约伯记第31章讲解讲章背景

【伯三十一1】「我与眼睛立约，怎能恋恋瞻望处女呢？」

【伯三十一2】「从至上的神所得之分，从至高全能者所得之业是什么呢？」

【伯三十一3】「岂不是祸患临到不义的，灾害临到作孽的呢？」

【伯三十一4】「神岂不是察看我的道路，数点我的脚步呢？」

• 本章是约伯起誓，否认一切能想到的罪名，誓言清白的「我」（二十九11-20）。约伯一共63次提到「我」，否认了10项罪名。他既没有做不该做的事，也没有不做应该做的事；不但没有干犯神，而且主动爱人如己。约伯的人生，几乎就是登山宝训的实践（太五-七章）。
• 1-4节是否认贪恋女色的罪。约伯对自己的标准，就是主耶稣对门徒的标准：「凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了」（太五28）。
• 「怎能恋恋瞻望处女呢」（1节），也可译为「怎能凝望少女呢」（和合本修订本，英文ESV译本）。
• 约伯的行为都是从心发出的。因此，在情欲的试探面前，约伯所关心的并不是在人前如何表现，而是在神面前如何交账：「从至上的神所得之分，从至高全能者所得之业是什么呢」（2节）？「神岂不是察看我的道路，数点我的脚步呢」（4节）？

【伯三十一5】「我若与虚谎同行，脚若追随诡诈；」

【伯三十一6】「（我若被公道的天平称度，使神可以知道我的纯正；）」

【伯三十一7】「我的脚步若偏离正路，我的心若随着我的眼目，若有玷污粘在我手上；」

【伯三十一8】「就愿我所种的有别人吃，我田所产的被拔出来。」

• 5-8节是否认虚谎诡诈的罪。
• 约伯的诚实是让心决定眼目，而不是让眼目决定心。「我的心若随着我的眼目」（7节），意思是如果眼见的利益足够大，心就无法再坚持诚实。

【伯三十一9】「我若受迷惑，向妇人起淫念，在邻舍的门外蹲伏，」

【伯三十一10】「就愿我的妻子给别人推磨，别人也与她同室。」

【伯三十一11】「因为这是大罪，是审判官当罚的罪孽。」

【伯三十一12】「这本是火焚烧，直到毁灭，必拔除我所有的家产。」

• 9-12节是否认通奸行淫的罪。
• 「给别人推磨」（10节），是暗示「别人也与她同室」（10节），一报还一报。

【伯三十一13】「我的仆婢与我争辩的时候，我若藐视不听他们的情节；」

【伯三十一14】「神兴起，我怎样行呢？祂察问，我怎样回答呢？」

【伯三十一15】「造我在腹中的，不也是造他吗？将他与我抟在腹中的岂不是一位吗？」

• 13-15节是否认藐视他人的罪。
• 「情节」（13节），意思是「案情」。
• 「仆婢」（13节）指男女奴隶。古代的奴隶完全没有权利和地位，但约伯却相信人人都是神所创造的（15节），所以承认奴隶公平诉讼的权利，这与当时外邦人的观念完全不同。他连奴隶都不藐视，更何况是自由人呢？

【伯三十一16】「我若不容贫寒人得其所愿，或叫寡妇眼中失望，」

【伯三十一17】「或独自吃我一点食物，孤儿没有与我同吃；」

【伯三十一18】「（从幼年时孤儿与我同长，好像父子一样；我从出母腹就扶助（原文是引领）寡妇。）」

【伯三十一19】「我若见人因无衣死亡，或见穷乏人身无遮盖；」

【伯三十一20】「我若不使他因我羊的毛得暖，为我祝福；」

【伯三十一21】「我若在城门口见有帮助我的，举手攻击孤儿；」

【伯三十一22】「情愿我的肩头从缺盆骨脱落，我的膀臂从羊矢骨折断。」

【伯三十一23】「因神降的灾祸使我恐惧；因祂的威严，我不能妄为。」

• 16-23节是否认吝于行善的罪。
• 「在城门口见有帮助我的，举手攻击孤儿」（21节），可以译为「我若举手攻击孤儿，因为在城门口见有帮助我的」（和合本修订本，英文ESV译本）。
• 「缺盆骨」（22节），指「肩胛骨」。「羊矢骨」（22节），指「肱骨」。

