雅各书第3章原注释版本

【雅三1】「我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。」

• 教会里「教师」的职分，不是根据自愿和爱好，而是根据神的呼召和恩赐（弗四11），「使徒、先知、教师」是教会中三种最重要的事奉（林前十二28）。
• 教导的人只有「坚守所教真实的道理」，才能「将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了」（多一9）。有些人好为人师，是根据自己的爱好、追求自己的荣耀，所以只愿受人尊重，却不愿自己「卑微」（腓二8）；只能讲道，却不能「行道」（一22）；只能「教导别人」，却不能「教导自己」（罗二21）。因此雅各说「不要多人作师傅」，提醒在讲台、查经班、主日学和所有教导场合事奉的信徒：「我们要受更重的判断」！因为「多给谁，就向谁多取」（路十二48），我们所教导别人的，将来会被主用来审判我们，看我们是否自己做到了。

【雅三2】「原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。」

• 教师事奉的主要工具是身体中最难控制的舌头。不但是教师，每个人都很难控制舌头，常常以口犯罪。若我们能勒住最难控制的口舌，就能「勒住自己的全身」。所以我们在事奉之前，必须先让圣灵洁净、管理我们的里面，才能控制口舌，「在话语上没有过失」，因为人「心里所充满的，口里就说出来」（太十二34）。
• 「过失」意思是跌倒。

【雅三3】「我们若把嚼环放在马嘴里，叫它顺服，就能调动它的全身。」

• 舌头虽小如「嚼环」，但人若顺服圣灵的管理和约束、「勒住他的舌头」（一26），就能「勒住自己的全身」（2节），全人「顺着圣灵而行」（加五16）；人若不能勒住舌头，就会「随着肉体和心中所喜好的去行」（弗二3）。
• 3-6节都是当时人们非常熟悉的比喻。

图：马的嚼环（bit）和辔头（bridle），是为了驾驭骡马而套在其颈上的器具，一般由嚼子、嚼环和缰绳三部分组成。

【雅三4】「看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。」

正如「小小的舵」能决定船的方向，我们若顺服圣灵的管理，小心控制自己的舌头，也能让圣灵将我们的一生领到神所引导的航线上。

图：古罗马战船的舵（Rudder），用来操控船只航行方向的装置。古代地中海的船只靠人力或风力推动，舵实际上就是一种船桨。有的固定在船舷的两侧，被称为四分之一船桨（quarter steering oars，因为位置在船身后方的四分之一处）；有的安装在船尾，一般是船尾的中心线。

【雅三5】「这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林。」

「舌头在百体里也是最小的，却能说大话」可译为「人的舌头是很小，但它能引以为夸的效果是多大啊」。人能一言兴邦，也能一言丧邦，舌头虽小，作用实在很大，若不加约束，就像「最小的火能点着最大的树林」，不但能造成极大恶果，而且范围和程度完全无法控制。

【雅三6】「舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。」

• 「舌头就是火」指人的话语具有破坏的能力。
• 「舌头是个罪恶的世界」意思是舌头代表了这整个罪恶的世界，因为舌头会犯下许多的罪，也会惹起许多的罪。
• 「能污秽全身」指「出口的乃能污秽人」（太十五11），言语所发表出来的各种恶念能「污秽人」（太十五18-19）。
• 「生命的轮子」原文可能指「生命的旅程」，形容人一生的过程。
• 「从地狱里点着的」指舌头的巨大破坏能力是从地狱来的。

【雅三7】「各类的走兽、飞禽、昆虫、水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了；」

「已经被人制伏了」可能指人在创世时就被赋于管辖动物的特权。

【雅三8】「惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。」

舌头的火「是从地狱里点着的」（6节），是「没有人能制伏」的猛兽。舌头「是不止息的恶物，满了害死人的毒气」，人根本没有能力制伏它，只有神能。我们什么时候顺从圣灵的约束，什么时候就能「制伏」自己的舌头；什么时候不顺从圣灵的管理，什么时候就不能「制伏」自己的舌头。

【雅三9】「我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着神形象被造的人。」

「心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见」（一8），具体表现是「按着外貌待人」（二1），「有信心，却没有行为」（二14），而在言语上则是自相矛盾。主耶稣禁止我们咒诅他人，反而是「咒诅你们的，要为他祝福」（路六28）。

【雅三10】「颂赞和咒诅从一个口里出来！我的弟兄们，这是不应当的！」

人的言语若前后不一，必定是他里面「心怀二意」（一8），因为人「心里所充满的，口里就说出来」（太十二34），所以「凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来，因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪」（太十二36-37）。这种言语的两面性对于真正重生得救的信徒是「不应当的」。

【雅三11】「泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？」

同一个泉源不可能一会儿涌出清水，一会儿又涌出含盐的苦水。

【雅三12】「我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水里也不能发出甜水来。」

• 正如泉源出水、果树结果都是根据源头和生命，人的言语也是根据我们里面的源头，就是生命。「心怀二意的人」（一8）必然是「一口两舌」（提前三8）；我们若顺服圣灵，把基督的生命活出来，自然会流露出炼净的话语。我们控制口舌，必须先接受十字架洁净里面的源头。
• 「无花果」、「葡萄」是地中海沿岸最常见的农产品。

【雅三13】「你们中间谁是有智慧有见识的呢？他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。」

那些争着「作师傅」的都是自以为「有智慧有见识的」人。但真正「有智慧有见识的」人，必然有基督「温柔」的性情（太十一29），因为知道自己在神面前的不配，对人自然流露出柔和谦卑，不敢有「苦毒的嫉妒和纷争」、「自夸」（14节）。

【雅三14】「你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。」

• 「纷争」（14、15节）原文又被译为「结党」（罗二8；林后十二20；加五20；腓二3），指结党纷争。
• 「说谎话抵挡真道」指将谦卑才能得智慧的真理视为谎言。

【雅三15】「这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。」

• 「属地的」都是暂时的、不完全的，属地的智慧衡量成功的标准、追求的目标、达到的结果都是暂时的、不完全的。
• 「属情欲的」指根据人的感情或理性，而不是圣灵的感动和引导。
• 「属鬼魔的」指这种智慧的来源出自鬼魔，只能使鬼魔欢心，不能讨神喜悦。
• 「这样的智慧」包括政治手腕、结党排除异己、看重才干过于灵性、注意财富过于德行等等。

【雅三16】「在何处有嫉妒、纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。」

「属地的智慧」（15节）会使教会陷入「嫉妒、纷争」，导致「扰乱和各样的坏事」，分裂基督的身体。

【雅三17】「惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。」

• 「从上头来的智慧」是神所赐的真智慧（箴二6），可以凭信心向神求（一5-6）。
• 「清洁」指动机纯洁无瑕，经得起神的鉴察。
• 「和平」是真智慧所带来人与人、人与神之间的正常关系，不争竞、争论（14节）。
• 「温良」指善良，不苛板严厉要求别人，亚里士多德的定义是「超越明文所规定的律法」。
• 「柔顺」原文意思是「对理性敞开」，即不固执己见，乐意聆听合理的意见。
• 「怜悯」是对他人的怜恤同情，甚至包括那些自讨苦吃、不配蒙怜恤的人，这种「怜悯」不只是情感和言语的同情，更能产生对人有实际帮助的「善果」。
• 「没有偏见」原文意思是不会摇摆不定、优柔寡断。
• 「没有假冒」指真实无伪，不以不诚实的手段达到善的目的。

【雅三18】「并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。」

属灵的生命就像耕种的过程，农夫是「使人和平的」人，气候是「和平」，收成是「义」。