彼得前书第1章原注释版本
【彼前一1】「耶稣基督的使徒彼得，写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚细亚、庇推尼寄居的，」
- 彼得以「耶稣基督的使徒」身分写信，「使徒」相当于旧约时代的先知，职责是传扬或记下主耶稣说过的话（徒一22；二42）。
- 「寄居的」指暂时寄住在国外的异乡客旅，原文有「被拣选」（2节）做形容词，即「被拣选的寄居客」，在此指外邦信徒。许多收信者可能一辈子都未曾离开过家乡，但他们在属灵意义上是「寄居的」，是「天上的国民」（腓三20）。
- 「本都、加拉太、加帕多家、亚细亚、庇推尼」分别位于黑海以南、小亚细亚北部的四个罗马行省，按顺时针方向排序，其中「加拉太、加帕多家、亚细亚」是三个罗马行省的名字，「本都」和「庇推尼」合起来构成罗马行省「庇推尼本都」。
- 当初保罗要前往「庇推尼」传道，圣灵却不许，而是差遣他经特罗亚前往欧洲（徒十六7-9）。现在「庇推尼」也有了教会，可见圣灵已经安排别人去传福音，传福音的人不可固执己见、替神做主。
【彼前一2】「就是照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙祂血所洒的人。愿恩惠、平安多多地加给你们。」
- 救恩是三位一体的真神共同的工作：圣父「拣选」我们，圣灵使我们分别为圣、越来越「顺服耶稣基督」，圣子的「血」救赎并不断洁净我们。
- 「被拣选」在旧约中都用来指选民以色列人，彼得用来称呼外邦信徒，让他们明白自己与旧约的以色列人一样，「作了神的子民」（彼前二10）。
- 「蒙祂血所洒的人」：旧约只有三种洒血在人身上的情况：西奈山下的立约仪式（出二十四8），摩西设立亚伦和他儿子为祭司时（出二十九21），祭司洒血在大麻风痊愈的人身上（利十四6-7）。这里可能指第三种情况，信徒生命成长的过程中难免被罪玷污，所以需要时刻被基督所洒的血洁净（约壹一7），一直不断地与神保持交通。
- 「恩惠、平安」结合了希腊式的「恩惠」和希伯来式的「平安」。当时的书信一般用「问候（Chairein）」一词来问安（徒十五23；二十三26），但彼得却改为双关语「恩惠（Charis）」，原意是「那引致喜乐的」，「恩惠」是神赐给不配的罪人白白的、主动的礼物，是我们喜乐的源泉。希伯来文「平安（Shalom）」不只是没有战争的状态，更表示繁荣、兴盛，特别是属灵事物上的兴盛。
【彼前一3】「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！祂曾照自己的大怜悯，借着耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，」
「活泼的」表明这盼望是活的，会不断增长、加强。「活泼的盼望」是「重生」的必然结果，只有「重生」的人才有「活泼的盼望」，在基督以外没有盼望（弗二12；帖前四13）。
【彼前一4】「可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。」
- 这「活泼的盼望」就是「存留在天上的基业」，即信徒在新天新地中将要得着的福气与赏赐。与地上的产业相比，「天上的基业」是「不能朽坏，不能玷污，不能衰残」的。
- 「存留」原文是被动完成式，代表已经完成的动作，绝对不会被取消，「必能得着」（5节）。
【彼前一5】「你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩。」
- 当时教会面临的小逼迫时有发生，并即将面临尼禄的大迫害，有人可能担心自己在「百般的试炼中」（6节）会失去对基督的信心。但彼得却向他们保证，凡是神所拣选的百姓，必能得到永远的「保守」，没有一个会失落。
- 「因信」表明信心是接受神「保守」的途径，神的大能也不断维持并更新我们的信心。
- 「保守」原文是现在式，表示「不断受保护」，但并不等于不受「试验」（雅一3），乃是虽受试验却不至失败。
- 「到末世要显现的救恩」指当主再来的时候，我们可以完全拥有我们蒙赎后应得的一切福气（二2；罗十三11）。
【彼前一6】「因此，你们是大有喜乐；但如今，在百般的试炼中暂时忧愁，」
- 「因此」原文的代名词是阴性，指因着「活泼的盼望」（3-5节）。
