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【诗七十六1】「（亚萨的诗歌，交与伶长。用丝弦的乐器。）在犹大，神为人所认识；在以色列，祂的名为大。」
【诗七十六2】「在撒冷有祂的帐幕；在锡安有祂的居所。」
【诗七十六3】「祂在那里折断弓上的火箭，并盾牌、刀剑和争战的兵器。（细拉）」
- 「亚萨」（1节）可能是大卫的诗班领袖之一亚萨（代上十六5）的后裔，也可能是用他的名字起名的诗班。
- 「认识」（1节），原文是「在经验中领悟」，不是简单地知道。「在犹大，神为人所认识」（1节），就成了全地的祝福，「因为救恩是从犹太人出来的」（约四22）。
- 「撒冷」（2节）意思是「平安」。「撒冷」、「锡安」（2节）都是耶路撒冷的别称。
- 「帐幕」（2节）原文是「兽穴、藏匿之处」，特指狮子的洞穴（十9；耶二十五38）。「居所」（2节）原文是「洞穴、巢穴」（一百零四22；伯三十八38），常用来指狮子的洞穴（伯三十八39；歌四8；摩三4；鸿二12）。因此，这两个词是把神比喻成「从锡安吼叫」（珥三16；摩一2）的狮子。
- 「火箭」（3节）原文是「弓上的火焰」。可能是指「如闪电般的箭」。
- 这是一篇赞美神为百姓大败敌军的胜利凯歌，背景可能与诗七十五一样，是希西家王时亚述大军进攻耶路撒冷的时候（王下十九）。诗七十五是预告神的得胜，诗七十六是得胜之后为神夸胜。诗篇第四十六、四十八、七十六、八十四、八十七、一百二十二篇的主题都是颂赞圣城耶路撒冷和居住在其中的神，所以被称为「锡安歌」（一百三十七3）。
- 「锡安」乃是得胜的地方。大卫在锡安得胜，就在那里作王。西拿基立的军队从锡安逃跑（代下三十二21）。主耶稣在锡安的各各他山舍命流血，制服了掌死权的魔鬼。主耶稣来作王时，祂要再次兴起锡安的得胜，万国都要向锡安进贡和崇拜，以色列人也要承认他们的弥赛亚。
【诗七十六4】「祢从有野食之山而来，有光华和荣美。」
【诗七十六5】「心中勇敢的人都被抢夺；他们睡了长觉，没有一个英雄能措手。」
【诗七十六6】「雅各的神啊，祢的斥责一发，坐车的、骑马的都沉睡了。」
- 「野食」（4节）原文是「猎物、食物」。「有野食之山」（4节），指充满猎物的山。「有光华和荣美」（4节），形容捕猎回来的狮子不怒自威。
- 「睡了长觉」（5节）、「沉睡」（6节），都是比喻死亡。
- 「措手」（5节）原文是「找到自己的手」，意思是「用手抵抗」。
- 5-6节所描述的，可能是神一夜之间将亚述王西拿基立的军队全部消灭：「当夜，耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人」（王下十九35；赛三十七36）。
【诗七十六7】「惟独祢是可畏的！祢怒气一发，谁能在祢面前站得住呢？」
【诗七十六8~9】「祢从天上使人听判断。神起来施行审判，要救地上一切谦卑的人；那时地就惧怕而静默。（细拉）」
今天的世人目中无神，自以为可以上天入地、人定胜天。但只要有一点灾害疾病发生，「地就惧怕而静默」（9节），人就会发现自己的那点成就不堪一击，于是又脆弱地到处找偶像「祈福」。拒绝神的人，等到神怒气发作的时候，又有谁能在神面前「站得住」（7节）呢？
【诗七十六10】「人的忿怒要成全祢的荣美；人的余怒，祢要禁止。」
【诗七十六11】「你们许愿，当向耶和华——你们的神还愿；在祂四面的人都当拿贡物献给那可畏的主。」
【诗七十六12】「祂要挫折王子的骄气；祂向地上的君王显威可畏。」
- 「人的忿怒要成全祢的荣美」（10节）直译是「人的忿怒要赞美祢」（英文ESV、NASB译本）。「人的忿怒」无法阻挡神的旨意，人的骄傲、疯狂和暴力，不但不能损害神的荣耀，反而会增添神的荣美。因为神的护理会掌管一切：约瑟被嫉妒的弟兄们卖到埃及，但神却使他做了埃及的宰相，「要保全许多人的性命」（出五十20），成为众人的祝福；法老心里刚硬，拒绝让神的百姓离去，但神却因此大行神迹，让百姓的子孙都能认识神（出十1-2），也让埃及人认识神（出十四4），并叫神的名「传遍天下」（出九16；罗九17）。因此，「人的忿怒要成全祢的荣美」（10节）。
- 「人的余怒，祢要禁止」（10节）直译是「祢以余怒束腰」（英文ESV、NASB译本）。如果「余怒」是人的，这句话可理解为：人余怒会像神的腰带一样成为装饰，显明神的大能和荣耀。如果「余怒」是神的，这句话可理解为：如果人咎由自取还嫌不够，神会「以忿怒为外袍」（赛五十九17原文）来审判世界，用祂的怒气加以补足。
- 「挫折」（12节）原文是「圈住、剪除」。「凡掌权的都是神所命的」（罗十三1），许多国家的政治潮流却都是离弃神、取悦人，高举人的骄傲。但我们不必为神着急，因为神必要按照自己的旨意「挫折王子的骄气」（12节），「向地上的君王显威可畏」（12节），一切抵挡神、背叛神的掌权者，都会面临神的刑罚。
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