【伯三十一24】「我若以黄金为指望，对精金说：你是我的倚靠；」

【伯三十一25】「我若因财物丰裕，因我手多得资财而欢喜；」

【伯三十一26】「我若见太阳发光，明月行在空中，」

【伯三十一27】「心就暗暗被引诱，口便亲手；」

【伯三十一28】「这也是审判官当罚的罪孽，又是我背弃在上的神。」

• 24-28节是否认背弃真神的罪。
• 「口便亲手」（27节），可能是当时敬拜天象的动作。
• 无论是拜金银还是拜日月，无论是倚靠钱财还是倚靠偶像，都是「背弃在上的神」（28节），所以说：「贪婪就与拜偶像一样」（西三5）。

【伯三十一29】「我若见恨我的遭报就欢喜，见他遭灾便高兴；」

【伯三十一30】「（我没有容口犯罪，咒诅他的生命；）」

• 29-30节是否认幸灾乐祸的罪。
• 「欢喜、高兴」（29节）都是内心的感受，只有神才能知道。有多少人敢夸口从未对仇敌「遭报」（29节）而有瞬间的高兴呢？有多少信徒不曾为心目中的恶人「遭灾」（29节）而「感谢神」呢？但是，约伯却做到了登山宝训的要求（太五43-48）：「要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告」（太五44）。

【伯三十一31】「若我帐棚的人未尝说，谁不以主人的食物吃饱呢？」

【伯三十一32】「（从来我没有容客旅在街上住宿，却开门迎接行路的人；）」

• 31-32节是否认吝啬待人的罪。
• 「帐棚的人」（31节），包括家人、仆婢、亲友和客旅。
• 「客旅」（32节）只是暂时路过，并非贫寒人和孤儿寡母一直生活在周围（16-17节），完全可以在不方便的时候佯装不见。但是，约伯「开门迎接行路的人」（32节），并不是被动地避免做错事，而是主动地照顾有需要的客旅。

【伯三十一33】「我若像亚当（或译：别人）遮掩我的过犯，将罪孽藏在怀中；」

【伯三十一34】「因惧怕大众，又因宗族藐视我使我惊恐，以致闭口无言，杜门不出；」

• 33-34节是否认假冒为善的罪。
• 「我若像亚当遮掩我的过」（33节），也可译为「我若向别人遮掩我的过」（英文ESV译本）。
• 约伯并没有否认自己是罪人，但他一旦发现自己有罪，就立刻献祭（一5），并不隐瞒（33-34节）。他确信自己已经对付了所有的罪，所以才敢在神面前坚持自己无罪（二十七6）。

【伯三十一35】「惟愿有一位肯听我！（看哪，在这里有我所画的押，愿全能者回答我！）」

【伯三十一36】「愿那敌我者所写的状词在我这里！我必带在肩上，又绑在头上为冠冕。」

【伯三十一37】「我必向祂述说我脚步的数目，必如君王进到祂面前。」

• 35-37节是约伯请求法官接受他的申诉。
• 「君王 נָגִיד/nä·ghed’」（37节）原文是「领袖、王子」，与「述说 נָגַד/nä·gad’」（37节）谐音。
• 约伯坚信自己无罪，所以如果收到控诉者所写的「状词」（36节），他「必带在肩上，又绑在头上为冠冕」（36节），就像有尊严的王子一样（37节），充满自信地进到神的面前，陈明自己的案件（37节）。

图：主前1250年的古埃及纸莎草纸《死者之书 book of the dead》（或译为亡灵书、死亡之书）的一部分。《死者之书》是图文并茂的卷轴，放在棺材中，内容因人而异。目的都是教导死者在前往阴间的路上保护自己，并回答42位神明的审问，以证明自己无罪，甚至不惜用咒语愚弄神明。

