歌罗西书第四章讲解（原注释版本）

来自：圣经综合解读

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【西四1】「你们作主人的，要公公平平地待仆人，因为知道你们也有一位主在天上。」

当时的主人威吓奴隶是很平常的事，奴隶并不敢顶嘴。保罗并没有谴责奴隶制度、为奴隶争取人权，而是「釜底抽薪」，提醒身为信徒的主人，不论对仆人说什么、做什么，都必须「知道你们也有一位主在天上」，要思想如何向这位主交帐，而这位主「并不偏待人」（三25）。因此无论是仆人，还是主人，都要学习「奉主耶稣的名」说话行事（三17）。

【西四2】「你们要恒切祷告，在此警醒感恩。」

【西四3】「也要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘（我为此被捆锁），」

【西四4】「叫我按着所该说的话将这奥秘发明出来。」

【西四5】「你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。」

【西四6】「你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。」

这里「恒切祷告」（2节）是指教会全体的祷告。教会站在身体的地位上的祷告内容，包括「持定元首」基督（二19），支取祂的「丰盛」（一19），「使祂可以在凡事上居首位」（一18），「全身既然靠着祂，筋节得以相助联络，就因神大得长进」（二19），「叫基督的平安在你们心里做主」（三15），又求神「开传道的门」（3节）。有「感恩」（2节）的心，祷告才不会变得枯燥乏味；有「警醒」（2节）的灵，祷告时才不会感觉疲乏困倦，「警醒感恩」（2节）才能维持「恒切祷告」。
使徒保罗有很大的属灵恩赐和成就，但他在许多书信中都要求弟兄们为他们代祷（罗十五30；弗六19；西四3-4；帖前五25；帖后三1-2）。这不是为了博取对方的同情，也不是因为没有代祷神就不会带领、「开传道的门」（3节），更不是代祷的人越多神就越垂听。神所要得着的是基督的身体，而不是一个超级肢体，因此保罗照着神的旨意，把自己和同工们摆进基督的身体里，盼望所有的肢体都借着同心祷告活在基督的身体里，在灵里合一，彼此联络、互为肢体、彼此配搭、彼此供应、一同争战，「建立基督的身体」（弗四12）。
「发明」（4节），意思是清楚地传扬。「按着所该说的话」（4节），就是既不多说，也不少说，只要照着圣灵的带领透澈地讲明「基督的奥秘」（3节）。传福音的人若是离开圣灵的管理，说自己的话，必然会说出许多不该说的话、没有恩典的话、出于血气的话，妨碍传扬「基督的奥秘」（3节），给魔鬼留下破口。人的本性都是喜欢说个痛快，连使徒保罗都要祷告「按着所该说的」来说话，我们更应该注意说话的操练。
「光阴」（5节），原文指神所赐予的「时机」，「爱惜光阴」（5节）指抓住每个时机，用从基督而来的「智慧」（二3）在世人面前活出基督的见证。
虽然我们要「爱惜光阴」，抓住每个时机作见证，但口舌一定要接受圣灵的管理，用满有恩惠的话语来「回答各人」（6节）。「和气」（6节）原文是恩惠。「用盐调和」（6节）比喻说话带着恩惠，容易被人接受。

【西四7】「有我亲爱的兄弟推基古要将我一切的事都告诉你们。他是忠心的执事，和我一同作主的仆人。」

【西四8】「我特意打发他到你们那里去，好叫你们知道我们的光景，又叫他安慰你们的心。」

【西四9】「我又打发一位亲爱忠心的兄弟阿尼西谋同去；他也是你们那里的人。他们要把这里一切的事都告诉你们。」

「推基古」（7节）是保罗的信差，他也是以弗所书（弗六21）和腓利门书（9节）的送信人。在保罗第三次传道旅程结束之时，推基古作为亚细亚教会的代表之一，大概和保罗一起抵达耶路撒冷（徒二十4）。在多三12，保罗说有意打发他到提多那里。提后四12则记载保罗差派他从罗马前往以弗所，暗示保罗经历最后的考验时，推基古是忠心与保罗一同事奉的人之一。「执事」（7节）意思是仆人。
7-8节与弗六21-22几乎相同，可能因为保罗在写好两封信准备送出之时，才一起写下结语。
保罗在监狱里的「光景」（8节），居然能「安慰」（8节）歌罗西信徒的心，表明这个「光景」不是外面的环境，而是指他里面的「光景」。
「阿尼西谋」（9节）是歌罗西教会信徒腓利门家里的奴隶，背着主人潜逃，在罗马遇见保罗，因保罗所传福音而得救。保罗趁此机会送他回去，要腓利门接纳并原谅他（门8-19）。腓利门书应该是同一时候送去的。「你们那里的人」（9节），指他来自歌罗西。

