耶利米书第46章讲解讲章背景

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【耶四十六1】「耶和华论列国的话临到先知耶利米。」

四十六至五十一章的主题，是「神审判周围的列国、恢复圣约和平安」，与二-二十章「神审判背约的犹大、宣告百姓没有平安」前后呼应。
耶利米蒙召「作列国的先知」（一5），不但向犹大传讲神的话语，也向列国宣告神的审判（二十五15-17）。神是全地的主，并非只有犹大才会受到审判，抵挡神的国家也在神的管理之下；并非只有基督徒才会被神约束，不信主的人也不能逍遥法外。四十六-五十一章被审判的列邦始于埃及、终于巴比伦，覆盖了埃及和新巴比伦帝国的势力范围（二十五19-26）。在神的审判来临之前，不但犹大活在虚假的平安里，所有的国家都倚靠各自的优势，凭实力活得「安逸无虑」（四十九31）；而当「全地的大锤」（五十23）砸下来的时候，这一切虚假都将被打得粉碎：
1. 埃及（四十六章）：倚靠军事力量（四十六2）；
2. 非利士（四十七章）：倚靠海上退路（四十七4、7）；
3. 摩押（四十八章）：倚靠盲目自信（四十八7、29）；
4. 亚扪（四十九1-6）：倚靠水源财宝（四十九4）；
5. 以东（四十九7-22）：倚靠险要地形（四十九16）；
6. 大马士革（四十九23-27）：倚靠国际贸易（四十九25）；
7. 基达和夏琐（四十九28-33）：倚靠偏远位置（四十九31）；
8. 以拦（四十九34-38）：倚靠军事技术（四十九35）；
9. 巴比伦（五十-五十一章）：倚靠综合国力（五十31）。
当神审判背约的犹大时，也宣告了对列国的审判；当神宣告百姓没有平安时，也宣告了将怎样恢复圣约和平安（五十34）。神要让百姓看到，无论是个人、团体，还是犹大、外邦，都在神的主权之下；无论是拔出、拆毁，还是建立、栽植，都在神的管理之中。因此，被掳的百姓不可再倚靠地上的虚假盼望，而要专心等候神的救赎和恢复。神是大能的、也是信实的，即使人跟不上神的旨意，祂也不会停止救赎的计划——「我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己」（提后二12）。

【耶四十六2】「论到关乎埃及王法老尼哥的军队：这军队安营在幼发拉底河边的迦基米施，是巴比伦王尼布甲尼撒在犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年所打败的。」

【耶四十六3】「你们要预备大小盾牌，往前上阵。」

【耶四十六4】「你们套上车，骑上马！顶盔站立，磨枪贯甲！」

【耶四十六5】「我为何看见他们惊惶转身退后呢？他们的勇士打败了，急忙逃跑，并不回头；惊吓四围都有！这是耶和华说的。」

【耶四十六6】「不要容快跑的逃避；不要容勇士逃脱（或译：快跑的不能逃避；勇士不能逃脱）；他们在北方幼发拉底河边绊跌仆倒。」

首先被神审判的是埃及。埃及是离应许之地最近的大国，百姓长期以来都在埃及的影响之下。「埃及王法老尼哥的军队」（2节）是埃及自恃的倚靠，也是犹大虚假的盼望（三十七7），但却首先遭到巴比伦的痛击。
「埃及王法老尼哥」，指埃及第二十六王朝的法老尼哥二世（Necho II，主前610-595年在位）。
「迦基米施」（2节）位于幼发拉底河上游。埃及的军队不远千里地「安营在幼发拉底河边的迦基米施」（2节），是要帮助衰落的亚述、抵抗崛起的巴比伦。
「大小盾牌」（3节）是防身的武器，椭圆形或长方形的大盾牌用来遮蔽全身，适合防御投掷的箭、矛。小盾牌一般是圆形的，适合近身博斗时抵挡刀、剑。
「枪」（4节）是进攻的武器，相当于标枪。
「约雅敬第四年」（2节），「就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年」（二十五1），即主前605年。这一年发生的迦基米施战役是救赎历史上的重要分界线，因为这场战役直接导致亚述灭亡、埃及衰弱、巴比伦兴起，四个史无前例的大帝国将开始掌管天下（但二38）。3-12节描述了迦基米施战役的过程：3-4节是埃及军队预备作战，5-6节是埃及军队一触即溃，7-9节是法老尼哥卷土重来，10-12节是埃及军队彻底失败。法老的军队虽然士气高昂，在强敌面前却不堪一击，这一幕预示着将来犹大盼望的埃及援军也将是虚张声势。
主前612年，新巴比伦王国与玛代联军摧毁了亚述首都尼尼微，亚述迁都哈兰。主前610年，哈兰也被占领，亚述又迁都幼发拉底河上游的迦基米施，新巴比伦王国国王那波帕拉萨尔派其子尼布甲尼撒二世率领联军继续进攻亚述。主前609年春天，埃及法老尼哥二世率军北上援助末代亚述王，在米吉多杀了试图阻止埃及军队的约西亚（王下二十三29）。主前605年，尼布甲尼撒二世率领巴比伦和玛代联军在迦基米施战役（Battle of Carchemish）中打败亚述和埃及联军，从此亚述灭亡、埃及衰落，巴比伦崛起成为新巴比伦帝国，犹大和周围国家都落入巴比伦的势力范围。