- 「大有喜乐」原文是「不断地大有喜乐」。但信徒的生活也不全是喜乐，也会「在百般的试炼中暂时忧愁」，这「忧愁」在神的计划中是不可缺少的。
【彼前一7】「叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。」
「试验」原文指金银被火熬炼的过程，并非为了鉴定真假，而是为了炼净杂质（雅一3）。「信心既被试验」指信心经历逆境的熬炼以后，杂质炼净，更加强化（赛四十八10）。
【彼前一8】「你们虽然没有见过祂，却是爱祂；如今虽不得看见，却因信祂就有说不出来、满有荣光的大喜乐；」
「你们」指没有见过主耶稣的信徒，但却因信心生发对主的爱慕，并因持续的信心而有持续的「大喜乐」，「我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见」（林后五7）。
- 每日凭信心过喜乐生活，会让我们的灵命不断成熟。「得着」原文是现在分词，表明持续不断地得着，愈得愈多。
- 「灵魂的救恩」指完全得着救恩所包含的一切福气（5节）。我们生命成长的过程，就是持续信靠基督，从而持续有「大喜乐」，因此不断累积救恩福气的过程。
【彼前一10】「论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细地寻求考察，」
「众先知」指旧约时代的众先知。「恩典」指新约时代救恩的福气。
【彼前一11】「就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。」
「基督的灵」指圣灵。旧约圣经是众先知被圣灵默示所写的，都是为了「预先证明」基督的所是和所做。
【彼前一12】「他们得了启示，知道他们所传讲（原文是服事）的一切事，不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人，现在将这些事报给你们；天使也愿意详细察看这些事。」
- 天使不但过去「察看」基督先受苦后得荣耀的事实，现在也从天上「察看」我们这些跟随基督的人，因此我们凡事都要显出「圣徒的体统」（弗五3）。当我们落在苦难、试炼中的时候，也不要忘记天使正在「察看」我们，我们所经历的「试验」（7节）都在神的「保守」之中（5节）。
- 「愿意」原文指极强烈的愿望。
【彼前一13】「所以要约束你们的心（原文是束上你们心中的腰），谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。」
「约束你们的心」字面意思是「束上你们心中的腰带」，意思是预备心，做好准备。古代中东人在跑步或工作之前，要把长袍拉紧，用带子束腰。
【彼前一14】「你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。」
- 「作顺命的儿女」指信徒都是神家中的儿女，过着顺服天父的生活。
- 「效法」表明信徒得救后仍可能随从我们里面的肉体情欲，被我们身上残余的罪引诱。
【彼前一15】「那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。」
神是「圣洁」的，我们是按着神的形象被造的，祂呼召我们是要把我们带回到起初造我们的目的，彰显神「圣洁」的形象。我们若照神所赐「圣洁」的生命而活，就能流露出「圣洁」的生活。
【彼前一16】「因为经上记着说：『你们要圣洁，因为我是圣洁的。』」
信徒在地位上已经成为「圣洁」（2节），但还必须在生活经历上「追求圣洁」（来十二14）。因为「圣洁」是神的性情：「你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的」（利十九2）；是神的旨意：「神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行」（帖前四3）；是我们亲近神的前提：「非圣洁没有人能见主」（来十二14）。
【彼前一17】「你们既称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心度你们在世寄居的日子，」
我们若不「存敬畏的心」，按「父」所赐的圣洁生命在世度日，将来必要按「主」公义的法则受严厉的审判。神是「不偏待人」的，祂不但会为我们伸冤，也会「按各人行为审判」我们。因此当我们落在苦难中的时候，不要急着求主施行公义，好像我们是清白无辜的，首先要省察自己有没有「存敬畏的心」行事为人，有没有「在一切所行的事上」追求「圣洁」（15节）。
