希伯来书第13章原注释版本

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【来十三1】「你们务要常存弟兄相爱的心。」

「彼此相爱的心」是信徒的标志（约十三35）。一时的「相爱」，和不信的世人并无分别。神所喜悦的「弟兄相爱的心」乃是「常存」的，不应因对方的情况而改变。
1-17节是劝勉信徒「照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神」（十一28）。

【来十三2】「不可忘记用爱心接待客旅；因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。」

本节进一步说明如何「常存弟兄相爱的心」（1节），因此「接待客旅」是指接待外地来的信徒。当时旅店很少，名声也不好，信徒旅行一般借宿当地信徒的家中。
「接待了天使」指亚伯拉罕和罗得（创十八2-3；十九1-2）。
「天使」原文意思是奉差遣的使者，我们接待弟兄，也就是接待基督的使者（太十40-42；二十五40）。

图：庞培古城遗留下来的古罗马客栈。古罗马的paupona、caupona都是提供旅客住宿、酒、食物或娱乐的地方，既是酒馆也是客栈。caupona的客人只能站着，paupona只有一个房间，有桌子可以玩骰子，可能也兼作妓院。当时的信徒外出时，一般借宿在当地的信徒家中。

【来十三3】「你们要记念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑；也要记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内。」

「记念」不只是想起他们，而且是感同身受，尽力探访、服事他们（太二十五36）。
「想到自己也在肉身之内」是提醒我们，我们都活在肉身里，若为主的缘故遇到捆绑和苦害，也会有同样的软弱，所以应该对弟兄有更多的理解、同情和扶持。

【来十三4】「婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；因为苟合行淫的人，神必要审判。」

「婚姻，人人都当尊重」指夫妻的婚姻关系是圣洁的（林前七14）。
「茍合行淫」包括一切在婚姻之外的性行为，这在当时希腊文化的社会中习以为常，今天也被世界的法律所包容，被流行的时尚所提倡，但最终都逃不过神在今生来世的审判，「因为我们的神乃是烈火」（十二29）。

【来十三5】「你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足；因为主曾说：『我总不撇下你，也不丢弃你。』」

世人把无止境的物质欲望当作社会进步的动力，拚命追求更多、更好、更大。但「贪爱钱财」乃是「万恶之根」（提前六10），是用钱财来代替神、满足自己，会让我们越来越远离神。信徒要做到在物质上「以自己所有的为足」，首先要让我们的灵在神的话语里得着满足，才能凭信心相信「我总不撇下你，也不丢弃你」（申三十一6、8）的应许必不落空。

【来十三6】「所以我们可以放胆说：主是帮助我的，我必不惧怕；人能把我怎么样呢？」

神不但不会撇弃我们（5节），而且「是帮助我的」，所以我们可以「放胆」地倚靠神，不但在物欲面前，也在逼迫面前得胜有余。
本节引自犹太人所熟悉的逾越节感恩诗诗一百一十八6。

【来十三7】「从前引导你们、传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。」

一个真正「传神之道」、引导信徒的传道人，必然言行一致，能作信徒的榜样。
「留心看他们为人的结局」，指察看他们的信心所表现出来的一生的行为和结果。

【来十三8】「耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是一样的。」

耶稣基督的所是、做工的法则在过去、现在、将来永远是一样的，祂始终是我们信心的来源和对象，因此我们信心的功效也是一样的。所以，「从前引导你们、传神之道给你们的人」（7节）的教导和信心榜样，可以成为后人的典范。

【来十三9】「你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去；因为人心靠恩得坚固才是好的，并不是靠饮食。那在饮食上专心的从来没有得着益处。」