图：迦基米施战役示意图。主前612年，巴比伦和玛代联军摧毁了亚述首都尼尼微，亚述迁都哈兰。主前610年，哈兰被攻陷，亚述残余力量逃到幼发拉底河上游埃及统治下的迦基米施。主前609年春天，埃及法老尼哥二世于率军北上援助末代亚述王。主前605年，尼布甲尼撒二世率领巴比伦和玛代联军，在迦基米施战役（Battle of Carchemish）中打败亚述和埃及联军，亚述帝国灭亡。

【耶四十六7】「像尼罗河涨发，像江河之水翻腾的是谁呢？」

【耶四十六8】「埃及像尼罗河涨发，像江河的水翻腾。他说：我要涨发遮盖遍地；我要毁灭城邑和其中的居民。」

【耶四十六9】「马匹上去吧！车辆急行吧！勇士，就是手拿盾牌的古实人和弗人（又作利比亚人），并拉弓的路德族，都出去吧！」

【耶四十六10】「那日是主——万军之耶和华报仇的日子，要向敌人报仇。刀剑必吞吃得饱，饮血饮足；因为主——万军之耶和华在北方幼发拉底河边有献祭的事。」

【耶四十六11】「埃及的民（原文是处女）哪，可以上基列取乳香去；你虽多服良药，总是徒然，不得治好。」

【耶四十六12】「列国听见你的羞辱，遍地满了你的哀声；勇士与勇士彼此相碰，一齐跌倒。」

「江河」（7节）原文是复数，指尼罗河两岸的灌溉水道。埃及军队再次卷土重来，就像泛滥的尼罗河淹没两岸（8节）。
「他说」（8节），指法老在发号施令。
「古实人和弗人，并拉弓的路德族」（9节），指埃及的雇佣兵。「古实人」是埃及南方努比亚的黑人，「弗人」住在北非的利比亚，「路德族」可能是来自小亚细亚的希腊人。以赛亚时代的埃及古实王朝（Twenty-fifth Dynasty of Egypt，主前744-656年）被亚述王「以撒哈顿」（拉四2）和「亚斯那巴」（拉四10）赶出下埃及之后，第二十六王朝的法老尼哥一世（Necho I，主前672-644年在位）成为亚述的附庸。他的儿子、尼哥二世的父亲普萨美提克一世（Psamtik I，主前664–610年在位）借助爱奥尼亚的希腊雇佣兵赶走了亚述人，于主前656年统一了上下埃及。从此，埃及军队就以希腊雇佣兵为主力，强大的舰队驻扎于地中海和红海，海上贸易实力大大增强。
「那日是主——万军之耶和华报仇的日子」（10节），可能指神借着巴比伦痛击埃及全军，为战死沙场的约西亚王报仇（王下二十三29）。
「主——万军之耶和华在北方幼发拉底河边有献祭的事」（10节），比喻迦基米施战役是神亲自安排的，为要成就神的救赎计划。
「基列」（11节）位于约旦河东，基列的商队自古就向埃及贩运「香料、乳香、没药」（创三十七25）。埃及的医术在古代是当时最先进的，但此时却「虽多服良药，总是徒然，不得治好」（11节）。
「勇士与勇士彼此相碰，一齐跌倒」（12b），这是神故意羞辱以军事强国自居的埃及，好让列国不再迷信军事力量（12a）。

