帖撒罗尼迦前书第五章讲解（原注释版本）

来自：圣经综合解读

相关章：

转至节：

【帖前五1】「弟兄们，论到时候、日期，不用写信给你们，」

【帖前五2】「因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样。」

【帖前五3】「人正说『平安稳妥』的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱。」

「时候、日期」（1节）指基督再来的时间（徒一6-7）。
「不用写信给你们」（1节）指没有必要教导基督何时再来的细节，因为「那日子、那时辰，没有人知道……子也不知道，惟独父知道」（太二十四36），信徒不应妄加臆测，只能根据各种征兆知道祂再来的日子近了（太二十四32-33），而最重要的是随时警醒、预备（太二十四42-44），「因为不知道你们的主是哪一天来到」（太二十四42）。
「明明晓得」（2节），指只要他们想想从前所受的教导，就会「晓得」这问题的答案。
「主的日子」（2节；帖后二2；彼后三10）是从主耶稣再来开始审判，到进入新天新地之前的那一段时间，其中最重要的是末日大灾难，那时全世界将有一半人丧生（启六8；启九18），旧约把这日子称为「耶和华的日子」（番一7）。
「好像夜间的贼一样」（2节），比喻基督再来的时间出人意料，并无贬义，主耶稣自己也这样比喻（路十二39-40）。关于主再来的日期，只有一件事我们可以确定，那就是没有人预先知道祂什么时候再来，我们当做的是「警醒谨守」（6节）。
「正说『平安稳妥』」（3节），表明在主再来之前，以色列很可能将与敌国缔结和平条约，带来短暂、虚假的平安，就像旧约里的假先知所行的一样（耶六14，八11；结十三10，弥三5）。
「灾祸」（3节），指七年大灾难的后三年半（但九27；十二11；启十一2；十二14；十三5），那日子将如同网罗「忽然临到」（路二十一34）。

【帖前五4】「弟兄们，你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们像贼一样。」

【帖前五5】「你们都是光明之子，都是白昼之子。我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。」

【帖前五6】「所以，我们不要睡觉像别人一样，总要警醒谨守。」

【帖前五7】「因为睡了的人是在夜间睡，醉了的人是在夜间醉。」

【帖前五8】「但我们既然属乎白昼，就应当谨守，把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔戴上。」

【帖前五9】「因为神不是预定我们受刑，乃是预定我们借着我们主耶稣基督得救。」

【帖前五10】「祂替我们死，叫我们无论醒着，睡着，都与祂同活。」

【帖前五11】「所以，你们该彼此劝慰，互相建立，正如你们素常所行的。」

「你们却不在黑暗里」（4节），信徒已经出黑暗入光明（一13），不应当像那些在「幽暗世界」（弗六12）里的人一样暗昧无知，在虚假的「平安稳妥」（3节）失去警醒，「叫那日子临到你们像贼一样」（4节）。
「……之子」（5节）是犹太人惯用的表达方式，表明某人有某种特性，比如「智慧之子」（箴言十5）就是「一个有智慧的人」。「光明之子、白昼之子」（5节）指信徒的生命有光明的特性（弗五8-9；路十六8；约十二36），凡事应当「在光明中行，如同神在光明中」（约壹一7）。
「警醒」（6节）就是忠心事奉，留意基督再来的征兆，随时迎接基督再来（太二十四42-43；二十五13；可十三33-37）。
「谨守」（6节）就是「不放纵私欲的邪情」（四5），活出基督光明的见证。
「睡」（7节）就是不「警醒」（6节），事奉不忠心。
「醉」（7节）就是不「谨守」，生活没有见证。
「信、爱、盼望」（8节；一3）都是神所赐的「恩惠」（一1）。「得救」（8节）在此指将来「身体得赎」（罗八23）。「就应当谨守」（8节）是以随时准备作战的军人为比喻。保罗喜爱用军装的比喻（罗十三12-13；林后六7，十4；弗六13-17），但细节上并非每次都相同，所以理解时不应该过度对号入座。比如以弗所书中的护心镜是公义，信心是盾牌，却没提到盼望和爱。
「受刑」（9节）原文是「受忿怒」。
信徒最终必要「身体得赎」（罗八23），得着完满的救恩，这是神所「预定」（9节）给我们的结局，因此无论我们遭遇什么患难，都有神的美意，我们只管坚守「得救的盼望」（8节），等候主的再来。我们之所以有「得救的盼望」，是因为神早已「预定」，全在乎神借着主耶稣基督主动的恩典，而不在乎人的功德。
「衪替我们死」（10节），就是主耶稣基督成就救赎大功的方法。保罗写本信的时候正在哥林多传讲以「耶稣基督并祂钉十字架」为中心信息的福音（林前一23-24，二1-2，十五3-7），但这福音对帖撒罗尼迦信徒已非常熟悉且毫无争议（二15，四14），所以保罗只是略略提过。
「无论醒着，睡着」（10节）指无论是活着还是已经去世的信徒，现在都是「与祂同活」（10节）。
「互相建立」（11节），指信徒被建造成圣灵的殿（林前三9-17；弗二21-22）。
「正如你们素常所行的」（11节），保罗随时留意肯定一切值得肯定的人或事，正面地造就、劝慰、建立肢体。