「那诸般怪异的教训」是「从前引导你们、传神之道给你们的人」（7节）所没有教导过的，可能与犹太教有关饮食的律法规条有关（西二20-23）。
「靠恩」指倚靠神的恩典；「靠饮食」指倚靠遵行饮食、献祭条例，尤其是先被献上为祭、然后由献祭者享用的平安祭（利十九5-6）。当时散居各地的犹太人节日在会堂聚餐，按着犹太教的规矩享用规定的食物，使参与者感到自己就像在圣殿献祭一样亲近了神（诗一百零四14-15），这可能就是「在饮食上专心」的背景。
属灵的生命唯有靠着「施恩的圣灵」（十29）赐给我们神的恩典，才能得以坚固、刚强；一切建立在人的理性、情感或意志基础上的教导和行为，都不能真实地让人「得着益处」、使人与神更加亲密。

【来十三10】「我们有一祭坛，上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的。」

【来十三11】「原来牲畜的血被大祭司带入圣所作赎罪祭；牲畜的身子被烧在营外。」

【来十三12】「所以，耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。」

10-12节用新约信徒特殊的「祭坛」（10节）来解释「那在饮食上专心的从来没有得着益处」（9节）。「我们」（10节）指新约的信徒，「祭坛」比喻基督在十字架上献上自己作赎罪祭（12节）。「那些在帐幕中供职的人」（10节）指祭司。这祭坛「上面的祭物」（10节）就是基督，祂就像旧约赎罪日的祭物，是祭司无权吃的，但却是我们的恩典来源，所以：「人心靠恩得坚固才是好的，并不是靠饮食」（9节）。
「赎罪祭」（11节）分血被带进圣所和没被带进圣所两种（利六25-30）：若血没被带进圣所，祭司应当吃掉祭物（利六26）；若是血「被大祭司带入圣所」（11节；利四5、16），祭司就不可吃（利六30），祭物必须「被烧在营外」（11节；利四12、21）。
11节所说的「赎罪祭」，特指大祭司「一年一次」（九7）、在赎罪日带着血进入至圣所，为自己和百姓赎罪（利十六27），使他们「在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆」（利十六30），预表基督「要用自己的血叫百姓成圣」（12节；九12；十14），祂的血就是那「成圣之约的血」（十29）。
「营外」（11节）指以色列人营地外的「洁净之地，倒灰之所」（利四12）。「城门外」（12节）指耶路撒冷城外的各各他山。旧约的祭牲「被烧在营外」，预表主耶稣将「在城门外受苦」（12节；约十九20），被钉在各各他山的十字架上（太二十七33）。

【来十三13】「这样，我们也当出到营外，就了祂去，忍受祂所受的凌辱。」

「出到营外」指犹太基督徒脱离弃绝主的犹太教，甘心被犹太群体驱逐。「出到营外」是个双关语，一方面指赎罪祭的祭物「被烧在营外」（11节），一方面指金牛犊事件之后，摩西「将帐棚支搭在营外」（出三十三7）。过去，神在以色列的营内被背叛，祂就在营外彰显祂的同在，「凡求问耶和华的，就到营外的会幕那里去」（出三十三7）；如今，神的儿子在犹太教的营内被弃绝，「在城门外受苦」（12节），凡寻求神的人就当离开犹太教，「出到营外，就了祂去」。
「忍受祂所受的凌辱」指背起自己的十字架跟随主（可八34），走十字架的道路，与基督一同受苦。特指当时的犹太基督徒脱离犹太教，放弃罗马帝国对合法宗教的保护，预备面对各种逼迫、甚至殉道。

【来十三14】「我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。」

我们跟随基督「出到营外」，「忍受祂所受的凌辱」，目的是为了「寻求那将来的城」（十一10、16；十二22）。
地上一切受造之物都要被挪去，只有「那不被震动的」才能「常存」（十二27），当年辉煌的罗马城、亚历山大城、耶路撒冷城，如今早已成为废墟。今天我们所追求的房子、车子、财物，甚至教堂，将来也必归于无有。