图：迦基米施出土的主前七世纪爱奥尼亚青铜盾牌残片，现藏于大英博物馆。这个盾牌可以是迦基米施战役中埃及的希腊雇佣兵留下的。

【耶四十六13】「耶和华对先知耶利米所说的话，论到巴比伦王尼布甲尼撒要来攻击埃及地：」

【耶四十六14】「你们要传扬在埃及，宣告在密夺，报告在挪弗、答比匿说：要站起出队，自作准备，因为刀剑在你四围施行吞灭的事。」

【耶四十六15】「你的壮士为何被冲去呢？他们站立不住；因为耶和华驱逐他们，」

【耶四十六16】「使多人绊跌；他们也彼此撞倒，说：起来吧！我们再往本民本地去，好躲避欺压的刀剑。」

【耶四十六17】「他们在那里喊叫说：埃及王法老不过是个声音（或译：已经败亡），他已错过所定的时候了。」

尼布甲尼撒赢得迦基米施战役之后，于主前604年乘胜追击，夺取了黎凡特地区的控制权，但并不能攻占埃及，而是在边境对峙。「巴比伦王尼布甲尼撒要来攻击埃及地」（13节），是指主前568年，尼布甲尼撒终于攻入埃及（四十三10-13），从此埃及不敢再挑战巴比伦，而是小心翼翼地服从于巴比伦主导的国际秩序。
「密夺、挪弗、答比匿」（14节）都是尼罗河三角洲的城市，也是巴比伦主要攻击的地方，所以那里的埃及人都「要站起出队，自作准备」（14节）。
「壮士 אַבִּיר/ab-beer’」（15节）原文也被译为「勇士」（赛十13）、「公牛」（赛三十四7；诗二十二12），所以七十士译本译为「阿匹斯为何逃走呢？你精选的牛为何站立不住呢」，讽刺在挪弗敬拜的埃及公牛神阿匹斯（Apis）。
「因为耶和华驱逐他们」（15节），指巴比伦入侵埃及，实际上是神定意要摧毁埃及所倚靠的军事力量。
「我们再往本民本地去，好躲避欺压的刀剑」（16节），指当时埃及军中有大量外族雇佣兵（21节），他们对埃及并无忠诚之心，所以一旦发现大势已去，就马上鸟兽四散、逃跑回家，埃及所引以为豪的军事力量顿时土崩瓦解。
17节可译为「他们在那里称埃及王法老为『错失良机的夸大者』」（和合本修订版，英文ESV译本）。

图：古埃及第三十王朝（主前380-343年）时期的阿匹斯雕像，现藏于卢浮宫。阿匹斯（Apis）是古埃及孟斐斯（挪弗）的神祇之一，形象是一只公牛，具有重大的宗教影响与历史意义。

【耶四十六18】「君王——名为万军之耶和华的说：我指着我的永生起誓，尼布甲尼撒（原文是他）来的势派必像他泊在众山之中，像迦密在海边一样。」

【耶四十六19】「住在埃及的民（原文是女子）哪，要预备掳去时所用的物件；因为挪弗必成为荒场，且被烧毁，无人居住。」

【耶四十六20】「埃及是肥美的母牛犊；但出于北方的毁灭（或译：牛虻）来到了！来到了！」

【耶四十六21】「其中的雇勇好像圈里的肥牛犊；他们转身退后，一齐逃跑，站立不住，因为他们遭难的日子、追讨的时候已经临到。」

【耶四十六22】「其中的声音好像蛇行一样。敌人要成队而来，如砍伐树木的手拿斧子攻击他。」

【耶四十六23】「耶和华说：埃及的树林虽然不能寻察（或译：穿不过），敌人却要砍伐，因他们多于蝗虫，不可胜数。」

【耶四十六24】「埃及的民（原文是女子）必然蒙羞，必交在北方人的手中。」

「他泊、迦密」（18节）是耶斯列平原东部和西部两处最醒目的地标，而耶斯列平原是巴比伦进攻埃及的必经之路。尼布甲尼撒气势逼人，就像令人瞩目的他泊山和迦密山，所以埃及人不得不收拾行李、作好被掳的准备（19节）。
「雇勇」（21节），指埃及的希腊雇佣兵。「他们遭难的日子、追讨的时候已经临到」（21节），表明埃及的战败，是因为神在对付他们自恃的军事力量。
「其中的声音好像蛇行一样」（22节），可能是讽刺法老的守护神眼镜蛇乌拉厄斯（Uraeus）逃跑了。
埃及并没有森林，「埃及的树林虽然不能寻察」（23节），是比喻埃及军队即使像密林一样稠密，也会被敌人砍伐殆尽；因为敌军的人数更多，「多于蝗虫，不可胜数」（23节）。埃及倚靠人数众多，结果败在更多的人数之下；所以「有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华——我们神的名」（诗二十7）。
「北方人」（24节），指来自北方美索不达米亚的巴比伦人。