【伯三十一38】「我若夺取田地，这地向我喊冤，犁沟一同哭泣；」

【伯三十一39】「我若吃地的出产不给价值，或叫原主丧命；」

【伯三十一40】「愿这地长蒺藜代替麦子，长恶草代替大麦。约伯的话说完了。」

• 38-40节是否认巧取豪夺的罪。
• 约伯已经向法官提出了最后的请求（35-37节），但又想起一条，所以赶紧补充，表明情辞迫切、急于辩白。
• 「约伯的话说完了」（40节），他所有的誓言都是诚实的，因为神亲口证实：「地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事」（一8）。但是，约伯誓言辩白了过去的「我」，却有意无意地回避了现在的「我」：
  1. 当约伯蒙神「赏赐」（一21）的时候，从来没有想过，自己会低三下四地「在会中站着求救」（三十28）；只有被神「收取」（一21）之后，才发现这个「我」里面原来有这么多的不平、忧虑和自怜（三十26-31）。
  2. 当约伯「言语像雨露滴在他们身上」（二十九22）、「开门迎接行路的人」（32节）的时候，从来没有想过，自己会那样尖酸刻薄地讽刺不远千里前来安慰自己的朋友（二十六2-4）；只有被人「联络言语攻击」（十六4）、「用言语压碎」（十九2）之后，才发现这个「我」里面原来有这么多的愤怒、骄傲和自恋。
  3. 当约伯「以公义为衣服，以公平为外袍和冠冕」（二十九14）的时候，从来没有想过，把边缘人群「从人中被赶出；人追喊他们如贼一般」（三十5）是否合适；只有被神「驱逐我的尊荣如风；我的福禄如云过去」（三十15）之后，才发现这个「我」和那些「下流人」（三十12）没有什么两样。
  4. 当约伯没有「藐视」（13节）仆婢的时候，从来没有想过，自己对「愚顽下贱人」（三十8）的「藐视」（三十1）是否不妥；只有被他们的儿女「以我为歌曲，以我为笑谈」（三十9）之后，才发现这个「我」只是有选择地承认平等权利（14-15节）。
  5. 当约伯宣告「我们从神手里得福，不也受祸」（二10）的时候，从来没有想过，自己也会「说话像愚顽的妇人一样」（二10）；只有被「愚顽下贱人的儿女」（三十8）大大羞辱、饱尝今昔落差（三十9-14）之后，才发现这个「我」也会抱怨「祢向我变心，待我残忍，又用大能追逼我」（三十21）。
  6. 当约伯与神有「密友之情」（二十九4）的时候，从来没有想过，自己有一天也会在黑暗中摸索（二十九3）；只有被前所未有的痛苦长期浸泡（三十16-19）之后，才发现这个「我」也会质问「祢为何掩面、拿我当仇敌呢」（十三24）？
  7. 当约伯谦卑地求问「我的罪孽和罪过有多少呢？求祢叫我知道我的过犯与罪愆」（十三23）的时候，从来没有想过，自己也会如此自相矛盾，神还没有回答，就敢断然起誓「我至死必不以自己为不正。我持定我的义，必不放松；在世的日子，我心必不责备我」（二十七5-6）。
• 约伯的话终于说到了尽头。人的尽头，就是神的起头。但实际上，神的起头早就开始了（一7），是神主动把约伯带到这样一个尽头，让他把所有的话都讲完了，所有的痛苦都发表了，然后安静下来，等候神对他说话。人里面的「我」被神显明的过程很痛苦，结果也很痛苦，但这只是第一步。「那耕地为要撒种的，岂是常常耕地呢？岂是常常开垦耙地呢？他拉平了地面，岂不就撒种小茴香，播种大茴香，按行列种小麦，在定处种大麦，在田边种粗麦呢」（赛二十八24-25），神从来都不是消极的神：出埃及不是目的，进迦南才是；倒空不是目的，充满才是；拆毁不是目的，建造才是；苦难也不是目的，「主给他的结局」（雅五11）才是。因此，神的工作并没有停留在显明人的「我」，祂不但要让约伯认识自己，更要让他认识神：「没有对自己的认识，就没有对神的认识；没有对神的认识，就没有对自己的认识」（《基督教要义》卷1第1章）。神绝不会让约伯一直「像尘土和炉灰一般」（三十19），而是要让他从「尘土和炉灰」中发出呼喊：「我从前风闻有祢，现在亲眼看见祢。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔」（四十二5-6），然后得着生命的更新——因为「认识祢——独一的真神，并且认识祢所差来的耶稣基督，这就是永生」（约十七3）。