提摩太前书第6章讲解（原注释版本）
【提前六1】「凡在轭下作仆人的，当以自己主人配受十分的恭敬，免得神的名和道理被人亵渎。」
「仆人」指奴隶，「主人」指奴隶的主人。当日社会盛行奴隶制度，可能有一些信主的奴隶认为「基督释放了我们，叫我们得以自由」（加五1），从此不必再受制于奴隶的身份。但神的「道理」是「主的灵在哪里，那里就得以自由」（林后三17），这是不受环境影响的里面的「真自由」（约八36），而不是靠改变环境而得到的外面的自由。因此信徒「蒙召的时候是什么身分，仍要在神面前守住这身分」（林前七24），因为我们灵里既有了「真自由」（约八36），在每个身分上都可以学习站地位和服权柄，「甘心事奉，好像服事主，不像服事人」（弗六7），如此「必按所行的得主的赏赐」（弗六8）。所以，「当恭敬的，恭敬他」（罗十三7），「免得神的名和道理被人亵渎」，让世人误会我们把「自由当作放纵情欲的机会」（加五13）。
【提前六2】「仆人有信道的主人，不可因为与他是弟兄就轻看他；更要加意服事他；因为得服事之益处的，是信道蒙爱的。你要以此教训人，劝勉人。」
「因为与他是弟兄就轻看他」指信徒以为自己的主人、上司、老板也是主内的弟兄，所以就不把对方当作主人、上司、老板来尊重，工作轻忽马虎。圣灵的教导是：不但不应如此，「更要加意服事他；因为得服事之益处的，是信道蒙爱的」，这样的「服事」是做在基督面前，所以能使「信道蒙爱的」主人和仆人都能得着「益处」。
【提前六3】「若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理，」
【提前六4】「他是自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词，从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑，」
【提前六5】「并那坏了心术、失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。」
- 这里的「异教」（3节）原文指不正确的、引起分歧的教导（一3），并非不同的宗教信仰（弗四14）。「服从」（3节）原文是「接近、将自己附从于……」。「主耶稣基督纯正的话」（3节）指介绍主耶稣基督的福音书，可能指当时已经完成的《路加福音》。
- 我们对真理认识得越多，越会发现自己「一无所知」（4节），所以真正认识真理的人必然是柔和谦卑。而「自高自大」（4节）的人是用自己代替了基督，其实「按他所当知道的，他仍是不知道」（林前八2）。他们「专好问难，争辩言词」（4节），目的不是为了「要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩」（犹3），而是为了高抬自己。「嫉妒、纷争、毁谤、妄疑、争竞」（4节）都是人用自己代替基督的结果。
- 当人用自己来代替基督的时候，就会继续用别的人、事、物来代替基督，最后是「失丧真理」（5节）。用任何别的来代替基督的人，必然会追求基督之外的名、利、地位，「以敬虔为得利的门路」（5节）。今天有些人很热心地做工，但目的并不是为了基督的名被高举，也不是为了让神的心意得着满足，而是利用别人追求「敬虔」的心思，让自己的成就感、理想、名利、地位得着满足。「敬虔」（5节）就是「像神」，里面有像神的实际，外面有敬畏神的态度。
【提前六7】「因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。」
- 真正「敬虔」（6节）必然会带出「知足的心」，一个里面像神、外面敬畏神的人，神自己就是他的满足，所以不会感觉在地上还缺少什么。这个「知足」不是因为得着了全世界，而是因为得着了基督里面「神本性一切的丰盛」（西二9）。我们所当「知足」的不只是物质、享受，也包括教会里的职分、名誉、尊重。
- 我们若把满足放在属地的人、事、物上，到头来还是一场空，唯独在基督里面才有真实的满足。那些身外之物不但不能带走，反而容易「叫人沉在败坏和灭亡中」（9节），成为审判时赏罚的依据。本节是谚语（伯一21；传五15）。
「知足」不是由于拥有一切我们想要的东西，因为人的欲望是无穷尽的。只要满足生活的基本需要，「有衣有食，就当知足」。人之所以能「知足」，是因为在信心里「等候所盼望的福」（多二13），所以不留恋眼前短暂易变、不能带走的名利、物质（7节）；是因为知道自己的不能、不配，所以任何一点灵、魂、体的衣食供应都是神的恩典，都要「感谢着领受」（四4）。
【提前六9】「但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。」
「想要发财的人」指那些以物质财富为人生目标的人。「迷惑、网罗」表明这是魔鬼的诡计，在「卧在那恶者手下」（约壹五19）的物欲社会里，拥有财富的多寡代表一个人的身分、地位和成功，而「知足」的生活方式会使市场经济陷入不景气，所以许多「属神的人」（11节）也陷在物质追求中，体贴自己「无知有害的私欲」，结果是「沉在败坏和灭亡中」。
【提前六10】「贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。」
