雅各书第四章讲解（原注释版本）

【雅四1】「你们中间的争战斗殴是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？」

【雅四2】「你们贪恋，还是得不着；你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求。」

【雅四3】「你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。」

【雅四4】「你们这些淫乱的人（原文是淫妇）哪，岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。」

【雅四5】「你们想经上所说的话是徒然的吗？神所赐、住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗？」

• 三13-四12的主题是「从上头来的智慧帮我们抵挡试探」，与一12-25「从上头来的真道帮我们忍受试探」前后呼应，组成一个交错平行的结构：
  • A. 属地的智慧（三13-16）；
  • 　B. 属天的智慧（三17-18）；
  • A1. 属地智慧的表现（四1-5）；
  • 　B1. 属天智慧的表现（四6-12）。
• 1-5节是属地智慧的表现，最明显的就是「放纵私欲」（罗十三14）。
• 第1节可译为「你们中间的冲突是哪里来的？争执是哪里来的？不是从你们肢体中交战着的私欲来的吗」（和合本修订版，英文ESV译本）。「私欲」原文也被译为「宴乐」（路八14；多三3），特指对感官享受的贪恋（2节）。「私欲」是人体贴肉体的结果，会在人的内心产生争战，使人成为「心怀二意的人」（8节；一8）；又在众人之间制造冲突，因为「在何处有嫉妒、自私，在何处就有动乱和各样的坏事」（三16和合本修订版）。
• 2a可译为「你们贪恋，得不着就杀人；你们嫉妒，不能得手就起争执和冲突」（和合本修订版，英文ESV译本），形容私欲驱使人不择手段地追求想要的东西。本书原文只有2-3节和一5-6使用了「求 aiteo」（2、3节），把求属天的「智慧」和求属地的 「私欲」作对比。
• 「宴乐」（3节）和「私欲」原文是同一个字。放纵肉体的「私欲」，是对恩典的「浪费」（3节），是动机错误的「妄求」（3节）。相反，「你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他」（一5）。主耶稣应许「你们祈求，就给你们」（路十一9），前提是按照神的名、神的国和神的旨意求（路十一2-4）。
• 贪恋世界、「与世俗为友」（4节），就是「沾染世俗」（一27）。这种人的生活不是顺服神的旨意，而是跟随世界的潮流和价值观；人生不是以神为乐，而是乐世界所乐、愁世界所愁，和不信主的世人毫无两样。这并不是小小的软弱，而是离弃神、「与神为敌」（4节）；这并不是生活的小节，而是属灵的淫乱、成了「淫乱的人」（4节）。人只要动了淫念，就是犯了奸淫（太五28），属灵的淫乱还没付诸行动，只要「是想与世俗为友的，就是与神为敌了」（4节）。
• 5b可译为「神爱祂那安置在我们里面的灵，爱到嫉妒的地步」（新译本，英文ESV译本），引自「神是忌邪的神」（出二十5；申三十二16）。「一个人不能事奉两个主」（太六24），所以神爱祂所造的人，就像丈夫爱妻子（耶三十一32）、新郎爱新妇（林后十一2），「爱到嫉妒的地步」，不能容忍我们一面爱神、一面爱世界（4节）；一面事奉真神、一面事奉偶像（书二十四14-15）。

