诗篇第106篇讲解讲章背景

来自：圣经综合解读

相关章：

转至节：

【诗一百零六1】「你们要赞美耶和华！要称谢耶和华，因祂本为善；祂的慈爱永远长存！」

【诗一百零六2】「谁能传说耶和华的大能？谁能表明祂一切的美德？」

【诗一百零六3】「凡遵守公平、常行公义的，这人便为有福！」

本篇细数以色列人在历史上的种种罪孽，向神认罪。一想到如此顽梗悖逆的百姓，竟然还能蒙神奇妙的恩惠救赎、忍耐管教，诗人不能不赞美神、称谢神。因此，本篇的开头和结尾都是「你们要赞美耶和华」（1、48节），即「哈利路亚」。「哈利 הָלַל/hä·lal’」的意思是「赞美」，「路」是祈使语气，「亚 יָהּ/yä」是「耶和华」的简称。
「善」（1节）可译为「好的」（创一4），指完全、光明、可喜的。神的创造是「好的」（创一），祂向着人的旨意也是「好的」。
「慈爱」（1节）可译为「不变的爱」（英文ESV译本），是盟约中的用语，特指神向祂的百姓信守圣约的「不变的爱」。本篇三次提到神的「慈爱」（1、7、45节），强调立约的百姓之所以能蒙神的怜悯和恩惠，并不是因为自己的行为或品德，而是因为神在西奈山所宣告的：祂「是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实」（出三十四6；民十四18）。
第2节是反问句，意思是没有人能「传说耶和华的大能」（2节）、「表明祂一切的美德」（2节）。
「公平、公义」（3节）是神的性情，「遵行公平、常行公义」（3节），并不是按照自己的标准，而是跟从神、顺服神的诫命，这样的人必然蒙神赐福。
一百零五篇与一百零六篇都是咏史诗，题材相似、前后呼应，共同组成了诗篇第四卷的结尾。一百零五篇强调神在历史中慈爱和信实的作为，而一百零六篇则强调人在历史中顽梗和悖逆的本相，两者正好代表了救恩历史上缠在一起的两股主线：一股是神的恩典与主权，另一股是人的顽梗与败坏。

【诗一百零六4】「耶和华啊，祢用恩惠待你的百姓；求祢也用这恩惠记念我，开祢的救恩眷顾我，」

【诗一百零六5】「使我见祢选民的福，乐祢国民的乐，与祢的产业一同夸耀。」

1-3节是公祷，4-5节是私祷，把个人的见证完美地连结到团体的见证中。
「恩惠」（4节），特指神无条件的拣选（5节）。以色列人如此顽梗悖逆，却仍然能蒙神恩待，完全是出于神的信实和拣选。新约的信徒和旧约的以色列人同样顽梗悖逆，同样不配蒙恩，但也可以凭信心求神同样地用无条件的恩惠和救恩来「眷顾」（4节）我们。
「见祢选民的福」（5节），即有分于选民所蒙的福。

【诗一百零六6】「我们与我们的祖宗一同犯罪；我们作了孽，行了恶。」

6-39节回顾了以色列历史上所犯的八宗罪，中心是百姓「不信祂的话」（24节）、「不听耶和华的声音」（25节）。这八宗罪包括：在红海边发怨言（7-12节），在旷野抱怨没肉吃（13-15节），跟随可拉一党反叛（16-18节），在西奈山用金牛犊代替神（19-23节），没有信心进迦南（24-27节），随从摩押人敬拜巴力·毗珥（28-31节），在米利巴水发怨言（32-33节），进迦南后随从外邦人拜偶像（34-39节）。
诗人不是置身事外、自以为义地控诉别人，而是以史为鉴，将自己与犯罪的祖宗并列，一同向神认罪。因为前人所犯的罪，我们也照样会犯。
认罪并不是蒙「恩惠」（4节）的条件，而是神无条件的「恩惠」的一部分，也是对神「恩惠」的正常回应。若不是神使人的灵魂苏醒，没有人肯主动向神认罪悔改。