图：耶斯列平原东部的他泊山看起来高大巍峨，非常醒目。

图：耶斯列平原西部、地中海边的迦密山森林茂密，非常醒目。

图：古埃及第十八王朝图坦卡蒙法老（Tutankhamun，主前1332–1323年在位）王冠上的眼镜蛇乌拉厄斯（Uraeus），是法老的守护神。

【耶四十六25】「万军之耶和华——以色列的神说：『我必刑罚挪的亚扪（埃及尊大之神）和法老，并埃及与埃及的神，以及君王，也必刑罚法老和倚靠他的人。」

【耶四十六26】「我要将他们交付寻索其命之人的手和巴比伦王尼布甲尼撒与他臣仆的手；以后埃及必再有人居住，与从前一样。这是耶和华说的。』」

「挪」（25节）就是上埃及的首都底比斯。「挪的亚扪」（25节），就是源于上埃及底比斯的埃及主神阿蒙（Amun）。
「也必刑罚法老和倚靠他的人」（25节），包括那些迷信埃及的军事力量、投靠埃及的犹大逃亡者（四十四12）。
「以后埃及必再有人居住，与从前一样」（26节），表明神对埃及的刑罚只是警告，并非毁灭。尼布甲尼撒并未长期征服埃及，而是短暂占领之后就撤军了。而在神的旨意里，将来埃及必要归向神（赛十九18-25）。

图：古埃及神话中的太阳神拉（Ra），主前1298年-1235年尼斐尔泰丽（Nefertari）陵墓中的拉神像。拉神从第五王朝开始成为古埃及神话中最重要的神，经常被与其他神结合在一起。在摩西的时代，拉神与阿蒙神（Amon）结合成阿蒙-拉（Amun-Ra），是埃及的最高神，被称为众神之王。拉神最常见的形象是鹰首人身，头顶上有一日盘及一条盘曲在日盘上的圣蛇，其他常见的形象包括：公羊、甲虫、凤凰、苍鹭、蛇、牛、猫、狮子等等。

【耶四十六27】「我的仆人雅各啊，不要惧怕！以色列啊，不要惊惶！因我要从远方拯救你，从被掳到之地拯救你的后裔。雅各必回来，得享平靖安逸，无人使他害怕。」

【耶四十六28】「我的仆人雅各啊，不要惧怕！因我与你同在。我要将我所赶你到的那些国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽，倒要从宽惩治你，万不能不罚你（不罚你：或译以你为无罪）。这是耶和华说的。」

27-28节与三十10-11基本相同，但却重复了两遍「我的仆人雅各啊，不要惧怕」（27、28节）。埃及倚靠军事力量，活在虚假的平安里，也成了犹大的虚假盼望。所以神「必刑罚法老和倚靠他的人」（25节），使百姓的幻想彻底破灭；也必唤醒落在黑暗中的百姓，向他们显明拯救之路。因此，神对埃及发表了审判之后，就两次呼唤自己的百姓「不要惧怕」（27、28节）。
神两次强调「我的仆人雅各」（27、28节），是提醒被掳百姓的选民地位。神的拣选并不靠人成全，而是靠祂「亲手成就」（王上八24）。既然「以后埃及必再有人居住，与从前一样」（26节），信实的神更不会把自己拣选的百姓「灭绝净尽」（28节）。因为在神的管教当中，必有祂的「同在」（28节）；不管百姓被掳到多远，神都会从「从远方拯救」（27节）。
「倒要从宽惩治你，万不能不罚你」（28节），这句话宣告了神的管教原则：神的公义不会因着怜悯而放弃，祂的怜悯也不会因着公义而停止。因此，选民即使被掳也「不要惧怕」（27节），信徒即使受管教也「不要惊惶」（27节）。虽然属神的人好像会比别人经历更多的磨难，其实是被「从宽惩治」；因为世人只是枉然受苦、毫无盼望，而我们在每一个难熬的黑夜，都可以等候恩典的黎明，并且「每早晨，这都是新的」（哀三23）。