帖撒罗尼迦前书第四章讲解（原注释版本）
【帖前四1】「弟兄们，我还有话说：我们靠着主耶稣求你们，劝你们，你们既然受了我们的教训，知道该怎样行可以讨神的喜悦，就要照你们现在所行的更加勉励。」
保罗「要补满你们信心的不足」（三10），根据是「靠着主耶稣」，态度是「求你们，劝你们」，目的是让信徒能知行合一，可以「讨神的喜悦」。因为「受了我们的教训，知道该怎样行」，不等于就能行得出来。
「命令」原文是军事术语，指像一列士兵一样，一个接一个地传递命令。这「命令」是「凭主耶稣」的权柄所下的，不是出于保罗，而是出于主。
帖撒罗尼迦是一个希腊城市，当时希腊文化的特色就是性放纵，帖撒罗尼迦的信徒生活在一个通奸、与庙妓行淫敬拜偶像很普遍的环境里，如何「成为圣洁，远避淫行」是信徒遵行「神的旨意」的一大挑战。「神的旨意」是「你们要圣洁，因为我是圣洁的」（利十一45），神怎样，祂的儿女就怎样。「成为圣洁」是信徒重生得救时被分别为圣归给神的事实，也是我们一生不断离弃罪恶、「远避淫行」的漫长过程，最后要到天上才能完全「成为圣洁」。「淫行」原意是通奸，在新约中通常指性犯罪。
【帖前四4】「要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体，」
今天世人以为自己的身体可以自己做主，每个人都有权享受自己的身体，只要开心就好。但神却要我们「晓得」，信徒的身子是基督用重价所买赎的（林前六20），不属于我们自己（林前六19），「是基督的肢体」（林前六15）、「是圣灵的殿」（林前六19），所以不可让「淫行」（3节）「得罪自己的身子」（林前六18），而要「用圣洁、尊贵守着自己的身体」，在自己的「身子上荣耀神」（林前六20）。
「邪情」指那些难以克服的感情，会使人被罪捆绑，成为罪的工具。「放纵私欲的邪情」在拜偶像的异教徒中很普遍，因为他们故意拒绝神（罗一21），「所以，神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事」（罗一24）。
【帖前四6】「不要一个人在这些事上越分，欺负他的弟兄；因为这一类的事，主必报应，正如我预先对你们说过、又切切嘱咐你们的。」
「越分」指没有「成为圣洁，远避淫行」（3节）。「欺负他的弟兄」指和别人的妻子或亲属通奸。这些事在道德沦落的时代虽然未必会受到法律的惩罚，但「主必报应」。
【帖前四7】「神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。」
神在西奈山呼召以色列人的时候就宣告：「你们要圣洁，因为我是圣洁的」（利十一45）。「神召我们」的目的，「是要我们成为圣洁」、「是要得自由」（加五13）、「为要叫我们行善」（弗二10），被模成神儿子的形象（罗八29）。只有没有真正得着救恩、不明白救恩的人，才会以为反正犯了罪可以忏悔，所以可以大胆地去「沾染污秽」。
【帖前四8】「所以，那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给你们的神。」
「弃绝」意思是取消、不当一回事。信徒若让世界玷污神儿女身份，继续活在淫乱中，事实上是拒绝圣灵的管理，不把神当作一回事。
【帖前四9】「论到弟兄们相爱，不用人写信给你们；因为你们自己蒙了神的教训，叫你们彼此相爱。」
帖撒罗尼迦信徒已经接受了圣灵「恩膏的教训」（约壹二27），所以「已蒙了神的教训」（约七17），明白每个肢体都「用圣洁、尊贵守着自己的身体」（4节），才能真实地在身体中「彼此相爱」。
【帖前四10】「你们向马其顿全地的众弟兄固然是这样行，但我劝弟兄们要更加勉励。」
「马其顿全地」包括腓立比、庇哩亚和帖撒罗尼迦，信徒们以这些城市为中心往外传福音。「凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法」（罗十三8），所以我们在「彼此相爱」（9节）的事上永远都需要「更加勉励」。
【帖前四11】「又要立志作安静人，办自己的事，亲手做工，正如我们从前所吩咐你们的，」
「作安静人」指自立更生，不是一直依靠别人的帮助。信徒「彼此相爱」（9节）的生活，不是制造机会让别人来爱我们，乃是发现机会去爱别人，为着爱别人而「办自己的事，亲手做工」，「无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的」（西三23）。当时可能有些信徒借口基督很快就要再来，不愿工作，总是依赖别人的帮助生活。「吩咐」是军队中的常用语，等于命令。
