尼希米记第1章多译本对照查经
和合本尼1:1哈迦利亚的儿子尼希米的言语如下：亚达薛西王二十年基斯流月，我在书珊城的宫中。
拼音版尼1:1 Hājiālìyà de érzi Níxīmǐ de yányǔ rú xià. Yàdáxuēxī wáng er shí nián jī sī liú yuè, wǒ zaì Shūshān chéng de gōng zhōng.
吕振中尼1:1 那时有我的一个弟兄哈拿尼同几个犹大的人来；我问他、那些逃脱的犹大人、那些没有被掳的余民、怎么样，耶路撒冷怎么样。
新译本尼1:1 哈迦利亚的儿子尼希米的言行录：亚达薛西王二十年基思流月，我在书珊宫中，
现代译尼1:1 以下记载的是哈迦利亚的儿子尼希米的事迹。亚达薛西作波斯皇帝的第二十年基斯流月，我—尼希米住在波斯京城书珊。
当代译尼1:1 以下是哈迦利亚的儿子尼希米的记述：波斯王亚达薛西二十年九月，我在书珊宫中的时候，
思高本尼1:1 哈加里雅的儿子乃赫米雅的言行录：在第二十年「基色娄」月，我在稣撒禁城时，
文理本尼1:1 哈迦利亚子尼希米记、○亚达薛西王二十年、基斯流月、我在书珊宫、
修订本尼1:1 哈迦利亚的儿子尼希米的言语如下： 亚达薛西王二十年基斯流月，我在书珊城堡中。
KJV 英尼1:1 The words of Nehemiah the son of Hachaliah. And it came to pass in the month Chisleu, in the twentieth year, as I was in Shushan the palace,
NIV 英尼1:1 The words of Neemiah son of Hacaliah: In the month of Kislev in the twentieth year, while I was in the citadel of Susa,
和合本尼1:2那时，有我一个弟兄哈拿尼，同着几个人从犹大来。我问他们那些被掳归回剩下逃脱的犹大人和耶路撒冷的光景。
拼音版尼1:2 Nàshí, yǒu wǒ yī gè dìxiōng Hānání, tóng zhe jǐ gèrén cóng Yóudà lái. wǒ wèn tāmen nàxiē beìlǔ guī huí, shèngxia taótuō de Yóudà rén hé Yēlùsǎleng de guāngjǐng.
吕振中尼1:2 他们对我说∶「那些没有被掳的余民在犹大省那里遭大患难，受凌辱；耶路撒冷的城墙拆了破口，城门又被火焚烧。」
新译本尼1:2 我的一位兄弟哈拿尼和几个人一起从犹大来到；我询问他们关于那些从被掳逃脱的犹大余民和关于耶路撒冷的景况。
现代译尼1:2 我的兄弟哈拿尼跟一群人从犹大来到书珊城。我向他们打听从流亡的巴比伦回去〔或译：没有流亡到巴比伦去〕的犹太同胞和耶路撒冷的情形。
当代译尼1:2 有一个名叫哈拿尼的弟兄带着几个从犹大来的人来探望我，我就顺便向他们打听劫后馀生的被掳同胞和耶路撒冷的情况。
思高本尼1:2 有我的一个兄弟哈纳尼，和几个人由犹大上来，我问及他们，关于那些由充军回国的犹太遗民，和耶路撒冷的情形；
文理本尼1:2 我同宗哈拿尼、与犹大数人偕来、我问以犹大俘囚之遗民、及耶路撒冷之事、
修订本尼1:2 那时，我有一个兄弟哈拿尼，同几个人从犹大来。我问他们那些被掳归回、剩下残存的犹太人和耶路撒冷的情况。
KJV 英尼1:2 That Hanani, one of my brethren, came, he and certain men of Judah; and I asked them concerning the Jews that had escaped, which were left of the captivity, and concerning Jerusalem.
NIV 英尼1:2 Hanani, one of my brothers, came from Judah with some other men, and I questioned them about the Jewish remnant that survived the exile, and also about Jerusalem.
和合本尼1:3他们对我说：“那些被掳归回剩下的人在犹大省遭大难，受凌辱；并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。”
拼音版尼1:3 Tāmen duì wǒ shuō, nàxiē beìlǔ guī huí shèngxia de rén, zaì Yóudà sheng zāo dà nán, shòu língrǔ. bìngqie Yēlùsǎleng de chéngqiáng chāihuǐ, chéng mén beì huǒ fùnshāo.