【雅四6】「但祂赐更多的恩典，所以经上说：神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。」

【雅四7】「故此，你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。」

【雅四8】「你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手！心怀二意的人哪，要清洁你们的心！」

【雅四9】「你们要愁苦、悲哀、哭泣，将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。」

【雅四10】「务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。」

【雅四11】「弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。」

【雅四12】「设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？」

• 6-12节是属天智慧的表现，最重要的就是「柔和谦卑」（太十一29）：
  1. 谦卑就能得胜（6-7节）；
  2. 谦卑就当悔改（8-10节）；
  3. 谦卑不会论断（11-12节）。
• 6-7节是「谦卑就能得胜」：
  • 虽然人的肉体本相都是「有罪的、心怀二意的」（8节），「但祂赐更多的恩典」（6节），包括「从上头来的智慧」（三17；一5）、「各样美善的恩赐和各样全备的赏赐」（一17），使我们能满足祂「恋爱至于嫉妒」（5节）的严格要求。神若向人要什么，祂必先赐下什么，并且所赐的恩典与能力比我们里面的软弱和外面的试探更多，可以「充充足足地成就一切，超过我们所求所想的」（弗三20）。关于「恩典」的更多解释，参见彼前一10注解。
  • 虽然神应许赐下更多的恩典，但人只能以谦卑来领受。因为谦卑的人才能承认自己软弱无能、不再倚靠自己和势力，而是单单仰望恩典，好让神的能力「在人的软弱上显得完全」（林后十二9）。而骄傲的人对自己满有把握，无法「诚实倚靠耶和华」（赛十20），结果与恩典无分无关。「所以经上说：神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人」（6节；箴三34）。
  • 既然神应许「赐恩给谦卑的人」，谦卑的人只要「顺服神」（7节），就有能力胜过试探。因为我们只要「抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了」（7节），不但能弃绝「属鬼魔的」（三15）智慧、而且不会「被自己的私欲牵引诱惑」（一14）。「魔鬼 diabolos」原文的意思是「控告者、毁谤者」，牠喜欢在神面前「昼夜控告我们弟兄」（启十二10；伯一6-9；二1-6；亚三1）。魔鬼可能是神起初创造的天使长之一，被初期教会的许多教父称为「路西法 Lucifer」，也就是「明亮之星」（赛十四12）的拉丁语。牠因为骄傲而堕落（赛十四12-15），可能有三分之一的天使跟随牠（启十二4），成为「污鬼」（33节）、「邪灵」（弗二2）。魔鬼有四个头衔：「龙、古蛇、魔鬼、撒但」（启十二9；二十2）。「龙」指出牠的残忍凶暴，「古蛇」指出牠是诡诈诱惑人的（创三1），「魔鬼」指出牠是毁谤控告者，「撒但」指出牠是与神作对的。
• 8-10节是「谦卑就当悔改」：
  • 因为「神阻挡骄傲的人」，所以只有「在主面前自卑」（10节）人才能「亲近神」（8节），不再「与神为敌」（4节）。当我们在神面前承认自己绝望失败的处境时，祂就会把我们升高到祂面前（10节；腓二8-9），让我们能领受「更多的恩典」（6节）胜过试探。
  • 8-9节指出，认罪悔改是人谦卑的前提、「亲近神」的条件。人若「洁净」（8节）自己的行为，「清洁」（8节）自己的心思，「神就必亲近你们」（8节），因为祂应许「你们要转向我，我就转向你们」（亚一3；玛三7）。第8节引自祭司事奉前的洁净条例（出三十19）。第9节引自珥二12，形容为罪悲哀，「依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救」（林后七10；诗五十一17）。
• 11-12节是「谦卑不会论断」：
  • 真虔诚的标志，是看一个人能否「勒住他的舌头」（一26）；同样，真谦卑的标志，是看这个人是否喜欢批评论断。
  • 11节可译为「弟兄们，不要互相毁谤；人若毁谤弟兄，或判断弟兄，就是毁谤律法、判断律法了。如果你判断律法，就不是实行律法的人，而是审判官了」（新译本，英文ESV译本）。「毁谤弟兄，或判断弟兄」，实际上是藐视「不可在民中往来搬弄是非」（利十九16）和「爱人如己」（利十九18）的律法，所以「就是毁谤律法、判断律法了」。
  • 一个「在主面前自卑」的人，也不敢「毁谤弟兄，或判断弟兄」。而「骄傲的人」总是「互相毁谤」，因为他们没有把自己当作律法的遵行者，而是把自己当作了法官，忘了自己也是要受审判的（二12-13）。只有神是那位「设立律法和判断人的」（12节），人若自封法官，就是抢夺了神的地位。

【雅四13】「嗐！你们有话说：『今天明天我们往某城里去，在那里住一年，作买卖得利。』」

【雅四14】「其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。」

【雅四15】「你们只当说：『主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事。』」

【雅四16】「现今你们竟以张狂夸口；凡这样夸口都是恶的。」

【雅四17】「人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。」

• 四13-五6的主题是「富人容易陷入的试探」，与一9-11「不要陷入财富的试探」前后呼应。当财富成为一个人生活的重心时，就会带来两种试探：
  1. 张狂自信（四13-17）；
  2. 为富不仁（五1-6）。
• 当时，罗马帝国的各大城市商业繁荣，吸引许多犹太商人在地中海沿岸各城迁徙（13节）。「今天明天我们往某城里去，在那里住一年，做买卖得利」（13节），形容商人们精心筹划、胸有成竹，把自己当作人生的主宰，从来没有想过主权在神手中，也不去思想神对自己有什么旨意。
• 「其实明天如何，你们还不知道」（14节），比喻人的生命不在自己掌握之中（路十二20）。
• 「你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了」（14节），比喻人的生命短暂脆弱。
• 「主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事」（15节），意思是以神为生活的中心、「诚实倚靠耶和华」（赛十20）。只有一个经过「百般试炼」（一2）的人，才能学会把自己的计划和努力放在神的手中、顺从神的带领（林前四19；十六7）。古代欧洲的基督徒常在书信里用字母缩写「DV」代表拉丁文「主若愿意 Deo Volente」。
• 当商人们踌躇满志地计划未来的时候（13节），那种张狂的态度就是罪。这些「以张狂夸口」（16节）的人，也会成为「彼此批评」（11节）的人、不愿「在主面前自卑」的人（10节）、得不着「更多的恩典」（6节）的「骄傲的人」（6节）。
• 17节可译为「所以，人若知道该行善而不去行，这就是他的罪了」（和合本修订版，英文ESV译本），表明人若「以张狂夸口」，就是「知道该行善而不去行」。违背神的旨意，行不当行的是罪（约壹三4；五17）；忽略神的旨意，不行该行的也是罪（17节；罗十四23）。因为信徒知道神的旨意是要人「在主面前自卑」（10节），所以「凡这样夸口都是恶的」（10节），都是犯罪（路十二47）。