】「照样，神愿意为那承受应许的人格外显明祂的旨意是不更改的，就起誓为证。」
【来六18】「借这两件不更改的事，神决不能说谎，好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励。」
【来六19】「我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内。」
【来六20】「作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。」
- 13-20节的主题，是「神的应许是可靠的」。
- 13-14节引自创二十二16-17，神应许赐福给亚伯拉罕，使他和他的后裔必得承受世界（罗四13），即神永远的产业（十一10、16）。
- 「人都是指着比自己大的起誓」（16节），指当时的人必须找比自己更大的人确认所起的誓，否则这个誓言就毫无价值。但是，神「没有比自己更大可以指着起誓的」（13节），所以祂自己所说的话就够了。神「指着自己起誓」（13节），指神的誓言就像祂自己的存在一样确定。神「起誓」的事实本身，暗示祂对亚伯拉罕的应许不会立即实现，否则神就不必以誓言来保证祂的应许了。因此，亚伯拉罕从得着应许开始，就成了一个「凭信心和忍耐承受应许的」（12节）最好榜样。
- 15节可译为「这样，亚伯拉罕因恒心等待而得了所应许的」（和合本修订版，英文ESV译本），指亚伯拉罕等候了15年，才生下神所应许的后裔以撒（创十五4；十六16；二十一5）；而从他生下以撒到「子孙多起来，如同天上的星，海边的沙」（创二十二17），又过了约四百年（创十五13；出十二40）。
- 17节可译为「照样，神愿意为那承受应许的人更有力地显明祂的旨意不可更改，祂以起誓作保证」（和合本修订版，英文ESV译本），表明神降卑自己，照人的习俗「以起誓作保证」。
- 18节可译为「藉这两件不可更改的事——在这些事上，神绝不会说谎——我们这些逃往避难所的人能得到强有力的鼓励，去抓住那摆在我们前头的指望」（和合本修订版，英文ESV译本）。「这两件不可更改的事」，指神的应许和誓言，就像旧约里的两个见证人（申十九15）。这两件事是完全可以信赖的，因为它们都是来自绝不说谎的神。因此，信徒的指望不在于自己的信仰有多稳固，而在于神的应许和誓言绝对可靠。
- 「幔内」（19、20节），指至圣所。在会幕里，用幔子分隔圣所与至圣所，代表神同在的约柜在幔内的至圣所（出二十六33）。只有大祭司才可以进至圣所，但「不可随时进圣所的幔子内」（利十六2），只能在每年赎罪日带着祭牲的血「带入幔子内」（利十六15），在至圣所为民赎罪。
- 18-19节用三个比喻来形容耶稣基督。
- 基督是我们的「避难所」。旧约的百姓若是误杀了人，可以逃到逃城里（民三十五6、9-32）、或者抓住祭坛的角（出二十一14；王上一50；二28）寻求庇护。信徒就像「逃往避难所」的人，而「摆在我们前头的指望」就是基督。我们只要躲在基督里、抓紧基督，就有得救的盼望。
- 基督是我们「灵魂的锚」（19节）。当时航海的船只若因低潮或其他原因无法及时入港，水手就会在港口外将锚抛越过沙滩，固定在海港内的海床上，船才能忍受大海浪的冲击。等潮水涨高后，船再安全驶入港口。信徒的「指望」（19节）像「灵魂的锚」，直接「通入幔内」（20节），也就是天上的至圣所，能确保信徒属灵生命的安全。初期教会的信徒常常以锚的图案作为他们的象征，并且和鱼的图案连在一起。
- 基督是我们的「先锋」（20节）。「作先锋的耶稣」（20节）是我们的代表，祂进入了天上的至圣所，是「为我们进入幔内」（20节），不但为我们在神面前代赎，也使「殿里的幔子从上到下裂为两半」（太二十七51），为跟随祂的人开通了来到神面前的路，可以「坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助」（四16）。
- 19-20节预告了七-十一章的主要内容，组成一个交错对称的结构：
- A. 信徒的指望通入幔内（19节）；
- B. 作先锋的耶稣为我们进入幔内（20a原文）；
- C. 照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司（20b原文）；
- C1. 基督的麦基洗德等次（七章）;
- B1. 大祭司耶稣为我们在幔内事奉（八章-十18）；
- A1. 信徒当坦然进入幔内（十19-十一章）。
- 耶稣基督「照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司」（20节），与人间的大祭司不同，既是我们的「避难所」，也是我们「灵魂的锚」，更是我们的「先锋」。只有基督，才是每个信徒得救的指望和确据。
图：艺术想象图，描绘「我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内。」（来六19）查阅相关章：
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