吕振中尼1:3 我听见了这些话（或译∶这些事），就坐下来哭，悲哀了几天；在天上的上帝面前禁食祈祷，
新译本尼1:3 他们对我说：“那些从被掳剩下的余民，在犹大省那里遭遇患难，受到凌辱。耶路撒冷的城墙倒塌，城门也被火烧毁。”
现代译尼1:3 他们告诉我：那些从流亡活着回到家乡的难民〔或译：那些留在家乡、没有流亡的人〕正遭遇到大困难，并且邻境的外族人很瞧不起他们。他们又告诉我，耶路撒冷的城墙仍然破损，城门被烧毁后还没有修复。
当代译尼1:3 他们回答说：“情况不大好，他们在犹大省吃尽苦头，饱受凌辱，并且耶路撒冷的城墙已经倒塌，城门也焚毁了。”
思高本尼1:3 他们回答我说：「由充军回国的那些遗民，在省里遭大难，受污辱；耶路撒冷城垣坍塌，城门为火焚毁。」
文理本尼1:3 彼曰、俘囚之遗民、在其州遭难受辱、耶路撒冷城垣倾圮、邑门焚毁、
修订本尼1:3 他们对我说："那些被掳归回剩下的余民在犹大省那里遭大难，受凌辱；耶路撒冷的城墙被拆毁，城门被火焚烧。"
KJV 英尼1:3 And they said unto me, The remnant that are left of the captivity there in the province are in great affliction and reproach: the wall of Jerusalem also is broken down, and the gates thereof are burned with fire.
NIV 英尼1:3 They said to me, "Those who survived the exile and are back in the province are in great trouble and disgrace. The wall of Jerusalem is broken down, and its gates have been burned with fire."
和合本尼1:4我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的 神面前禁食祈祷说：
拼音版尼1:4 Wǒ tīngjian zhè huà, jiù zuò xià kūqì, bēiāi jǐ rì. zaì tiān shang de shén miànqián jìnshí qídǎo, shuō,
吕振中尼1:4 说∶「哦，永恒主天上的上帝、至有权势、至大、至可畏惧的阿，那向爱你（原文∶他）守你（原文∶他）诫命的人守约施坚爱的阿。
新译本尼1:4 我听见了这些事，就坐下哭泣，悲伤了好几天，在天上的 神面前禁食祷告，
现代译尼1:4 我听见这些事，就坐下，难过得流下泪来。我悲伤了好几天，没有吃东西。我向上帝祷告说：
当代译尼1:4 我听见这消息以后，便坐下来痛哭，心中难过了好几天。我在天上的上帝面前禁食祷告，说：
思高本尼1:4 我一听说这些事，就坐下涕哭，悲痛了几天，同时也在上主天主前，禁食祈祷，
文理本尼1:4 我闻之、坐而哭泣、悲哀数日、禁食、祈祷于天上上帝前、
修订本尼1:4 我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的上帝面前禁食祈祷，
KJV 英尼1:4 And it came to pass, when I heard these words, that I sat down and wept, and mourned certain days, and fasted, and prayed before the God of heaven,
NIV 英尼1:4 When I heard these things, I sat down and wept. For some days I mourned and fasted and prayed before the God of heaven.
和合本尼1:5“耶和华天上的 神，大而可畏的 神啊，你向爱你、守你诫命的人守约，施慈爱。
拼音版尼1:5 Yēhéhuá tiān shang de shén, dà ér ke wèi de shén a, nǐ xiàng aì nǐ, shǒu nǐ jièmìng de rén shǒu yuē shī cíaì.
吕振中尼1:5 我愿你的眼睁开着，你的耳倾听着，来听你仆人的祈祷、就是我今天、乃至于昼夜、在你面前、为你仆人、以色列人、所祷告的，又为以色列人、我们向你所犯的罪；我和我父的家所犯的罪，所向你承认的。
新译本尼1:5 说：“耶和华天上的 神，伟大可畏的 神啊，你向那些爱你，遵守你诫命的人，守约施慈爱。
现代译尼1:5 「上主—天上的上帝啊！你是至大、可畏的；你向爱你并且遵守你诫命的人信守你的约。
当代译尼1:5 “主天上的上帝，大而可畏的上帝啊！你对那些爱你、顺服你的人，向来是守约的，你还向他们大施怜爱；
思高本尼1:5 说：「唉！上主，天上的天主！伟大可畏的天主！那对爱你和守你诫命的人，履行信约，施行慈爱的，
文理本尼1:5 曰、天上上帝耶和华、大而可畏之上帝、凡爱尔守尔诫者、尔为之践约施恩、
修订本尼1:5 说："唉，耶和华－天上大而可畏的上帝，向爱你、守你诫命的人守约施慈爱的上帝啊，
KJV 英尼1:5 And said, I beseech thee, O LORD God of heaven, the great and terrible God, that keepeth covenant and mercy for them that love him and observe his commandments:
NIV 英尼1:5 Then I said: "O LORD, God of heaven, the great and awesome God, who keeps his covenant of love with those who love him and obey his commands,
和合本尼1:6愿你睁眼看，侧耳听，你仆人昼夜在你面前为你众仆人以色列民的祈祷，承认我们以色列人向你所犯的罪。我与我父家都有罪了。
拼音版尼1:6 Yuàn nǐ zhēng yǎn kàn, zhāi er tīng, nǐ púrén zhòuyè zaì nǐ miànqián, wèi nǐ zhòng púrén Yǐsèliè mín de qídǎo, chéngrèn wǒmen Yǐsèliè rén xiàng nǐ suǒ fàn de zuì. wǒ yǔ wǒ fù jiā dōu yǒu zuì le.