「钱财」本身并非「万恶之根」，对基督以外的人、事、物的「贪心」（弗五5）才是。「钱财」就像撒但的诱饵，人若「贪恋」，就会「被引诱离了真道」，最后我们在「钱财」里会发现找不到幸福快乐，只有幻灭与失望，以致「用许多愁苦把自己刺透了」。
【提前六11】「但你这属神的人要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。」
「我们是属神的」（约壹五19），而「全世界都卧在那恶者手下」（约壹五19），是属物欲的。「属神的人」要脱离神不要我们碰的「这些事」（3-5，9-10节），追求神要我们得着的基督。「公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔」都是基督的生命活出来的结果。
【提前六12】「你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前，已经作了那美好的见证。」
「打」原文意思是比赛、打斗，一般指奥林匹克竞赛，也被译为「努力」（四10）、「较力争胜」（林前九25）、「尽心竭力」（西一29）。「仗」原文意思是竞赛、战争，也被译为「争战」（腓一30）、「尽心竭力」（西二1）、「路程」（来十二1）。因此，不管是用体育竞赛或战争做比喻，「为真道打那美好的仗」都是指在属灵操练的过程中保守自己不背离「真道」，「持定永生」的单一目标，而不是主动出击，与世界、撒但争战。「美好的见证」可能指提摩太的受洗或按立。
【提前六13】「我在叫万物生活的神面前，并在向本丢‧彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你：」
【提前六14】「要守这命令，毫不玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现。」
- 主耶稣在地上的权势面前，明知祂的结局是被钉十字架，却仍不肯背离真道。属主的人也当效法主的脚踪。
- 「这命令」（14节）可能是提摩太受洗时领受的，也可能指11-12节所提的内容。
【提前六15】「到了日期，那可称颂、独有权能的万王之王、万主之主，」
【提前六16】「就是那独一不死、住在人不能靠近的光里，是人未曾看见、也是不能看见的，要将祂显明出来。但愿尊贵和永远的权能都归给祂。阿们！」
- 「日期」（15节）指基督再来的日期，但没有人知道确实的日子（太二十四36）。「万王之王、万主之主」（15节）指主耶稣基督（启十七14，十九16）。
- 神是「独一」（15节）的，是「不死」（15节）的，是超越的（「人不能靠近」）、不可见的（「是人未曾看见、也是不能看见的」）。当基督再来的时候，「要将祂显明出来」（15节），那时神要亲自与祂的百姓同在（启二十一3）。「住在人不能靠近的光里」（15节）引自出三十三17-23。
【提前六17】「你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。」
「今世富足的人」不是指「那些想要发财的人」（9节），而是指已经富足的信徒。信徒富足不是罪，但尤其容易陷入罪的试探，所以要当心「自高」，不要以为是靠自己的能力赚得财富；也要当心「倚靠无定的钱财」，不要让「无定的钱财」阻拦了我们单单「倚靠」神的心。另一方面，神既然「厚赐百物给我们享受」，表明禁欲主义并不是神的心意。
【提前六18】「又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给（或译：体贴）人，」
【提前六19】「为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。」
- 神「厚赐百物给我们」（17节），不是为了让个别肢体享受，而是为了让肢体学习成为承受、输送神赐福的管道，做神所「厚赐百物」（17节）的忠心管家，好让整个身体得着神的供应。因此，「今世富足的人」（17节）更要学习「行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人」（18节）。
- 「无定的钱财」（17节）不能带来「真正的生命」（19节），神把「无定的钱财」交给我们管理，是让我们在今生「无定的钱财」上学习做忠心的管家（路十六11），「为自己积成美好的根基，预备将来」（19节），将来神才能「把那真实的钱财托付你们」（路十六11），让我们与基督「一同作王」（提后二12），「直到永永远远」（启二十二5）。
- 「持定那真正的生命」（19节）就是「持定永生」（12节）。
【提前六20】「提摩太啊，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。」
「保守所托付你的」指保守「真道」。传道人对「世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问」的态度是要「躲避」，远离试探。我们若是花太多时间研究异端、属世哲学等「似是而非的学问」，很容易陷入试探，以致「偏离了真道」（21节）。
【提前六21】「已经有人自称有这学问，就偏离了真道。愿恩惠常与你们同在！」
「与你们同在」在此不单指提摩太，也指以弗所教会的众弟兄姊妹。