【来十三15】「我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。」

基督是我们的大祭司，我们是在基督里做祭司，所以可以借着基督直接来到神面前（十20），向神献上感恩。基督是一次献上自己，我们是「常常以颂赞为祭」，神以我们的赞美为宝座（诗二十二3）。
只有「靠着耶稣」，我们才能无论在什么环境际遇中都能「常常以颂赞为祭献给神」。赞美的祭是「承认主名之人嘴唇的果子」，我们心里若充满对神的真知识，就不能不说出赞美的话，「因为心里所充满的，口里就说出来」（太十二34）。「嘴唇的果子」引自赛五十七19、何十四2。

【来十三16】「只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭是神所喜悦的。」

我们「行善和捐输」的对象虽然是弟兄，但实际上是向神献上的祭，因为凡我们为着主的名做在弟兄身上的，主都算是做在祂的身上（太二十五40）。
「以颂赞为祭」是「与神相交」（约壹一6），「行善和捐输」的祭是弟兄「彼此相交」（约壹一7）；「以颂赞为祭」是因为爱神，「行善和捐输」的祭是因为爱神而爱弟兄（约壹四20-21）。这两种都是神所喜悦的祭。
15-16节是引用旧约的平安祭（利三1-17）来做比喻。

【来十三17】「你们要依从那些引导你们的，且要顺服；因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交帐的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁；若忧愁就与你们无益了。」

信徒不能因为同为弟兄而轻看教会领袖，必须「依从那些引导你们的，且要顺服」，这实际是顺服神，因为这些教会领袖已经用「他们为人的结局」（7节）证明，他们是凭着真信心而被神使用、「传神之道」（7节）的仆人。
教会领袖的首要责任，是「为你们的灵魂时刻警醒」，若只关心教会人数的增长、各种工作的开展，却不能照看、造就群羊的属灵生命，将来就无法向主「交账」。
「与你们无益了」是「对你们是严重的损失」的委婉说法，表明不顺服真道的人将面临神的审判。

【来十三18】「请你们为我们祷告，因我们自觉良心无亏，愿意凡事按正道而行。」

【来十三19】「我更求你们为我祷告，使我快些回到你们那里去。」

这样代祷的原因不明，可能因为作者改变了行程（19节）。这些代祷也表明作者与收信的教会有密切的关系。

【来十三20】「但愿赐平安的神，就是那凭永约之血、使群羊的大牧人——我主耶稣从死里复活的神，」

【来十三21】「在各样善事上成全你们，叫你们遵行祂的旨意；又借着耶稣基督在你们心里行祂所喜悦的事。愿荣耀归给祂，直到永永远远。阿们！」

主耶稣是献上「永约之血」（20节）的「大祭司」（九11），也是「群羊的大牧人」（约十11-18）。
「永约」（20节）表明这个约永远不需要被另一个约代替。
「凭永约之血」（20节）表明神使基督从死里复活，证明祂的献祭已蒙神悦纳，也证明以祂的献祭为基础的新约已经确立了。
没有人能靠着自己的努力来「遵行祂的旨意」（21节），只有神的工作才能使人的工作成为可能：先有神以各样的属灵恩赐装备我们，「在各样善事上成全你们」（21节）；又有神借着基督在我们心里运行（腓二13），在我们心里成就「祂所喜悦的事」（21节），让我们可以「立志行事」（腓二13）。
「善事」（21节）原文是「善」，在本信中又被译为「美事」（九11；十1），指神美善的属灵恩赐。
「成全」（21节）原文意思是「使之适合、完整」。
「在各样善事上成全你们」（21节）意思是「以各样美物装备你们」，目的要叫我们适合「遵行祂的旨意」。
「耶稣基督在你们心里」（21节），表明耶稣基督现在既「坐在神宝座的右边」（十二2），又借着圣灵内住在我们心里（罗八10-11）。
「愿荣耀归给祂」（21节）原文是「荣耀是属于祂的」，是呼召人承认神的荣耀，并按照祂的荣耀来生活。

【来十三22】「弟兄们，我略略写信给你们，望你们听我劝勉的话。」