【彼前一18】「知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，」
【彼前一19】「乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。」
- 还没得救的人过着「放纵私欲」的生活（14节），既无意义、也无益处，所以是「虚妄的行为」。
- 「你们祖宗所传流虚妄的行为」，表明这些信徒大都是外邦人。
- 钉在十字架上的基督，是为我们所献上的「逾越节的羔羊」（林前五7），「如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血」成为赎买我们的代价。这血能洗净我们的良心（来九14），洗净我们一切的罪（约壹一7），使我们得以坦然进入至圣所，直接亲近神（来十19）。
【彼前一20】「基督在创世以前是预先被神知道的，却在这末世才为你们显现。」
「预先被神知道」指基督不仅预先存在，并且已经预先被神计划好所要执行的任务。耶稣基督道成肉身、为人受死，并非神临时起意，也不是补救措施，而是照着神在永世里的计划，在「末世」为我们的罪、为我们的得救「显现」的。从基督道成肉身开始，「末世」就开始了。
【彼前一21】「你们也因着祂，信那叫祂从死里复活、又给祂荣耀的神，叫你们的信心和盼望都在于神。」
- 基督是我们信心的来源，我们的信心是「因着祂」。基督就是道路、真理、生命，若不借着祂，没有人能到神那里去（约十四6）。
- 我们「信心和盼望」的对象「都在于神」，我们所当「敬畏」的「按各人行为审判人的」神（17节），也是我们永远可以信靠、可以盼望的神。
【彼前一22】「你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里（从心里：有古卷是从清洁的心）彼此切实相爱。」
「顺从真理，洁净了自己的心」指信徒在重生得救后追求心灵上与生活上的圣洁。一旦信徒开始追求圣洁，必然会带出「彼此切实相爱」。人若没有清洁的心，「爱弟兄」是「虚假」的，只是外表的敷衍或口头的应付。
【彼前一23】「你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。」
「神活泼常存的道」是赐生命的「种子」，不但使我们「重生」，也维持我们的属灵生命。
【彼前一24】「因为凡有血气的，尽都如草；他的美荣都像草上的花。草必枯干，花必凋谢；」
「美荣」指今生值得矜夸的事，如：美容、美名、财富、成就等。「都像草上的花」比喻外表好看，但转瞬即逝。本节引自赛四十6-8。
【彼前一25】「惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道。」
「主的道是永存的」，「主的道」所结出来的一切生命的果子也都是永存的。
《彼得前书》背景
初代教会公认《彼得前书》的作者是使徒彼得。写作日期应该是在尼禄开始迫害基督徒之前、保罗第一次在罗马被释之后，大约于主后62-64年之间。写作地点是罗马，「巴比伦」（五13）是罗马的隐名。最初的读者是小亚细亚北方的众教会，其中大部分都是外邦人，也有犹太人。本信希腊文行文优美，是新约中最浅白的书信之一，可能西拉帮助在文字上进行了润色（五12）。
教会最初被视为合法的犹太教的分支，主要是受犹太教的逼迫，来自罗马政府的逼迫不多。后来福音逐渐传播到整个罗马帝国，在教会逐渐兴旺的同时，也引起了许多误解。一方面，有些人把犹太基督徒与那些热衷政治、反抗罗马统治的犹太革命分子混为一谈；一方面，罗马人认为外邦基督徒是反社会分子（拒绝给罗马皇帝献祭）、无神者（不参与异教的崇拜仪式）、食人者（吃喝基督）、乱伦（弟兄姊妹彼此相爱），因此信仰经历「百般的试炼」（6节）。
本信中有许多关于信心、顺服、受苦的教导，鼓励信徒借着信心与顺服而生命长进，尤其在受苦时更当如此：「所以那照神旨意受苦的人，要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主」（四19）。主后64年，罗马皇帝尼禄迫害基督徒，彼得和保罗都在这次逼迫中殉道，但本信的教导却帮助教会经历了两百五十年十次大逼迫和无数小逼迫。