【西四10】「与我一同坐监的亚里达古问你们安。巴拿巴的表弟马可也问你们安。（说到这马可，你们已经受了吩咐；他若到了你们那里，你们就接待他。）」

【西四11】「耶数又称为犹士都，也问你们安。奉割礼的人中，只有这三个人是为神的国与我一同做工的，也是叫我心里得安慰的。」

【西四12】「有你们那里的人，作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间，常为你们竭力地祈求，愿你们在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得稳。」

【西四13】「他为你们和老底嘉并希拉坡里的弟兄多多地劳苦，这是我可以给他作见证的。」

【西四14】「所亲爱的医生路加和底马问你们安。」

【西四15】「请问老底嘉的弟兄和宁法，并她家里的教会安。」

【西四16】「你们念了这书信，便交给老底嘉的教会，叫他们也念；你们也要念从老底嘉来的书信。」

【西四17】「要对亚基布说：『务要谨慎，尽你从主所受的职分。』」

「亚里达古」（10节）是来自帖撒罗尼迦的马其顿人，他曾在保罗第三次传道旅程中与保罗一同在以弗所事奉（徒十九29），后来一直跟随保罗前往耶路撒冷和罗马受审（徒二十4，二十七2）。「与我一同坐监」（10节），具体情况没有记载，可能是陪同保罗在罗马被软禁（徒二十八30）。
「巴拿巴的表弟马可」（10节），可能就是马可福音的作者，又名约翰（徒十二12），他参与了保罗第一次传道旅程（徒十三5），但中途退出（徒十三13）；在保罗第二次传道旅程出发之前，保罗因他的缘故和巴拿巴争论，导致二人分开（徒十五36-39）。经过多年，马可早已重得保罗的接纳和赏识，并成为保罗的得力助手（提后四11）。
「耶数」（11节）原文是「耶稣」，中文圣经改译此名，以与主耶稣有分别。「犹士都」（11节）是他的罗马名字。
「奉割礼的人」（11节）指犹太信徒，保罗的同工大都是外邦信徒，被囚期间只有亚里达古、马可、耶数等三位犹太同工。保罗第一次传道旅程中的犹太同工还有巴拿巴（徒十三2）、第二次传道旅程中的犹太同工还有西拉（徒十五40）。
「以巴弗」（12节）是最初在歌罗西传道的人（一7-8）。「你们那里的人」（12节），指他来自歌罗西。「站立得稳」（12节），暗示以巴弗担心歌罗西教会的信徒被异端教训所迷惑。
「老底嘉并希拉坡里」（13节），都在歌罗西附近。
「医生路加」（14节），就是路加福音和使徒行传的作者。「底马」（14节）是保罗的同工（门24），后来因贪爱世界而离弃了保罗（提后四10）。
老底嘉的教会可能在「宁法」（15节）家里聚会。
初期教会尚无成文的新约圣经，当时是在众教会之间传阅使徒们的「书信」（16节），并把这些书信抄录保存下来，就是所谓的「古卷」。主后397年的迦太基会议归纳了众教会的共识，正式确认27卷新约正典。保罗的书信被保存并接纳为新约正典书卷的最主要原因，乃是他写这些信的目的，就是要用神所赋的使徒权柄为教会建立根基（林前三10-11；弗二20）。「从老底嘉来的书信」（16节），可能就是以弗所书。
可能以巴弗在滞留罗马期间，把牧养歌罗西教会的「职分」（17节）交托给「亚基布」（17节），因此保罗嘱咐他「务要谨慎」（17节），不要让异端教训迷惑信徒。