约伯记第28章讲解讲章背景
来自：圣经综合解读
相关章：
转至节：
【伯二十八3】「人为黑暗定界限，查究幽暗阴翳的石头，直到极处。」
【伯二十八4】「在无人居住之处刨开矿穴，过路的人也想不到他们；又与人远离，悬在空中摇来摇去。」
【伯二十八8】「狂傲的野兽未曾行过；猛烈的狮子也未曾经过。」
- 本章继续法庭的程序。无论是约伯和三位朋友的辩论，还是现在的「我」对过去的「我」的否定，一切都已经结束，但仍然没有任何答案。人已经山穷水尽，神仍然沉默不语，一个问题自然而然地浮现出来：「智慧有何处可寻？聪明之处在哪里呢」（12、20节）。因此，约伯在向神正式提出申诉之前（二十九-三十一章），首先用一首光彩夺目的智慧之诗，称颂和仰望那位最高法官的智慧（23-28节）。
- 「人为黑暗定界限」（3节），描述人使用人工照明，深入矿穴。
- 「在无人居住之处刨开矿穴」（4节），指主前2000年左右在中东开始的地下采矿法：先挖掘垂直的矿井，再开采横向的矿层；或在山侧、悬崖直接开凿横向的矿坑。铁矿可以露天开采，铜矿则需要开凿矿井。
- 「过路的人也想不到他们」（4节），原文是「被脚遗忘」。
- 「悬在空中摇来摇去」（4节），原文是「摇动」，形容人坐着吊篮进入矿坑。
- 「地内好像被火翻起来」（5节），可能指古代采矿时破碎岩石的方法，先用大型的火堆烧热石头，然后浇以冷水。
- 「蓝宝石」（6节），指深蓝色的天青石，主要产地在伊朗。天青石矿石夹杂的金色黄铁矿成分，可能就是「金沙」（6节）。
- 「鹰眼」（7节）以视力闻名，「狮子」（8节）以勇气著称，但这两者都不像人那么会观察，那么勇猛无畏，因为渴求宝物，竭力到达飞鸟与猛兽都无法到达的地方。
- 1-11节描述了古代人类的采矿技术。当时迦南地有铁矿，约但河谷有铜矿，小亚细亚有银矿，阿拉伯半岛南部和古实有金矿。
- 9-11节详细描述了地下采矿技术（3-4节），是主前2000年人类的最高技术成就。
- 「在磐石中凿出水道」（10节），可能指在采矿时用管道排走矿井里的积水。
- 人「眼」（10节）是与「鹰眼」（7节）对比。
- 「封闭水不得滴流」（11节），可能指在采矿时建造堤坝，控制水流。
- 「水 נָהָר/nä·här’ 」（11节）原文与「矿穴 נַחַל/nakh’·al」（4节）对应，原文都是「河谷」的意思。「隐藏（11节）与「黑暗」（3节）对应。这些前后呼应的用词把1-11节组成了一首完整的二十四行诗，描述了当时人类的采矿技术。三位朋友最后的结论是：人只是「如虫的人，如蛆的世人」（二十五6）。但约伯则对神造人的良善旨意有着更深的认识，相信「祢将生命和慈爱赐给我；祢也眷顾保全我的心灵」（十12）。他没有为了贬低人而藐视神手的工作，而是相信「祢手所做的，祢必羡慕」（十四15）。因此，约伯描述了当时人类最精巧、最复杂的采矿业。这首诗的中心是7、8节，表明人在采矿上的成功，显明他们的聪明和勇气已经胜过任何其他受造之物（7-8节），但却仍然无法寻见智慧。
【伯二十八12】「然而，智慧有何处可寻？聪明之处在哪里呢？」
【伯二十八13】「智慧的价值无人能知，在活人之地也无处可寻。」
【伯二十八15】「智慧非用黄金可得，也不能平白银为它的价值。」
【伯二十八16】「俄斐金和贵重的红玛瑙，并蓝宝石，不足与较量；」
【伯二十八17】「黄金和玻璃不足与比较；精金的器皿不足与兑换。」
【伯二十八18】「珊瑚、水晶都不足论；智慧的价值胜过珍珠（或译：红宝石）。」
【伯二十八19】「古实的红璧玺不足与比较；精金也不足与较量。」
- 「智慧有何处可寻？聪明之处在哪里呢」（12节）是本诗的副歌，重复了两次（12、20节），把本诗分为三大段（1-11节；12-19节；20-28节）。
- 「俄斐金」（16节）， 指当时最纯的金子。
- 「玻璃」（17节）也可译为「水晶」。古代的玻璃相当昂贵，埃及从主前4000年开始制造玻璃用作装饰，埃及与腓尼基的玻璃器皿颇负盛名。
- 16-19节所列举的宝石都被当时的人视为珍宝，但现在并不能确定都是哪种矿物。
- 「深渊、沧海」（14节）代表指神秘、混沌的力量，与「活人之地」（13节）对比。
