提多书第一章讲解（原注释版本）

【多一1】「神的仆人，耶稣基督的使徒保罗，凭着神选民的信心与敬虔真理的知识，」

【多一2】「盼望那无谎言的神在万古之先所应许的永生，」

【多一3】「到了日期，借着传扬的功夫把祂的道显明了；这传扬的责任是按着神——我们救主的命令交托了我。」

• 「仆人」（1节）原文是奴隶，保罗是站在奴隶的地位上「服事主」（徒二十19），等候神的差遣。保罗只在本信中自称「神的仆人」（1节），「神的仆人」也就是「耶稣基督的仆人」（罗一1）、「基督耶稣的仆人」（腓一1）。
• 「选民」（1节）在旧约里指以色列人（诗一百零五43；赛六十五0），在四福音中指犹太人（太二十四22,24,31；路十八7），而在保罗书信中指神所拣选的教会（罗八33；西三12；提后三12）。「神选民的信心」（1节）指神所赐的得救的真信心。
• 「敬虔真理的知识」（1节）指神所启示的对真理的真认识，这种真认识能带出与真理一致的敬虔生活。
• 保罗是在神所赐的信心和启示里（1节），照着信实的神永恒的计划接受福音的职事，不是根据自己的理智、情感、意志，不是根据人的理论、哲学，也不是根据环境、时代。
• 神的应许是在「万古之先」（2节），而这应许的显明是「到了日期」（3节），借着基督成就，又借着选民「传扬」（3节）。
• 「祂的道」（3节）指福音。
• 「这传扬的责任」（3节）被「交托」（3节）给保罗和所有的信徒（太二十八19-20），不是出于人的志愿，而是按着神的「命令」（3节）。既是神所交托的「责任」（林前九17），我们传福音就「没有可夸的」，若不传就「有祸了」（林前九16）。

【多一4】「现在写信给提多，就是照着我们共信之道作我真儿子的。愿恩惠、平安从父神和我们的救主基督耶稣归与你！」

• 提多和提摩太都被称为保罗的「真儿子」（提前一2）。「儿子」原文就是「小子」（加四19；约壹二1；可十24），是表达年长者对年轻人的亲热感觉，当时以父子相称的门徒关系也很普遍。保罗、提摩太和提多都是由同一位圣灵重生的，在属灵上是弟兄关系，并非父子关系。
• 「提多」是保罗的核心同工，是外邦人，保罗在其他书信中屡次提到他（加二3；林后二13；七6；八6；八23；十二18；提后四10），可以看出他老练而又恩赐。
• 保罗的问安语结合了希腊式的「恩惠」和希伯来式的「平安」。当时的书信一般用「问候（Chairein）」一词来问安（徒十五23；二十三26），但保罗却改为双关语「恩惠（Charis）」，原意是「那引致喜乐的」。「恩惠」是神赐给不配的罪人白白的、主动的礼物，是我们喜乐的源泉。希伯来文「平安（Shalom）」不只是没有战争的状态，更表示繁荣、兴盛，特别是属灵事物上的兴盛。保罗的问候总是先「恩惠」后「平安」，因为除非神的「恩惠」已把罪对付清楚，否则就不会有真正的「平安」。在保罗心目中，「恩惠」（Charis）几乎就是「基督」（Christos）的同义词，因为除基督之外没有什么可以给人恩惠，神的平安也是借着基督来的。「恩惠」是「平安」之源，「平安」是「恩惠」之果。

【多一5】「我从前留你在克里特，是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。」

• 「克里特」位于南爱琴海，是希腊第一大岛、米诺斯文明的发源地，就是非利士人的发源地「迦斐托」（创十14）。新约时代克里特岛有犹太人居住（徒二11）。克里特的众教会比在以弗所的教会更年轻，所以提多必须「将那没有办完的事都办齐了」、「在各城设立长老」，教会才能走上正轨，显明基督身体的见证：肢体配搭（弗四11-16）、持定元首基督（西二19）。
• 「长老」就是「监督」（7节），职责是治理教会（提前三4-5；五17），教导真理（9节），牧养信徒（徒二十28；彼前五2）。「长老」形式上由使徒或其同工「设立」、「选立」（徒十四23），实际上是圣灵所立（徒二十28）。圣灵借着信徒的事奉、交通和生活的见证，显明可以做长老的肢体，这个见证的显出乃是基督自己的管理，人不能按照自己的标准来选举长老。

