帖撒罗尼迦后书第二章讲解（原注释版本）
【帖后二1】「弟兄们，论到我们主耶稣基督降临和我们到祂那里聚集，」
「论到」开始进入本信的主题。「主耶稣基督降临」的事保罗之前已经有所教导（帖前四15-18）。主耶稣第一次的降临，使我们在祂的名里聚集，得着祂无形的同在（太十八20）；主耶稣第二次的降临，使「我们到祂那里聚集」，得着祂有形的「永远同在」（帖前四17）。
【帖后二2】「我劝你们：无论有灵、有言语、有冒我名的书信，说主的日子现在（现在：或译就）到了，不要轻易动心，也不要惊慌。」
「主的日子」（本节，帖前五2；彼后三10）是从主耶稣再来开始审判，到进入新天新地之前的那一段时间，其中最重要的是末日大灾难，那时全世界将有一半人丧生（启六8；启九18），旧约把这日子称为「耶和华的日子」（番一7）。「主的日子现在到了」不是说基督已经再来，而是基督再来之前的一连串预兆事件已开始展开了，可能帖撒罗尼迦教会的患难也被说成是其中之一，所以有人「动心」，沉不住气了；有人「惊慌」，担心即将陷入大灾难。但主耶稣自己曾说：「你们听见打仗和打仗的风声，不要惊慌。这些事是必须有的，只是末期还没有到」（可十三7）。凡是自称能预测主再来的确切「日子」的，都是出于人自己，绝不是神的启示（可十三32）。我们若在圣经真理上根基牢固，就不会「中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去」（弗四14），在基督再来的问题上一惊一乍。
【帖后二3】「人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑；因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。」
「主的日子」（2节）不可预期，但「那日子以前」有某些事情却会先显露，其中之一就是「离道反教」。「离道反教」之前有定冠词，表示此事是保罗先前教导的一部分（5节）。「大罪人」、「沉沦之子」、「不法的人」（8节）指被撒但利用，抵挡神、高举人、自称神的人（4节），特指那末世基督再来前将要出现的最厉害、最严重抵挡神的敌基督。「将要显露出来」表明这「大罪人」在显现之前即已存在。历史上对这「大罪人」有种种不同的猜测，通常都是指向那时代特别邪恶的人。事实上，历史上有「好些敌基督的」（约壹二18），但并不是所有「敌基督的」（约壹二18）都是保罗所说的「大罪人」。
【帖后二4】「他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里，自称是神。」
保罗与但以理书预言的可能是同一位敌基督（但七25，八11，十一36-37）。「一切称为神的和一切受人敬拜的」包括了真神、地上掌权的（诗八十二6；约十34-35）和偶像。「甚至坐在神的殿里」指要求属神的尊荣。末世「离道反教」的一大特色，不是增加新的偶像，而是「高抬自己」，用自己来代替「一切称为神的和一切受人敬拜的」。有人认为「神的殿」是指教会（林前三16），但更可能是重建的耶路撒冷圣殿。可能将来以色列会与敌国签订和约，重建耶路撒冷圣殿，过了三年半之后，和约被废，那大罪人要出现在圣殿里，「自称是神」（但九27；太二十四15）。今天世界上已经有许多人的言行实际上就是「自称是神」，无神论认为自己就是自己的神，西方流行的新纪元运动也有邪灵教导每个人都能成为神、或者每个人都是神的一部分。
【帖后二5】「我还在你们那里的时候，曾把这些事告诉你们，你们不记得吗？」
保罗在最初给帖撒罗尼迦信徒传福音的时候，就已经教导他们许多关于基督再来的事情，所以他们才能在患难中「警醒谨守」（帖前五6），有「盼望我们主耶稣基督所存的忍耐」（帖前一3），「等候祂儿子从天降临」（帖前一10）。只有随时等候基督再来的信徒才能保持「警醒谨守」，但今天许多传道人却对基督再来的信息避而不谈，甚至自己也糊里糊涂，以致信徒安于在地上懒散度日，既不「警醒」，也不「谨守」，见主面的时候必然沦为「又恶又懒的仆人」（太二十五26）。
【帖后二6】「现在你们也知道，那拦阻他的是什么，是叫他到了的时候才可以显露。」
「你们也知道」表明保罗之前曾教导过「那拦阻他的」是什么，但并未在书信中提到。关于「那拦阻他的是什么」，历史上有许多猜测，比如罗马帝国（罗马法影响至今）、犹太国、某个皇帝、圣灵、教会等等，我们不必勉强解释。重点是，这一切都在神的掌控之中，「到了的时候才可以显露」，我们当做的是「警醒谨守」（帖前五6），随时「预备迎见你的神」（摩四12）。
【帖后二7】「因为那不法的隐意已经发动，只是现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去，」
那「不法的隐意」在保罗的时代「已经发动」，「末时」（约壹二18）早已开始，撒但早已开始工作，但要等到「那拦阻的力量被除去」才会达到顶点，那时「主的日子」（2节）才会到来。
【帖后二8】「那时这不法的人必显露出来。主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。」
【帖后二9】「这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹，和一切虚假的奇事，」
【帖后二10】「并且在那沉沦的人身上行各样出于不义的诡诈；因他们不领受爱真理的心，使他们得救。」
- 保罗并没有满足我们对这「不法的人」（8节）的好奇，所以并不详述其活动，「显露」（8节）之后紧接着就是「灭绝」（8节），显明主耶稣的权能。