【诗一百零六7】「我们的祖宗在埃及不明白祢的奇事，不记念祢丰盛的慈爱，反倒在红海行了悖逆。」

【诗一百零六8】「然而，祂因自己的名拯救他们，为要彰显祂的大能，」

【诗一百零六9】「并且斥责红海，海便干了；祂带领他们经过深处，如同经过旷野。」

【诗一百零六10】「祂拯救他们脱离恨他们人的手，从仇敌手中救赎他们。」

【诗一百零六11】「水淹没他们的敌人，没有一个存留。」

【诗一百零六12】「那时，他们才信了祂的话，歌唱赞美祂。」

7-12节是回顾以色列人在红海边发怨言（出十四11-12），他们的罪是不信神的大能（12节）。
「奇事」（7节）指埃及人所遭受的十灾。我们也常常与以色列人一样「不明白」（7节）神在我们身上的作为，只知道要外面的福气，却不愿意接受神在我们身上所做的工作。
「如同经过旷野」（9节），指过红海如行干地（出十四21-22）。
「那时，他们才信了祂的话」（12节），表明百姓是看见了红海分开之后，才相信神的话语，这并不是得救的信心；所以百姓「歌唱赞美祂」（12节）也是暂时的，「等不多时，他们就忘了祂的作为，不仰望祂的指教」（13节）。因此，神「拯救他们」（8节），完全是因为神无条件的拣选和守约的慈爱，「为要彰显祂的大能」（8节），而不是百姓用信心交换来的。而希伯来书说「他们因着信，过红海如行干地」（来十一9），是指信心的果效：纵然是神赐下这样短暂的信心，也能让他们「过红海如行干地」。

【诗一百零六13】「等不多时，他们就忘了祂的作为，不仰望祂的指教，」

【诗一百零六14】「反倒在旷野大起欲心，在荒地试探神。」

【诗一百零六15】「祂将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱。」

13-15节是回顾以色列人在旷野抱怨没肉吃（民十一），他们的罪是不知足。
「大起欲心」（14节），指以色列人在旷野抱怨没有肉吃（民十一4）。
「却使他们的心灵软弱」（15节），原文是「却使消瘦的病临到他们」。

【诗一百零六16】「他们又在营中嫉妒摩西和耶和华的圣者亚伦。」

【诗一百零六17】「地裂开，吞下大坍，掩盖亚比兰一党的人。」

【诗一百零六18】「有火在他们的党中发起；有火焰烧毁了恶人。」

16-18节是回顾以色列人跟随可拉一党反叛（民十六），他们的罪是不顺服。
这些人「嫉妒摩西和耶和华的圣者亚伦」（16节），表面上是嫉妒人，实际上是不肯顺服神所设立的权柄，也就是不顺服神。

【诗一百零六19】「他们在何烈山造了牛犊，叩拜铸成的像。」

【诗一百零六20】「如此将他们荣耀的主换为吃草之牛的像。」

【诗一百零六21】「忘了神——他们的救主；祂曾在埃及行大事，」

【诗一百零六22】「在含地行奇事，在红海行可畏的事。」

【诗一百零六23】「所以，祂说要灭绝他们；若非有祂所拣选的摩西站在当中（原文是破口），使祂的忿怒转消，恐怕祂就灭绝他们。」

19-23节是回顾以色列人在西奈山用金牛犊来代替神（出三十二），他们的罪是以错误的方式敬拜神。
不是只有以色列人记性差，「忘了神——他们的救主」（21节）；今天的信徒也常常如此，不知不觉地用各种人、事、物来代替神，以致「将他们荣耀的主换为吃草之牛的像」（20节），招惹神的「忿怒」（23节）。
「含地」（22节），指埃及。
「若非有祂所拣选的摩西站在当中」（23节），原文是「若非有他所拣选的摩西在他面前站在破口」（英文ESV译本）。

图：西奈半岛南端的Gabal Musa山，传统认为很可能就是西奈山。

【诗一百零六24】「他们又藐视那美地，不信祂的话，」

【诗一百零六25】「在自己帐棚内发怨言，不听耶和华的声音。」

【诗一百零六26】「所以，祂对他们起誓：必叫他们倒在旷野，」

【诗一百零六27】「叫他们的后裔倒在列国之中，分散在各地。」

24-27节是回顾以色列人没有信心进迦南（民十四），他们的罪是不信神的应许。
以色列人轻信探子所报的恶信，却不信神的应许，甚至打算回埃及（民十四1-4），这是他们在旷野犯罪的顶峰。百姓「不信祂的话」（24节）、「不听耶和华的声音」（25节），是一切失败的根源。

【诗一百零六28】「他们又与巴力·毗珥连合，且吃了祭死神（或译：人）的物。」

【诗一百零六29】「他们这样行，惹耶和华发怒，便有瘟疫流行在他们中间。」

【诗一百零六30】「那时，非尼哈站起，刑罚恶人，瘟疫这才止息。」

【诗一百零六31】「那就算为他的义，世世代代，直到永远。」

28-31节回顾以色列人随从摩押人敬拜巴力·毗珥（民二十五），他们的罪是敬拜假神。
「祭死神」（28节），原文是「祭死亡」，可能指每年在旱季死亡的外邦偶像巴力。
因为非尼哈为神有忌邪的心（30-31节），所以因信称义，蒙神应许让他的后裔永远担任祭司的职分（民二十五10-13）。