【帖前五12】「弟兄们，我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们、劝戒你们的；」

【帖前五13】「又因他们所做的工，用爱心格外尊重他们。你们也要彼此和睦。」

【帖前五14】「我们又劝弟兄们，要警戒不守规矩的人，勉励灰心的人，扶助软弱的人，也要向众人忍耐。」

【帖前五15】「你们要谨慎，无论是谁都不可以恶报恶；或是彼此相待，或是待众人，常要追求良善。」

「劳苦、治理、劝戒」（12节）原文是同一个冠词，表明这是同一群人，可能就是教会的长老。当时的教会建立不到一年就选立了长老（徒十四23），采取犹太会堂的模式，而且信徒聚会的地方也被称为「会堂」（雅二2）。可能因为帖撒罗尼迦教会的领袖们信主还不到半年，所以未受到应有的「尊重」（13节），在这种情况下「彼此和睦」（13节）非常重要。
每个肢体都彼此「警戒、勉励、扶助、忍耐」（14节），这才是实际地活在基督的身体里。
「不守规矩的人」（14节）是军事用语，指不守纪律、脱队的士兵。
「灰心的人」（14节）可能是那些天生怯弱的人或因特殊遭遇而丧志的人。
「软弱的人」（14节）指灵性软弱的人。
「扶助」（14节）是依靠某物或守着一个人的意思，软弱的肢体害怕孤单，刚强的肢体应该守着他们，给他们所需的支持。
「众人」（14节）包括非信徒。
帖撒罗尼迦信徒正在遭受犹太人和外邦人的逼迫，所以特别「要谨慎」（15节），不可凭血气对付血气，「以恶报恶」（15节）；而「常要追求良善」（15节），以神的性情来对待别人，不但在肢体之间「彼此相待」（15节），也要在非信徒之中「待众人」（15节）。
「追求良善」（15节）就是追求神，照着神怎样对待我们的对待别人，因为「除了神以外，没有一个良善的」（太十九17）。

【帖前五16】「要常常喜乐，」

【帖前五17】「不住地祷告，」

【帖前五18】「凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。」

「常常喜乐」（16节），指在任何时间、地点、环境中都能喜乐，甚至在患难中也不例外。帖撒罗尼迦教会之所以能喜乐，是因为他们「在大难之中蒙了圣灵所赐的喜乐」（一6），有「得救的盼望」（8节）。
「不住地祷告」（17节），并非指不停地出声祷告，而是说与神经常保持亲密的交通，过着一种常在主里的生命（约十五4-7）。就像与神接通了电话，一直没有挂断，虽然有时并不说话，但我们知道电话那头有神在听，所以我们的心思言行必然是想着怎样「讨神的喜悦」（四1）。
「凡事谢恩」（18节），指在一切大事、小事、好事、坏事上都感谢神，因为我们知道神掌管一切，祂叫「万事都互相效力，叫爱神的人得益处」（罗八28），为要把我们模成祂儿子的模样（罗八29）。
「常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩」（16-18节）是神向每个祂的儿女「所定的旨意」（18节），是正常的神儿女的生活，只有「在基督耶稣里」（18节）才有能力活出来。

【帖前五19】「不要消灭圣灵的感动；」

【帖前五20】「不要藐视先知的讲论。」

【帖前五21】「但要凡事察验；善美的要持守，」

【帖前五22】「各样的恶事要禁戒不做。」

「消灭」（19节）原文意思是灭火。圣灵就像火焰（徒二3），给信徒的生命带来热与光。我们若常常「顺着圣灵而行」（加五16），圣灵的火就越挑越旺；我们若常常「体贴肉体」（罗八5-7），圣灵的火就会渐渐熄灭。
当时可能有许多关于主再来的预言，假先知预言的落空，使一些信徒「藐视先知的讲论」（20节）。喜欢听某人讲道，并不就等于重视先知的讲论，听道而不行道，就是「藐视先知的讲论」。
许多信徒只喜欢听道，不喜欢读经，岂不知听道更要读经，因为我们对任何自称奉主名的「先知的讲论」，不可毫不怀疑地接受，而应该根据神话语的光照「凡事察验」（21节），「分别是非」（腓一9-10）。
「善美」（21节）原文也指经过测听的真银元。「善美」只有一种，就是基督，但「恶事」（22节）却是形形色色、各式各样。撒但会把「各样的恶事」（22节）打扮得很属灵，用假先知、假方言、假神医和假冒的「圣灵的感动」（19节）来引诱我们，因此我们要「慎思明辨」（林前十四29），「试验那些灵是出于神的不是」（约壹四1）。

