帖撒罗尼迦后书第一章讲解（原注释版本）
【帖后一1】「保罗、西拉、提摩太写信给帖撒罗尼迦、在神——我们的父与主耶稣基督里的教会。」
- 当时信件开场白通常的格式为：作者的名字、收信人的名字和问候的话。
- 「西拉」（1节）原来是耶路撒冷教会的领袖之一（徒十五22），被派到安提阿教会宣布耶路撒冷会议的决定（徒十五27），有先知的恩赐（徒十五32），是保罗第二次传道旅程中的同工（徒十五40）。
- 「提摩太」（1节）是保罗从路司得带起来的年轻同工（徒十六1-3），他是哥林多后书、腓立比书、歌罗西书、帖撒罗尼迦前后书及腓利门书的联名作者。
- 「西拉、提摩太」是保罗第一次到帖撒罗尼迦传道时的同工（徒十六1；十七1），保罗把「西拉、提摩太」的名字放在发信人的位置，不一定表明他们参与实际写作，但表明他们赞同信中的内容。在保罗书信中，只有腓立比书、帖撒罗尼迦前后书和腓利门书没有在开头声明他的使徒身份，这里没有声明的原因可能是他的使徒身份并没有受到假师傅的挑战。
- 「帖撒罗尼迦」（1节）位于希腊北方，是罗马帝国马其顿省的省会，也是保罗第二次传道旅程进入欧洲的第二站。
- 「神——我们的父」（1节）强调这一位神不但是「主耶稣基督」的父，并且也是我们众信徒的父。
- 保罗的问安语结合了希腊式的「恩惠」（2节）和希伯来式的「平安」（2节）。当时的书信一般用「问候（Chairein）」一词来问安（徒十五23；二十三26），但保罗却改为双关语「恩惠（Charis）」，原意是「那引致喜乐的」，「恩惠」是神赐给不配的罪人白白的、主动的礼物，是我们喜乐的源泉。希伯来文「平安（Shalom）」不只是没有战争的状态，更表示繁荣、兴盛，特别是属灵事物上的兴盛。保罗的问候总是先「恩惠」后「平安」，因为除非神的「恩惠」已把罪对付清楚，否则就不会有真正的「平安」。在保罗心目中，「恩惠」（Charis）几乎就是「基督」（Christos）的同义词，因为除基督之外没有什么可以给人恩惠，神的平安也是借着基督来的。「恩惠」是「平安」之源，「平安」是「恩惠」之果。
【帖后一3】「弟兄们，我们该为你们常常感谢神，这本是合宜的；因你们的信心格外增长，并且你们众人彼此相爱的心也都充足。」
【帖后一4】「甚至我们在神的各教会里为你们夸口，都因你们在所受的一切逼迫患难中，仍旧存忍耐和信心。」
【帖后一5】「这正是神公义判断的明证，叫你们可算配得神的国；你们就是为这国受苦。」
【帖后一6】「神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人，」
【帖后一7】「也必使你们这受患难的人与我们同得平安。那时，主耶稣同祂有能力的天使从天上在火焰中显现，」
【帖后一8】「要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。」
【帖后一9】「他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和祂权能的荣光。」
【帖后一10】「这正是主降临、要在祂圣徒的身上得荣耀、又在一切信的人身上显为希奇的那日子。我们对你们作的见证，你们也信了。」
【帖后一11】「因此，我们常为你们祷告，愿我们的神看你们配得过所蒙的召，又用大能成就你们一切所羡慕的良善和一切因信心所做的工夫，」
【帖后一12】「叫我们主耶稣的名在你们身上得荣耀，你们也在祂身上得荣耀，都照着我们的神并主耶稣基督的恩。」
- 保罗和西拉在帖撒罗尼迦的犹太会堂辩论了三个安息日（徒十七2），就被犹太人逼走了（徒十七10），他在帖撒罗尼迦的传道时间不会很长。虽然年轻的帖撒罗尼迦教会受到犹太人很大的逼迫，但他们是「在神——我们的父与主耶稣基督里的教会」（1节），神自己负责保守自己的教会，也负责教会的成长，所以保罗「为你们常常感谢神」（3节）。保罗差不多在每封书信的开头都在问安之后，就为对方的光景而「感谢神」，因为他总是先注意神在肢体身上的工作，然后才注意肢体应该改进的地方。
- 「这本是合宜的」（3节），指没有比这更配受赞美的，因为帖撒罗尼迦信徒「信心格外增长」（3节）和「彼此相爱的心也都充足」（3节）都不是从人自己来的，而是神工作的「明证」（5节）。
- 为信徒夸口并非是保罗的习惯，之前都是别人向保罗称赞帖撒罗尼迦教会（帖前一9），但帖撒罗尼迦信徒在「逼迫患难」（4节）中的「彼此相爱的心、信心和忍耐」（3-4节），连保罗都不得不为他们向其他教会「夸口」（4节），因为这正是神做工的「明证」（5节）。「你们在所受的」（4节）是现在时，表明这些困难并非过去，是写信时正在发生的。