【多一6】「若有无可指责的人，只作一个妇人的丈夫，儿女也是信主的，没有人告他们是放荡不服约束的，就可以设立。」

• 长老的职责是管理神的家，首先应该明白，神的心意是让我们不只在教会、更在自己的家里随时学习「存敬畏基督的心，彼此顺服」（弗五21），凡事都「奉主耶稣的名」（西三17）。因此，圣灵所选中的长老，自己的家首先要有基督身体的见证。
• 「只作一个妇人的丈夫」可能指只结过一次婚，或只有一妻。当时异教徒中流行一夫多妻制。保罗并没有要求那些一夫多妻的人信主后只能留下一个妻子，而是要求教会领袖成为一夫一妻婚姻的好榜样。当时的长老都是弟兄，但圣经并没有明确禁止姊妹做长老。
• 「儿女也是信主的，没有人告他们是放荡不服约束的」是「使儿女端庄顺服」（提前三4）的具体表现。

【多一7】「监督既是神的管家，必须无可指责，不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不贪无义之财；」

【多一8】「乐意接待远人，好善，庄重，公平，圣洁自持；」

【多一9】「坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了。」

• 「监督」（7节）就是长老，长老指其身份，监督指其职责。长老的职责是做「神的管家」（7节），即管理神家的仆人，所以「必须无可指责」（7节），才能做众肢体的榜样。
• 这里特别提出的「不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不贪无义之财」（7节）与提前三3类似，与当时克里特人的个性（12节）有关。
• 「乐意接待远人」（8节）表明肢体之间的爱心交通。古时客店不多，出门的信徒需要热心人士提供食宿。
• 「好善、公平、圣洁、自持」（8节）是针对当时克里特人的个性（12节）特别强调的要求。
• 「庄重」（8节）就是「自守」（提前三2），指处事冷静沉稳。「自持」（8节）比「庄重」需要更多的自我约束。
• 本节与提前三2的要求类似，但并没有禁止「初入教的」成为监督（提前三6），可能克里特的众教会比以弗所教会年轻。帖撒罗尼迦（帖前五12）、路司得、以哥念、安提阿教会（徒十四23）都是刚建立不到一年就「选立了长老」，虽然所有的信徒都是初信者，但神自己会负责管理祂的家，所以使徒们凭信心「禁食祷告，就把他们交托所信的主」（徒十四23）。
• 保罗对以弗所长老没有特别强调教导真理的职责，可能因为那里的教会比较成熟，并不像克里特的众教会有一些能言善辩、「不服约束」的犹太人和外邦人（10节）。保罗在此所强调的并非是教导或雄辩的能力，而是「坚守所教真实的道理」（9节），不但「教」，而且「坚守」，用生活见证做真理的守门人，如此「就能将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了」（9节），把人带到主面前。「驳倒」（9节）并非依靠「争辩」，而是靠把「所教真实的道理」（9节）活出来。教导的能力和口才是圣灵的恩赐（林前十二28），并非长老的资格。

【多一10】「因为有许多人不服约束，说虚空话欺哄人；那奉割礼的更是这样。」

克里特的众教会面临很大的挑战，教会中有许多肉体很大的信徒。「不服约束」即藐视教会的规矩。「说虚空话」指教导空泛无物，说了等于没说。「欺哄人」指自欺欺人。「奉割礼的」指犹太假师傅。

【多一11】「这些人的口总要堵住。他们因贪不义之财，将不该教导的教导人，败坏人的全家。」

「堵住」原文指「以缰绳勒住」或「戴上嘴套」，防止更多的人被败坏。保罗并没有要求把这些人逐出教会，也没有禁止他们说话，因为用强迫是堵不住人的口的，只有凡事「显出善行的榜样；在教训上要正直、端庄，言语纯全，无可指责」（二7-8），才能叫那反对的人「自觉羞愧」（二8）。

