提多书第三章讲解（原注释版本）

来自：圣经综合解读

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【多三1】「你要提醒众人，叫他们顺服作官的、掌权的，遵他的命，预备行各样的善事。」

「凡掌权的都是神所命」（罗十三1），每一个政权的存在都仰赖神的允许，地上的权柄不过是表明神的权柄。任何政权，无论形式是民主、共和，还是专制、独裁；无论成因是选举、任命，还是政变、侵略；无论信仰是敬虔、顺服，还是抵挡、悖逆，若没有神的允许，没有一个能够存在。因此，「顺服作官的、掌权的，遵他的命」，实际是顺服允许这权柄存在的神，目的是「预备行各样的善事」。
「善事」的标准「就是神所预备叫我们行的」（弗二10），因此，当人的命令违背神的命令时，我们在行为上便不能「顺从」，因为「顺从神，不顺从人，是应当的」（徒五29），但在态度上还是要「顺服」。
保罗劝勉信徒顺服掌权者，并非因为当时的政权善待教会。实际上，正是犹太公会和罗马帝国两大权柄合作将主耶稣钉死在十字架上。当时的罗马帝国是奴隶制，没有民主、自由和人权，在位的罗马皇帝尼禄（主后54-68年）是一个声名狼藉的暴君、同性恋者，死后甚至被罗马元老院宣布为人民公敌，施以除忆诅咒（Damnatio memoriae）。保罗写完本信后之大约一、两年，尼禄残害基督徒，保罗和彼得都在此期间殉道。此后二百五十年间，罗马帝国对教会有十次大逼迫，但教会始终遵守使徒教导，没有以暴力抗拒、用血气对付血气，最后温顺的教会却「徒手征服了罗马帝国」。因为在一切「作官的、掌权的」之上的，是基督「天上地下所有的权柄」（太二十八18）。

图：被施以除忆诅咒（Damnatio memoriae）的尼禄雕像，尼禄的鼻子已被挖去。除忆诅咒，指从人们的记忆中消除某个人的存在。这是在古罗马元老院对于某些已故人士的惩罚，遭到除忆诅咒的人士生前曾经出现过的铭文、雕像、货币、文字记录等等，全都要被销毁、抹去或改写，仿佛他们不曾存在过一样。

图：被施以除忆诅咒（Damnatio memoriae）的尼禄硬币。尼禄的脖子上盖着SPQR（元老院和罗马人民，The Senate and the People of Rome）的字样。

【多三2】「不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔。」

「毁谤，争竞」都是从肉体里出来的，我们若「顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了」（加五16）。「和平、温柔」都是圣灵在我们生命里结出的果子（加五22-23）。

【多三3】「我们从前也是无知、悖逆、受迷惑、服事各样私欲，和宴乐，常存恶毒（或译：阴毒）嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。」

克里特人的道德水平很低，但保罗提醒提多「我们从前也是」：神既然没有放弃我们，我们也没有理由放弃他们；神既然有能力改变我们，也有能力改变他们。

【多三4】「但到了神——我们救主的恩慈和祂向人所施的慈爱显明的时候，」

【多三5】「祂便救了我们；并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。」

神以「恩慈」和「慈爱」待我们（4节），我们也应该以「恩慈」和「慈爱」待他们。「恩慈」指神的仁慈。「慈爱」指神对人类的爱。
我们从前那么败坏（3节），如今却能得救，「并不是因我们自己所行的义」（5节）。同样，「照祂的怜悯」（5节），道德再败坏的克里特人也能得救，得着「圣灵的更新」（5节）。因此，谁也没有理由根据人现在的行为，断定他将来是不可能得救的。

【多三6】「圣灵就是神借着耶稣基督——我们救主厚厚浇灌在我们身上的，」

【多三7】「好叫我们因祂的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。（或译：可以凭着盼望承受永生）。」