- 帖撒罗尼迦信徒在「逼迫患难」（4节）中的「彼此相爱的心、信心和忍耐」（3-4节），是神在他们心中工作的结果，可以用来证明他们已经重生得救了。因此「这正是神公义判断的明证」，在末日的审判中，将被用来证明他们「可算配得神的国」（5节）。保罗虽然看重受苦，却完全排除受苦的功德，「算配得神的国」不是根据人努力的「配」，而是根据神恩典和旨意的「算」。「为这国受苦」（5节），不是「为了得到这国受苦」，而是「因为这国受苦」，他们不是因为「受苦」才「配得神的国」，而是「受苦」证明神已经「算」他们「配得神的国」。
- 神是公义的，祂虽然允许患难临到祂儿女的身上，好造就、炼净我们，但在末日审判的时候，神「必照各人的行为报应各人」（罗二6），「必将患难报应那加患难给你们的人」（6节）。「报应」不是报复，「报应」是为着满足神「公义」（6节）的要求，而报复只是为了发泄人的怨恨。
- 「平安」（7节）不仅仅是免除了一切的忧患苦难，并且还是蒙主悦纳且同在，在祂的「荣光」（9节）中享受安息与自由。「衪有能力的天使」（7节）可译为「祂能力的天使」，因为这里强调的并非是天使的能力，而是主的能力。7-10节原文架构极富韵律，被称为「主再来之歌」。
- 神说「伸冤报应在我」（申三十二35），「报应」是神的作为，因此将要负责「报应」的主耶稣就是那位公义审判的神（6节）。「报应」本身就是主耶稣「显现」（7节）的一部分，主耶稣的「显现」包含了公义的彰显。
- 「那不认识神」（8节）和「那不听从我主耶稣福音的人」（8节）各有一个定冠词，表明是两群人，「那不听从我主耶稣福音的人」是「那不认识神」的特例。
- 当时帖撒罗尼迦信徒正遭受逼迫，但保罗提醒他们那些仇敌「要受刑罚，就是永远沉沦」（9节）。「沉沦」不是指全然灭绝，化作无有，而是「离开主的面和祂权能的荣光」（9节），离开了公义、慈爱、智慧、良善、光明，「与神隔绝」（赛五十九2），永远处于一个只有邪恶、仇恨、自私、黑暗的地方，这是对罪最严厉的「刑罚」，是地狱的本质。
- 「显为希奇」（10节），指基督再来那日子的荣耀要远胜过我们所知的，会使我们非常惊奇。
- 虽然我们今生永远也不能达到完全，但只要「顺着圣灵而行」（加五16），祂就会引导我们「行事为人与基督的福音相称」（腓一27），神在基督再来的「那日子」（10节）就会「看」我们「配得过所蒙的召」（11节）。
- 「一切所羡慕的良善和一切因信心所做的工夫」（11节），都不是靠着人自己的能力做到的，我们对「良善」的「羡慕」是神在我们里面的运行，「为要成就祂的美意」（腓二13），而只有神赐给我们的「信心」使我们能运用神所赐的「大能」（11节）做出「工夫」。
- 「名」（12节）在古代不仅是个人的标记，更包括他的特性；「主耶稣的名」（12节）指基督自己与祂的生命和性情。从基督的生命里活出来的生活，必然是隐藏自己，成为彰显基督荣耀的器皿，让「主耶稣的名」在我们身上得荣耀（10节；约十七10；林前十31），而我们则是「在衪身上得荣耀」（12节），这是最紧密的合一（约十七21-23）。而这一切「都照着我们的神并主耶稣基督的恩」（12节），我们无法为神增加丝毫荣耀，只有靠着神的恩典才能使人活出基督的生命，「配得过所蒙的召」（11节）。
《帖撒罗尼迦后书》背景
「帖撒罗尼迦」位于希腊北方，是罗马帝国马其顿省的首府和最大城市，位于罗马帝国通往东方的伊格那提亚大道（Via Egnatia）上。帖撒罗尼迦教会是保罗第二次传道旅程中在欧洲建立的第二个教会（徒十七1）。保罗和西拉在帖撒罗尼迦的犹太会堂里只辩论了三个安息日（徒十七2），就被犹太人逼走了（徒十七10），传道的时间并不长，但有一些犹太人、向往犹太教的「虔敬的希腊人」和「尊贵的妇女」都信了主（徒十七4）。
保罗和西拉被逼离开帖撒罗尼迦以后，来到西南边庇哩亚继续传道（徒十七105），但帖撒罗尼迦的犹太人追赶而至（徒十七13），保罗只好坐船远避南方亚该亚省的雅典（徒十七14-15）。西拉和提摩太后来也到了雅典，但由于年轻的帖撒罗尼迦教会所受的逼迫非常大，以至保罗非常记挂，就打发提摩太回帖撒罗尼迦（三2）探望、坚固他们，自己前往哥林多。保罗进入欧洲以后，连续在腓立比、帖撒罗尼迦、庇哩亚和雅典都遇到挫折，「又软弱，又惧怕，又甚战兢」（林前二3），因此当提摩太把帖撒罗尼迦教会的好消息带到哥林多的时候（三6），保罗被神大大安慰和鼓舞，「为道迫切」（徒十八5），就在哥林多写了《帖撒罗尼迦前书》（徒十八1,5），一面劝勉帖撒罗尼迦的弟兄们继续为主站立，一面坚固他们在基督里的盼望。
在写了《前书》（二15）之后几个月，保罗得知一些帖撒罗尼迦信徒误以为主的日子「现在到了」（二2），又有些人因为主的日子马上就到，就怠惰不做工（三11），因此在哥林多又写了《帖撒罗尼迦后书》，回答进一步的问题和对前书某些部分的误解。
保罗后来继续接触帖撒罗尼迦教会（徒十九22；徒二十1-3），有几个帖撒罗尼迦人甚至成为他的同工，像亚里达古（徒十九29；二十4；廿七2）、西公都（徒二十4），底马（提后四10；门24）可能也是。