- 「用口中的气灭绝他」（8节），表明「不法的人」再可怕，也无法在基督面前站立片刻，连主耶稣的一口气都经受不住（启十九21）。
- 「用降临的荣光废掉他」（8节），表明只要基督一显现，就是对敌人的致命一击。
- 「不法的人」将靠撒但的能力行动，处处仿冒基督。「运动」（9节）指行动中的能力，「不法的人」将使撒但的能力具体化。
- 这「不法的人」所行的「异能、神迹、奇事」（9节）都是真的，之所以被称为「虚假」（9节），是因为其源头出于「装作光明的天使」（林后十一14）的撒但，目的是「行各样不义的诡诈」（10节）引诱我们跟随牠。并不是所有的「异能、神迹、奇事」都是出于神，只有根据圣经「慎思明辨」（林前十四29），才能不被迷惑。
- 这「不义的诡诈」（10节），只对「那沉沦的人」（10节），也就是那些「不领受爱真理的心」（10节）的人有效。「不领受爱真理的心」指拒绝接受「福音的真理」（加二14）作为唯一得救的方法。
【帖后二11】「故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，」
- 「神就给他们一个生发错误的心」（11节），指既然他们故意拒绝「领受爱真理的心」（10节），神就任凭他们（罗一24、26、28；十一8）活在自己「生发错误的心」里，结局就是「信从虚谎」（11节），离「真理」越来越远，这是属灵的规律。如果有人以「我什么都不信」来拒绝福音，其实他不是什么都不信，只是「不信真理」（12节），反「信从虚谎」。
- 神掌管一切，撒但和罪并不能在神的主权之外行事，所以神能使人的忿怒成全祂的荣美（诗七十六10），也能在撒但或人的罪恶中成就自己的旨意（王上二十二23；结十四9）。因此大卫被激动数点人数，既被认为是撒但的攻击（代上二十一1），也被认为是出于神（撒下二十四1）。
- 「不信真理」原文的文法结构不是表示「信靠」，只是表示「相信」，这些人根本就不接受福音为真理。
- 「喜爱不义」（12节）是人拒绝真理之后必然落入的光景，他们拒绝神，就是拒绝真理、公义、良善，结果是以恶为善，自以为追求生命、爱情、自由，其实是追求死亡、情欲、放纵，所以在神的旨意中「都被定罪」（12节）。
【帖后二13】「主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神；因为祂从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。」
【帖后二14】「神借我们所传的福音召你们到这地步，好得着我们主耶稣基督的荣光。」
【帖后二15】「所以，弟兄们，你们要站立得稳，凡所领受的教训，不拘是我们口传的，是信上写的，都要坚守。」
- 「主所爱的」（13节）人不必害怕敌基督的能力（9节），因为敌基督的能力只能「在那沉沦的人身上行各样出于不义的诡诈」（10节）。
- 「祂从起初拣选了你们」（13节），指「神从创立世界以前，在基督里拣选了我们」（弗一4），所以人能接受福音不是根据自己的决定，完全是根据神的拣选。原文顺序是「因为祂从起初拣选了你们，让你们得救，让你们因信真道又被圣灵感动成为圣洁」，我们重生得救以后，才能「因信真道，又被圣灵感动」（13节）。保罗在此提到了独一真神的三个位格（帖后一13；太二十八19；林前十二4-6；林后十三14；弗四4-6；来九14；彼前一2；犹20-21），三一神在救恩的计划里一同做工：圣父是救恩的源头，圣子完成救恩，圣灵将救恩实现在我们身上。
- 神拣选我们、呼召我们，不只是为了让我们「能以得救」（14节），更是为了让我们「成为圣洁」（14节），成为彰显神儿子荣耀的器皿（罗八29），「好得着我们主耶稣基督的荣光」（约十七22；罗八17），被配搭成「基督的身体」（弗四12），「在基督里面同归于一」（弗一10）。因此，「我们所传的福音」（14节）要清清楚楚地讲明神的旨意，「把各人在基督里完完全全地引到神面前」（西一28），而不是让人停留在「基督道理的开端」（来六1-2）。
- 既然神已经拣选我们，撒但和「不法的人」（9节）都无法阻挡这计划。「所以」（15节）我们「要站立得稳」（15节），不必害怕仇敌和逼迫，不必因无法确知末世的光景而动摇。
- 我们「站立得稳」的根据，不是人的情绪、意志，而是神的话，即「凡所领受的教训，不拘是我们口传的，是信上写的」（15节），现在这些都已成文在新约圣经中。初期教会尚无成文的新约圣经，使徒口传或书信的教训是教会生活的根据（徒二42），所以说教会「被建造在使徒和先知的根基上」（弗二20）。当时是在众教会之间传阅使徒们的书信，并把这些书信抄录保存下来，就是所谓的「古卷」。各地教会收集了使徒们的书信，以及根据使徒们所写或口述转录的福音书，主后397年的迦太基会议归纳了众教会的共识，正式确认27卷新约正典。
【帖后二16】「但愿我们主耶稣基督和那爱我们、开恩将永远的安慰并美好的盼望赐给我们的父神，」
【帖后二17】「安慰你们的心，并且在一切善行善言上坚固你们。」
- 16-17节是保罗宣告神的心意。我们「永远的安慰并美好的盼望」（16节）都是神因着爱所赐下的恩典。
- 「安慰」（17节）和「坚固」（17节）两个动词都是单数，表明保罗视「主耶稣基督」（16节）和「父神」（16节）为一体。当帖撒罗尼迦信徒在种种患难、诱惑中的时候，「主耶稣基督」和「父神」一直与他们同在，赐给他们「永远的安慰并美好的盼望」，「安慰」和「坚固」他们，让他们能「站立得稳」（15节），保守「祂从起初拣选」（13节）我们所要成就的旨意得以成就（13-14节）。信徒的「心、善行、善言」（17节）都是依靠神的「安慰」和「坚固」，而不是依靠自己的理性、情感、意志。