「厚厚」（6节）原文意思是「丰富的」。圣父、圣子和圣灵三个位格在第6节中一同出现：「神」（6节）发起救恩，「耶稣基督我们救主」（6节）成就救恩，「圣灵」（6节）将救恩实现在我们身上。
「好叫」（7节）一词表明，圣灵「浇灌」（6节）的目的是叫我们「因祂的恩称为义」（7节）、「成为后嗣」（7节），而不是让我们得着某种能力或感觉。我们是「因信称义」（加三24；罗五1），而信心本身就是神借着圣灵所赐的恩典（罗三24），所以我们也是「因祂的恩得称为义」。救恩是以「称为义」开始，以「成为后嗣」结束（加三11、29），没被「称为义」的人不能「成为后嗣」。
「永生」（7节）指神永远的生命，凡是相信耶稣基督的就有这永生（约三36；约壹五12）。「永生的盼望」（7节）并不是说永生要等到将来才能得到，而是说今天我们对永生的初尝就是将来「得基业的凭据」（弗一14）。
「后嗣」（7节）指产业的继承人（罗八17）。

【多三8】「这话是可信的。我也愿你们把这些事切切实实地讲明，使那些已信神的人留心做正经事业（或译：留心行善）。这都是美事，并且与人有益。」

「这话」指4-7节的救恩真理。「做正经事业」原文指行善，「就是神所预备叫我们行的」（弗二10），可以荣神益人。
救恩不是「人工作、神奖赏」的过程，而是人「支取恩典、承受基业」的过程。信徒「留心行善」，不是为了以行为换取奖赏，而是支取恩典，显明自己里面的信心。如果我们「行善」行得没有喜乐、非常辛苦，表明这「善」不是出于恩典和信心，我们应该省察自己是「真信」还是「自信」。

【多三9】「要远避无知的辩论和家谱的空谈，以及纷争，并因律法而起的争竞，因为这都是虚妄无益的。」

「无知的辩论」指因对旧约律法的不同理解而引起的辩论，辩论了几百年都没有结果。「家谱」指犹太人喜欢考究并高举个人的谱系，证明自己是亚伯拉罕的子孙，在神面前有特殊的地位。「律法」指摩西的律法。
不管这些「辩论、空谈、纷争、争竞」的细节是什么，都是旧造肉体里的东西，只要不符合救恩的真理（4-7节；二11-14），都不是「纯正的道理」（二1），应当「远避」。传道人不能被别人的具体问题牵着鼻子走，纠缠于「虚妄无益」的「辩论、空谈、纷争、争竞」，应该及时地把人带回到在神面前受光照的准确位置。
本节表明，克里特的假师傅主要来自犹太教。

【多三10】「分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他。」

「分门结党的人」指那些固执己见、偏离真理的人。「弃绝」原文意思是躲避，并不是指逐出教会。对于不愿维持身体合一见证的人，「警戒过一两次」后，就应该暂停交通，直到他们在神的光照中转回时，再恢复交通。如果传道人继续花费时间和精力，想替神来说服他们，就不是「顺着圣灵而行」（加五16），而是出于自己的血气了。

【多三11】「因为知道这等人已经背道，犯了罪，自己明知不是，还是去做。」

「犯了罪」指挑起纷争（9节）。「自己明知不是，还是去做」指他们已经被圣灵和良心在他们里面定罪，但却刚硬地「消灭圣灵的感动」（帖前五19）。传道人既不应该与心里刚硬的人进行无意义的辩论，也不需要定他们的罪，因为他们里面已经被圣灵和良心定罪。

【多三12】「我打发亚提马或是推基古到你那里去的时候，你要赶紧往尼哥坡里去见我，因为我已经定意在那里过冬。」

保罗后来决定打发「推基古」去以弗所接替提摩太（提后四12），而让「亚提马」去克里特接替提多。希腊有好几个城市叫「尼哥坡里」（胜利之都），一般认为是在伊庇鲁斯，保罗计划在那里过冬，也要求提多和提摩太尽可能赶来（提后四21）。「赶紧」可能表明保罗觉得他留在地上的日子已经不多了，还有许多话要向这两位亲密的年轻同工交代。「过冬」古时地中海沿岸地区不宜冬季旅行、航行。