【多一12】「有克里特人中的一个本地先知说：『克里特人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒。』」

【多一13】「这个见证是真的。所以，你要严严地责备他们，使他们在真道上纯全无疵，」

【多一14】「不听犹太人荒谬的言语和离弃真道之人的诫命。」

• 「本地先知」（12节）指主前6世纪的克里特诗人伊皮麦尼德（Epimenides），备受其同胞的推崇，亚里士多德、西塞罗都提到他是一个先知，因此保罗引用他这段众人皆知的话来描述克里特人的性格。古时希腊人把「克里特人」当作说谎话的别名，可见当时克里特人以爱说谎出名。在这样的人中间怎么能出现长老的合格人选呢？但神能叫克里特众教会中产生长老，「在人是不能，在神却不然，因为神凡事都能。」（可十17），神有能力、有恩典改变人。
• 「这个见证是真的」（13节）表明当时克里特人的道德水平确实低下，传道人面临的争战也很大。
• 「严严地责备」（13节）那些在真理上有谬误的信徒，目的不是为了辩论、谩骂，而是怀着「使他们在真道上纯全无疵」（13节）的心。不是人能「使他们在真道上纯全无疵」，而是神自己负责改变他们。传道人只要做该做的、说该说的，「严严地责备他们」，其余的由神自己负责。
• 克里特的异端和以弗所一样，主要是犹太教（提前一4）。「荒谬的言语」（14节）可能指犹太教中玄思派的理论（提前一4）。

【多一15】「在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人，什么都不洁净，连心地和天良也都污秽了。」

真正叫人污秽的不是外面的「物」，乃是人里面「污秽不信」的心（可七18-23；路十一39-41）。 

【多一16】「他们说是认识神，行事却和祂相背；本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的。」

基督舍己救赎我们，就是要「洁净我们，特作自己的子民，热心为善」（二14），但那些想依靠肉体「热心为善」的律法主义者，既不「认识神」、也不认识自己。因为从肉体里出来的任何东西都是「可憎恶的，是悖逆的」，「没有良善」（罗七18），所以「在各样善事上是可废弃的」。「可废弃的」原文意思是「试验之后被弃绝」，表明从肉体里行出来的「各样善事」都是经不过检验的废品，只是肉体里的仿冒，并不是「神所预备叫我们行的」（弗二10）。

《提多书》背景

　　《提摩太前、后书》和《提多书》是保罗分别写给提摩太和提多个人的，但大部分内容是为了提摩太和提多所牧养的教会。三封书信在形态、内容和历史背景上有很多相似的地方，被称为「教牧书信」，在指导牧养教会的功效上有目共睹。

　　主后62年，保罗上诉凯撒成功，从罗马获释，重返亚细亚、马其顿。他可能先从罗马坐船经过克里特岛，把提多留在克里特牧会（多一5）；接着继续坐船到以弗所，把提摩太留在以弗所牧会。最后，保罗经过小亚细亚回到马其顿，可能于主后63-64年冬天之前（多三12；提后四12-13），先给克里特岛的提多写了《提多书》，后来又给以弗所的提摩太写了《提摩太前书》（提前一3）。

　　主后64年7月，一场大火席卷罗马全城， 市区受到很大破坏。民间谣传是尼禄皇帝下令纵的火，尼禄为了转移视线，就嫁祸基督徒，许多基督徒被定罪。罗马历史学家塔西佗（Tacitus）记载：「他们在死前受尽凌辱。他们被逼披上兽皮，惨遭恶犬撕裂，或被钉在十字架上，或在夜幕低垂时被人活活烧死，把这些熊熊的火光当作照明之用。」很可能在这段迫害时期，保罗再次被捕入狱，在罗马等待最后的判决。这时访者稀少，因为当时若有人公然自认是基督徒，就有被捕及折磨至死的危险（提后一16-17）。保罗在第二次被囚罗马、即将殉道之前写了《提摩太后书》。

　　《提多书》的内容与《提摩太前书》相似，但针对克里特众教会和以弗所的具体情况，重点有所不同。传说提多是克里特岛方伯的侄子，当地各教会都十分尊敬提多。