【帖前五23】「愿赐平安的神亲自使你们全然成圣！又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘！」

【帖前五24】「那召你们的本是信实的，祂必成就这事。」

保罗劝勉的所有美德，都不是人自己能做到的，那唯一的力量来源是「赐平安的神」（23节），祂使我们的属灵生命活得更加丰盛，最终「全然成圣」（23节）。信徒不可能靠自己肉体的力量成圣，「成圣」是圣父（本节）、圣子（弗五26）、圣灵（罗十五16）三位一体的独一真神在我们身上的工作。
「灵与魂与身子」（23节）在此是强调全人都「得蒙保守」，因为这里的动词和形容词都是单数。有人因此认为人由「灵、魂、体」三部分组成，但也有经文暗示人由「心、性、意、力」四部分（可十二30）或「身体、灵魂」两部分（林前七34）组成。
原文不是说信徒「得蒙保守」（23节）直到主降临；而是说「在我主耶稣基督降临的时候」（23节），信徒在之后发生的事里（包括审判）「得蒙保守」、「完全无可指摘」（23节）。　
神召我们的目的，「是要我们成为圣洁」（四7）、「是要得自由」（加五13）、「为要叫我们行善」（弗二10），被模成神儿子的形象（罗八29）。神要「必成就这事」（24节）。若是依靠善变、软弱、不可靠的人，怎么能维持祂的「信实」呢？但「祂知道我们的本体，思念我们不过是尘土」（诗一百零三14），所以神不指望人，而是靠着祂自己的大能「必成就这事」。
有限的人越认识无限的真理，就越发现自己离真理越远，因此我们在地上「竭力追求」（腓三12），不是为了达到「全然成圣」（23节），而是为了认清自己全然不能成圣；不是为了达到完全，而是为了认清自己的不完全。将来基督再来的时候，「赐平安的神亲自使你们全然成圣」（23节），我们全人都将「和祂自己荣耀的身体相似」（腓三21），那时我们因为认清了自己肉体的可怕、可憎，就不会重蹈魔鬼的骄傲（赛十四13-14），也不会落在「魔鬼所受的刑罚里」（提前三6）。

【帖前五25】「请弟兄们为我们祷告。」

【帖前五26】「与众弟兄亲嘴问安，务要圣洁。」

【帖前五27】「我指着主嘱咐你们，要把这信念给众弟兄听。」

【帖前五28】「愿我主耶稣基督的恩常与你们同在！」

患难中的信徒最容易陷于自怜之中，这时更应该多为别的肢体代祷（25节），当别人的重担脱落的时候，我们自己的重担也在主面前脱落了，这是基督身体里的原则。
使徒保罗有很大的属灵恩赐和成就，但他在许多书信中都要求弟兄们为他们代祷（罗十五30；弗六19；西四3-4；帖前五25；帖后三1-2）。这不是为了博取对方的同情，也不是因为没有代祷神就不会带领，更不是代祷的人越多神就越垂听。神所要得着的是基督的身体，而不是一个超级肢体，因此保罗照着神的旨意，把自己和同工们摆进基督的身体里，盼望所有的肢体都借着同心祷告活在基督的身体里，在灵里合一，彼此联络、互为肢体、彼此配搭、彼此供应、一同争战，「建立基督的身体」（弗四12）。
希腊史家希罗多德说「在古代一个人向尊长问安，是用嘴亲手、胸、膝或脚，向朋友则亲他的脸颊」，通常是男人对男人，女人对女人，且只限于亲脸颊。新约时代的亲嘴是主人向客人问安的方式（路七45）。信徒们也以此表示彼此间的交通（罗十六16；林前十六20；林后十三12；彼前五14），现今希腊东正教会在特殊场合仍沿用「亲嘴」（26节）礼节。
「我指着主嘱咐你们」（27节）是非常强烈的语气，是为了确保本信能确实传达给在逼迫中的每个信徒，那些失去亲友的人尤其需要得着本信的安慰（四13）。
27-28节可能是保罗亲笔写下的结尾语，所以用单数「我」。