诗篇第85篇讲解讲章背景

【诗八十五1】「（可拉后裔的诗，交与伶长。）耶和华啊，祢已经向祢的地施恩，救回被掳的雅各。」

【诗八十五2】「祢赦免了祢百姓的罪孽，遮盖了他们一切的过犯。（细拉）」

【诗八十五3】「祢收转了所发的忿怒和祢猛烈的怒气。」

• 「雅各」（1节）指代以色列人。1-3节的原文都是过去式，可能是回顾神带领被掳的百姓从巴比伦回归。
• 神「收转了所发的忿怒」（3节），并不是因为人主动的悔改，而是神主动的「施恩」（1节）、「赦免」（2节）和「遮盖」（2节）。因为神在百姓被掳之前就早已宣告：「为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地」（耶二十九10）。现在，神管教的计划已经完成，下一步的计划是恢复（该二6-9）。

【诗八十五4】「拯救我们的神啊，求祢使我们回转，叫祢的恼恨向我们止息。」

【诗八十五5】「祢要向我们发怒到永远吗？祢要将祢的怒气延留到万代吗？」

【诗八十五6】「祢不再将我们救活，使祢的百姓靠祢欢喜吗？」

【诗八十五7】「耶和华啊，求祢使我们得见祢的慈爱，又将祢的救恩赐给我们。」

• 「求祢使我们回转」（4节）原文是「求祢使我们恢复」（英文ESV、NASB译本），指求神使百姓与祂恢复正常的关系（4-7节）。
• 「救活」（6节）原文是「复兴」（英文ESV、NASB译本），指恢复到原来丰盛的光景里。
• 「求祢使我们得见祢的慈爱」（7节），是因为神是信实守约的神。「慈爱」原文是「守约的慈爱和忠诚」。
• 「将祢的救恩赐给我们」（7节），是因为神喜悦赐下救恩，祂「不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活」（结三十三11）。
• 本诗原文使用了动词「转 שׁוּב」的各种不同的形式作为关键词，如「救回」（1节）、「收转」（3节）、「回转」（4节）、「再」（6节）、「转去」（8节）。人只会「转去」妄行，却不能主动回转；只有神才能主动「收转」怒气，「救回」人、领人「回转」。因此，在4-7节中，诗人紧紧抓牢神的性情和旨意，祷告越来越有力。

【诗八十五8】「我要听神——耶和华所说的话；因为祂必应许将平安赐给祂的百姓——祂的圣民；他们却不可再转去妄行。」

【诗八十五9】「祂的救恩诚然与敬畏祂的人相近，叫荣耀住在我们的地上。」

• 「平安」（8节）原文的意思包括「完全、健康、兴旺、 和平」。
• 「圣民」（8节）原文是「敬虔的人」，「妄行」（8节）原文是「荒唐、愚蠢」。
• 4-7节是一段集体的祷告，第8节则转为「我要听」（8节），变成了个人的默想。在祷告中，仔细聆听神对我们所说的话，比我们向神倾诉（4-7节）更加重要。因为人只有不以自己的需要为中心，而是专心「听神——耶和华所说的话」（8节），才可能「专心顺从耶和华」（王上十一6），得着神所应许的平安。
• 神主动「应许将平安赐给祂的百姓」（8节），但百姓却不可滥用恩典、「再转去妄行」（8节），因为「恶人必不得平安」（赛四十八22）。百姓对恩典的正确回应，并不是换取神应许的方法，而是保守自己长久活在恩典中的途径。
• 「荣耀住在我们的地上」（9节），指神将亲自与祂的百姓同在。神恢复百姓的目的（该二6-9），是为了「叫荣耀住在我们的地上」（9节），「祂要与人同住，他们要作祂的子民」（启二十一3）。

【诗八十五10】「慈爱和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相亲。」

【诗八十五11】「诚实从地而生；公义从天而现。」

• 第10节是诗篇中最美丽的经文之一。「慈爱」（10节）原文是「守约的慈爱和忠诚」，「诚实」（10节）原文是「信实、真理」，「彼此相亲」（10节）原文是「亲吻」。
• 10-11节原文都是将来式，表示不是在谈论将来发生的事，而是在陈述一个事实：「慈爱和诚实」、「公义和平安」（10节）是密不可分、缺一不可的。
• 人类曾经尝试过各种主义和理论，想倚靠自己的努力实现地上天国。结果不是为了「慈爱」而践踏「真理」，就是为了「平安」而妥协「公义」，从来都没有实现过「慈爱和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相亲」（10节）。因为「慈爱和诚实」、「公义和平安」都是神的性情，人若没有神儿子的生命，就不可能用「诚实从地而生」（11节）来回应「公义从天而现」（11节）。

【诗八十五12】「耶和华必将好处赐给我们，我们的地也要多出土产。」

【诗八十五13】「公义要行在祂面前，叫祂的脚踪成为可走的路。」

• 「公义要行在祂面前，叫祂的脚踪成为可走的路」（13节），直译是「公义要行在祂面前，为祂的脚步预备道路」（英文ESV、NASB译本）。表明神「将好处赐给我们」（12节）、使地「多出土产」（12节），前提是神的公义得着了满足。
• 12-13节，是神的「荣耀住在我们的地上」（9节）以后，全地得着恢复的光景。今天，人类想倚靠科技、经济的手段，使地「多出土产」；结果物质越丰富、道德越堕落、贫富越悬殊。唯有神与人同住的时候，天与地、物质与精神才能实现真正的和谐。

图：拿破仑三重冕（Napoleon Tiara），是拿破仑于1805年送给教宗庇护七世的三重冕（Triregnum），虽然用珠宝装饰得非常华丽，却故意做得又小又重，难以佩戴。每道箍的中间原来都有一个美化拿破仑的浮雕，后来被圣经经文所取代：上层是徒二十28，中间是启十一4，底层是诗八十五10。 教宗本笃十五世卖掉头饰的珠宝为一战受难者筹款，代之以玻璃复制品。