雅各书第5章原注释版本
【雅五1】「嗐！你们这些富足人哪，应当哭泣、号咷，因为将有苦难临到你们身上。」
- 这里的「富足人」并非指信徒，而是指为富不仁的非信徒。神定罪「富足人」并非因为他们「富足」，亚伯拉罕、以撒、雅各都很富足，神所定罪的乃是倚赖财富、错用财富。
- 「哭泣、号咷」常被旧约先知们用来描述当耶和华的日子来到时恶人的反应（赛十三6；摩八3），指在审判之日必将面临刑罚。
- 雅各在写给教会的信中定罪为富不仁者，是帮助那些贫穷的信徒认识为富不仁者的下场，因此可以「忍耐，直到主来」（7节）。
- 「财物坏了」、「衣服也被虫子咬了」、「金银都长了锈」（3节）原文都是完成式，表明富人的财富现在已经没有用处，反而要在审判时成为被定罪的证据（3节）。
- 「财物」可能指谷物。谷物、「衣服」和「金银」（3节）是当时财富的主要标志，许多穷人只有一件外衣。
- 2-3节引自登山宝训（太六19-21）。
【雅五3】「你们的金银都长了锈；那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世只知积攒钱财。」
- 神赏赐财富给我们，并非为了浪费在我们的「宴乐」中（四3），也不是为了让钱财朽坏，而是让我们善用财富，成为输送神祝福的管道。「末世」是该积财宝在天的时候了（太六20），但世人却会更加「贪爱钱财」（提后三2）。我们若「只知积攒钱财」，却不肯与人分享，就是为自己积攒末日审判的刑火（路十六24），钱财积攒得越多，审判的刑火也越厉害，因为这是「知道行善，却不去行」（四17）的罪。
- 「末世」并非指将来的世代，而是我们现在正处于的世代（林前十11），指从基督第一次降世到祂再来之间的新约恩典时代（来九26），又称为「末后的日子」（徒二17）。在犹太人的观念中，历史可以分为现今的世代和弥赛亚来临之后的未来的世代，即「今世、来世」（太十二32；可十30；路十八30），但新约进一步教导，「来世」因主耶稣已经临到了。现在是两个世代互相重叠的「末世」，信徒已经被拯救脱离了现今「罪恶的世代」（加一4），并且已经开始尝到「来世权能」（来六5）。
【雅五4】「工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱，这工钱有声音呼叫，并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了。」
亏欠工钱是律法所禁止的（申二十四14-15）。当时许多做零工的工人靠每天的工资来买食物，扣发工资便意味着他们会挨饿。
【雅五5】「你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。」
不关心别人，只知道「娇养」自己的人，在神面前正像为宰杀之日所喂肥的牛一样（耶十二3），是神在审判之日所要「宰杀」的对象。
「定了义人的罪，把他杀害」可能指富人利用法律程序，非法积攒土地。
【雅五7】「弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。」
- 虽然压迫者必受刑罚（1–6节），但受欺压的信徒不可以暴制暴，而要凭信心「忍耐，直到主来」，让主伸冤。农夫之所以能「忍耐等候」，是因为他们知道只要撒了种子，又有雨水滋养，就必有收成，「宝贵的出产」会带来温饱快乐。
- 撒种是农夫的本分，降雨是神的作为，我们等主再来也是先尽本分，然后忍耐等候神的作为。
- 以色列并没有适合灌溉的河流，所以「秋雨春雨」对农业非常关键。
【雅五8】「你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。」
「主来的日子近了」原文没有「日子」二字，可译作「主的临在是近的」。
【雅五9】「弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。看哪，审判的主站在门前了。」
「彼此埋怨」就是对神的安排不满意，不愿「忍耐」（8节），将来必然会「受审判」。
【雅五10】「弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知当作能受苦能忍耐的榜样。」
【雅五11】「那先前忍耐的人，我们称他们是有福的。你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。」
- 「约伯的忍耐」指约伯身心一再受苦，仍不离弃神。
- 「主给他的结局」也可译为「主的目的」，「主的目的」是使约伯更深地认识神：「我从前风闻有祢，现在亲眼看见祢」（伯四十二5）。我们也照样应该忍耐到得着「主的目的」，所受的苦难和忍耐才不会白费。
【雅五12】「我的弟兄们，最要紧的是不可起誓；不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。你们说话，是，就说是；不是，就说不是，免得你们落在审判之下。」
我们在忍耐中不要起誓以自辩冤屈。「最要紧的」表明雅各要人特别注意他的这项劝勉。本节引自登山宝训（太五34-37）。
【雅五13】「你们中间有受苦的呢，他就该祷告；有喜乐的呢，他就该歌颂。」
- 我们在忍耐中「受苦」时，不应该怨天尤人，而应该首先「祷告」，从神那里支取力量；「喜乐」时，不应该忘乎所以，而应该「歌颂」，把感谢的祭献给赐下喜乐的神。
- 「祷告」和「歌颂」都是祷告的一部分，我们无论在「受苦」还是「喜乐」中都应该祷告。
【雅五14】「你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来；他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。」
「用油抹他，为他祷告」象征将此人分别出来，求神特别关注。当时犹太人如果生病，先请拉比抹油祷告，然后才去找医生，而犹太信徒则是请教会的长老来抹油祷告。
【雅五15】「出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。」
- 「信心」是指祷告者清楚地知道神的旨意是要医治那病人，而不是说只要祷告者有自信，神就一定医治。人的肉身终有一死，神的心意并不是每次都要医治人（林后十二7-9；提后四20），而是要我们「盼望那无谎言的神在万古之先所应许的永生」（多一2）。
- 病人得医治是因为「出于信心的祈祷」，而不是「用油抹」（14节）。
- 「若犯了罪」表明这疾病并不一定是罪所造成的。
【雅五16】「所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。」
- 本信所提到的教会种种情形，表明教会也病了。正如病人需要祷告，教会的病也需要祷告，用「彼此认罪，互相代求」来代替「彼此批评」（四11）、「论断弟兄」（四11）、「彼此埋怨」（9节）、「起誓」（12节），在基督的身体里对付罪，教会才能恢复合一，灵性才能恢复健康。
- 十八世纪约翰卫斯理的复兴运动以小组聚会为原动力，而小组聚会的头条规则是「彼此认罪，互相代求」。
- 「义人」指所有因信称义的信徒。
【雅五17】「以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。」
- 以利亚并不是通过自己的祷告改变了神的旨意，求神「不要下雨」或「降下雨来」（18节），而是神借着以利亚宣告旱灾和下雨，以利亚的信心完全是因为他明白神自己的旨意是如此。
- 17-18节记载在列王记上十七章到十八章。
「以利亚与我们是一样性情的人」（17节），神既听以利亚的祷告，也会听我们的祷告，问题在于我们有没有像以利亚那样与神同心、按着神的旨意祷告。
【雅五19】「我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转，」
在基督的身体里，「若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来」（加六1）。「失迷真道的」指软弱、跌倒的弟兄，可能特指回到犹太教中的犹太信徒。
【雅五20】「这人就该知道：叫一个罪人从迷路上转回便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。」
「遮盖许多的罪」包括罪人的「罪」，也包括使他回转之人的「罪」，因为这人没有「知道行善，却不去行」（四17）。本节引自箴十12。