【诗一百零六32】「他们在米利巴水又叫耶和华发怒，甚至摩西也受了亏损，」

【诗一百零六33】「是因他们惹动他的灵，摩西（原文是他）用嘴说了急躁的话。」

32-33节回顾以色列人在米利巴水发怨言（民二十），他们的罪是试探神。
米利巴水的事件发生在巴力·毗珥事件之前，但诗人却放在最后，可能因为摩西因此受连累无法进入迦南，所以放在这里作为旷野历史的结束。

【诗一百零六34】「他们不照耶和华所吩咐的灭绝外邦人，」

【诗一百零六35】「反与他们混杂相合，学习他们的行为，」

【诗一百零六36】「事奉他们的偶像，这就成了自己的网罗，」

【诗一百零六37】「把自己的儿女祭祀鬼魔，」

【诗一百零六38】「流无辜人的血，就是自己儿女的血，把他们祭祀迦南的偶像，那地就被血污秽了。」

【诗一百零六39】「这样，他们被自己所做的污秽了，在行为上犯了邪淫。」

34-39节是回顾以色列人进迦南后随从外邦人拜偶像，他们的罪是离弃神。
「邪淫」（39节），指拜偶像。百姓进入应许之地、饱享神的恩典之后，不但没有分别为圣，反而与外邦人「混杂相合」（34节），恶行与外邦人毫无分别（37-38节）。结果他们「被自己所做的污秽了」（39节），与选民的身分完全不相称。

【诗一百零六40】「所以，耶和华的怒气向祂的百姓发作，憎恶祂的产业，」

【诗一百零六41】「将他们交在外邦人的手里；恨他们的人就辖制他们。」

【诗一百零六42】「他们的仇敌也欺压他们，他们就伏在敌人手下。」

【诗一百零六43】「祂屡次搭救他们，他们却设谋背逆，因自己的罪孽降为卑下。」

40-43节是回顾神对百姓的管教。百姓从士师时代受异族欺压，一直到被掳巴比伦，完全是咎由自取，「因自己的罪孽降为卑下」（43节）。
每次百姓被神管教，他们就会回头呼求神。但神施行拯救之后，他们又会再次「设谋背逆」（43节），如此周而复始、恶习不改。神却「屡次搭救他们」（43节），仍然单方面记念圣约，仍然把这些悖逆的以色列人当作自己的「百姓」和「产业」（40节）。

【诗一百零六44】「然而，祂听见他们哀告的时候，就眷顾他们的急难。」

【诗一百零六45】「为他们记念祂的约，照祂丰盛的慈爱后悔。」

【诗一百零六46】「祂也使他们在凡掳掠他们的人面前蒙怜恤。」

44-46节是感谢神丰盛的慈爱。
「后悔」（45节）原文是「怜悯、后悔」，是用拟人的方式来表达神的怜悯：祂「断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活」（结三十三11），所以用恩典的赦免遮盖了公义的刑罚：「祂没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们」（一百零三10）。
神的「慈爱」（1节）是信守圣约的「不变的爱」（英文ESV译本），虽然百姓自作自受，完全不配领受神的恩惠，但神仍然向选民施行怜悯，甚至让他们「在凡掳掠他们的人面前蒙怜恤」（46节）。这并不是因为百姓的行为或品德，而是「因为神的恩赐和选召是没有后悔的」（罗十一29）。

【诗一百零六47】「耶和华——我们的神啊，求祢拯救我们，从外邦中招聚我们，我们好称赞祢的圣名，以赞美祢为夸胜。」

【诗一百零六48】「耶和华——以色列的神是应当称颂的，从亘古直到永远。愿众民都说：阿们！你们要赞美耶和华！」

「从外邦中招聚」（47节），不一定是指被掳巴比伦的百姓回归，因为大卫迎接约柜进耶路撒冷时，也曾引用过47-48节（代上十六35-36）。
「阿们」（48节）的意思是「真正地、确实地」。在诗篇中出现七次，都是在第一至四卷的末尾（四十一13；七十二19；八十九52；一百零六48）。
虽然本篇细数以色列人的顽梗悖逆，但却并没有指望我们能避免重蹈覆辙，因为我们和以色列人同为亚当后裔、并无分别。虽然以色列人的失败历史作了我们的警戒，但本篇真正的主题却是称谢神不离不弃的奇妙拣选（5节），赞美「祂的慈爱永远长存」（1节），所以开头和结尾都是「哈利路亚」（1、48节）。因为「圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人」（加三22），神的信实和慈爱必要胜过人的失败，使律法成为「我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义」（加三24）。这实在是一个真正的好消息，因此，我们不能不为这福音而赞美神，「以赞美祢为夸胜」（47节），并且「断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架」（加六14）。

查阅相关章：