- 人能开采金银、铜铁和宝石（1-11节），成就超过了所有的动物（7-8节），却找不到智慧（12-14节），也无法用找到的金银宝石换取智慧（15-19节），这就使人显得更加可悲。智慧并不能从人的科学技术和经济贸易而来，人即使发展了最尖端的理论物理，也只是知其然而不知其所以然；只知宇宙参数如此，但却不知这些参数何以如此设定？
【伯二十八21】「是向一切有生命的眼目隐藏，向空中的飞鸟掩蔽。」
- 「灭没」（22节）原文就是「亚巴顿 Abaddon」（启九11），意思是「毁坏之地」。
- 「灭没和死亡」（22节）与「一切有生命的」（21节）对比，而「一切有生命的」（21节）与「活人之地」（13节）平行，「灭没和死亡」与「深渊、沧海」（14节）平行。
- 不但「一切有生命的」无法找到智慧，「灭没和死亡」也只是间接听到智慧的风声（22节），所以人无法借着通灵术从阴间找到智慧。因此，智慧并不能从人的宗教哲学、文化艺术而来，人即使看透了世上的生老病死、悲欢离合，也无法参透智慧，最多只是「风闻其名」（22节）。
【伯二十八27】「那时祂看见智慧，而且述说；祂坚定，并且查究。」
【伯二十八28】「祂对人说：敬畏主就是智慧；远离恶便是聪明。」
- 「祂鉴察直到地极，遍观普天之下」（24节），与「向一切有生命的眼目隐藏，向空中的飞鸟掩蔽」（14节）对比。24-27节可能是描述神创造时的情形。
- 虽然约伯认为人不可能发现智慧，但他既不相信不可知论（Agnosticism），也不相信怀疑论（Skepticism），而是始终坚信「在神有智慧和能力」（十二13、16；九4），「神明白智慧的道路，晓得智慧的所在」（23节）。虽然人能「亲眼看见各样宝物」（10节），发现隐藏的东西，甚至看得比飞鸟还多（7节），但只有神才能看见世上的万事万物（24节），只有创造者才知道受造之物被造的意义。今天，人类科学技术已经远远超过约伯的时代，但真智慧仍然只能来自神的启示，所以「敬畏耶和华是智慧的开端」（箴九10；诗一百一十一10）。
- 「述说」（27节），原文是「准确描述、精确数算」。其他的宗教常常把智慧等同于神明，但在约伯的心中，神并非智慧本身，而是「看见智慧」（27节），「述说、坚定、查究」（27节）智慧。
- 「祂对人说」（28节），是呼应前面的「深渊说」（14节）、「沧海说」（14节）、「灭没和死亡说」（22节）。
- 「主」（28节）这个字，在本书中只在此出现了一次，强调顺服神、接受神的主权。
- 「祂对人说：敬畏主就是智慧；远离恶便是聪明」（28节），这是圣灵借着约伯的口所发表的伟大启示：智慧不是一种思考，而是一种行动。对于人来说，承认有神很容易，接受祂作自己的「主」却很难（罗一21-23）；理性上知道智慧很容易，行动上「敬畏主」（28节）却是难上加难。「隐秘的事是属耶和华——我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话」（申二十29），神并没有把所有的智慧都启示给人，祂赐给我们的智慧并不是用来满足好奇、论断别人，而是让自己「远离恶」（28节），寻求永生——「因为罪的工价乃是死」（罗六23）。虽然三位朋友都自认为有智慧（十二2；十五8、18），也说了许多正确的道理，但在他们中间却「找不着一个智慧人」（十七10）。因为他们的智慧不是让自己「敬畏主、远离恶」，却是代替神（十五8、11），硬要把神和人装进自己狭隘的理论框框里，以致心里失去了敬畏（十三11；十九29）。
- 但是，约伯已经「敬畏神，远离恶事」（一8），为什么还是「言语中毫无智慧」（三十四35）、觉得智慧已从心中「赶出净尽」（六3）呢？为什么还是无法理解为何受苦呢？难道他还不够「敬畏主、远离恶」吗？虽然约伯还没有完全明白，但他却凭着信心，在当庭提出申诉之前，首先称颂神这位法官的智慧（23-28节），相信神有智慧判断一切，掌握一切人类探究不到（12-19节）的终极答案。从此，约伯不再辩论，而是在申述（二十九-三十一章）之后，安静地等候神亲自出场。「神明白智慧的道路，晓得智慧的所在」（23节），并「看见、述说、坚定、查究」它，将它展现在宇宙中、「显明在人心里」（罗一19），让我们可以从宇宙的秩序中观察到智慧。他很快就要带领约伯在浩瀚的宇宙中进行一场壮观的旅程（三十九-四十一章），让他看到「自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿」（罗一20）。
查阅相关章：
圣经书卷列表：