【帖前四12】「叫你们可以向外人行事端正，自己也就没有什么缺乏了。」
当时希腊人鄙视体力劳动，视之为奴隶的工作，所以保罗吩咐「办自己的事，亲手做工」并不是为着讨好人、迎合世界的风俗潮流，而是为着「讨神的喜悦」（1节），「向外人行事端正」，显明什么是被神看为喜悦的生活。任何辛勤工作的人，都会发现神必丰丰富富地供给他所需的，「自己也就没有什么缺乏了」，不必总是倚赖别人的帮助。
【帖前四13】「论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。」
帖撒罗尼迦信徒能「忍耐」（一3）等候主耶稣基督「从天降临」（一10），但也出现了一些错误的观念：有的人认为既然基督即将再来，就不愿「办自己的事，亲手做工」的（11节），专心等候主；有的人认为以去世的信徒见不到基督再来，什么指望都没有了，所以心里「忧伤」。「睡了的人」指已经去世的信徒，「睡了」原文是现在分词（林前十一30），表示一种活着的状态，这是信徒对死亡应有的看法。「没有指望的人」指不信主的人，他们对死亡是绝望的。
【帖前四14】「我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来。」
既然我们相信「耶稣死而复活了」，就当相信「那已经在耶稣里睡了的」已去世信徒在基督再来的时候也能「死而复活」（林前十五12-16）。
【帖前四15】「我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。」
「我们这活着」并不是指保罗认为自己在主再来时仍还活着，而是保罗习惯在论述中将自己置身于对象中（林前十22；罗三5）。「断不能在那已经睡了的人之先」主再来时，已去世的信徒会复活（16节），仍活着的信徒身体会改变（林前十五52），然后「一同被提到云里，在空中与主相遇」（17节），同时见主，没有先后之分。
【帖前四16】「因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。」
「呼叫的声音」原文常用来指车夫对马或猎人对猎犬的吆喝，也可用来表示船长对水手或指挥官对士兵的命令，带着权柄和催促之意。「天使长的声音」意思是「一声天使长的声音」或者是「像一个天使长所发出的声音」（启十四15），圣经中唯一被提到的天使长是米迦勒（但十二1；犹9），而旧约次经中有七个被视为天使长的「圣天使」（多比雅书十二15；以诺前书二十1-8）。「神的号吹响」就是「号筒末次吹响的时候」（林前十五52），这号声是为着召聚神的百姓（太二十四31；赛廿七13；民十2-10）。神也指示在每年七月初一吹角节（利二十三24）、禧年的赎罪日（利二十五9）吹角，旧约里也用「角声」来描述神出现时的威严可畏（出十九16）和争战（亚九14）。「在基督里死了的人」就是已经去世的重生得救的信徒。
【帖前四17】「以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。」
基督再来时，活着的信徒身体会改变（林前十五52），然后与复活的信徒「一同被提到云里，在空中与主相遇」，与基督合一，「和主永远同在」。「相遇」原文用于欢迎新任高官的正式仪式，信徒只是在空中迎接基督，还要与基督一起降到地上审判这世界（林前六2）。基督「从天降临」（16节），是先降到「云里」、「空中」，然后再公开降到地上（启一7；十九11）。在七年大灾难中，有人「被提」（启十一12），也有人为主殉道（启二十4）。关于「被提」的细节，教会史上有不同的见解，参见《千禧年》一文。保罗在「和主永远同在」戛然而止，并没有画蛇添足。因为重要的不是知道「被提」的细节，而是今天遵行「神的旨意」（3节），确保自己将来能够「和主永远同在」（太七21）。
「这些话」（13-17节）是信徒持续得力的泉源，好激励我们遵行「神的旨意」（3节），「讨神的喜悦」（1节），而不是叫人懒惰不「做工」（11节），也不是叫人担心能否「被提」（17节）。「彼此劝慰」是要信徒知道那些已去世的信徒必有分于主再来，我们或生或死，都在祂的权能之内。