吕振中尼1:6 我们向你行了很腐败的事，没有遵守你仆人摩西所吩咐的诫命、律例、和典章。
新译本尼1:6 求你侧着耳，睁着眼的，垂听你仆人的祷告，我今天在你面前昼夜为着你的仆人以色列人祷告，承认以色列人所犯的罪，就是我与我父的家向你所犯的罪。
现代译尼1:6 上主啊，正当我日夜为着你的仆人以色列人民呼求的时候，请看我，听我的祷告！我承认我们以色列人犯了罪；我的祖先和我都犯了罪。
当代译尼1:6 现在求你留心倾听察看我昼夜为你的子民以色列人所献上的祈祷，我们承认自己向你所犯的罪。
思高本尼1:6 求你侧耳，求你睁眼，俯听你仆人的祈祷，即我现今在你面前，日夜为你的仆人以色列子民所行的祈祷。我承认以色列子民对你所犯的罪过，因为我和我父家都犯了罪。
文理本尼1:6 今仆于尔前、为尔仆以色列人、昼夜祈祷、认我以色列人所犯之罪、仆之祈祷、求尔侧耳听之、启目顾之、我与父家、俱干罪戾、
修订本尼1:6 愿你睁眼看，侧耳听你仆人今日昼夜在你面前，为你众仆人以色列人的祈祷，承认我们以色列人向你所犯的罪；我与我父家都犯了罪。
KJV 英尼1:6 Let thine ear now be attentive, and thine eyes open, that thou mayest hear the prayer of thy servant, which I pray before thee now, day and night, for the children of Israel thy servants, and confess the sins of the children of Israel, which we have sinned against thee: both I and my father's house have sinned.
NIV 英尼1:6 let your ear be attentive and your eyes open to hear the prayer your servant is praying before you day and night for your servants, the people of Israel. I confess the sins we Israelites, including myself and my father's house, have committed against you.
和合本尼1:7我们向你所行的甚是邪恶，没有遵守你藉着仆人摩西所吩咐的诫命、律例、典章。
拼音版尼1:7 Wǒmen xiàng nǐ suǒ xíng de shén shì xiéè, méiyǒu zūnshǒu nǐ jiè zhe púrén, Móxī suǒ fēnfu de jièmìng, lǜ lì, diǎnzhāng.
吕振中尼1:7 求你记得你所吩咐你仆人摩西的话、说∶『你们若不忠实，我就要使你们分散在万族之民中；
新译本尼1:7 我们故意行极大的恶事得罪你，没有遵守你吩咐你仆人摩西的诫命、律例和典章。
现代译尼1:7 我们恶意反抗你，没有遵行你的诫命，没有守住你藉你的仆人摩西颁布给我们的法律训诫。
当代译尼1:7 我和我的同胞向你所犯的都是邪恶不堪的罪，我们没有遵守你仆人摩西所吩咐的诫命、律例和典章。
思高本尼1:7 我们的确作恶得罪了你，没有遵守你吩咐你的仆人梅瑟，所立定的诫命、律令和典章。
文理本尼1:7 我对于尔、作恶特甚、尔谕尔仆摩西之诫命、典章律例、未尝守之、
修订本尼1:7 我们向你所行的非常败坏，没有遵守你吩咐你仆人摩西的诫命、律例、典章。
KJV 英尼1:7 We have dealt very corruptly against thee, and have not kept the commandments, nor the statutes, nor the judgments, which thou commandedst thy servant Moses.
NIV 英尼1:7 We have acted very wickedly toward you. We have not obeyed the commands, decrees and laws you gave your servant Moses.
和合本尼1:8求你记念所吩咐你仆人摩西的话说：‘你们若犯罪，我就把你们分散在万民中；
拼音版尼1:8 Qiú nǐ jìniàn suǒ fēnfu nǐ púrén Móxī de huà, shuō, nǐmen ruò fàn zuì, wǒ jiù bǎ nǐmen fēnsàn zaì wàn mín zhōng.
吕振中尼1:8 但你们若回转来归向我，谨守遵行我的诫命，那你们被赶散的人即使在天边，我也必从那里将他们招集回来，将他们带到我所选择使我名居住的地方。』
新译本尼1:8 求你记念你吩咐你仆人摩西的话，说：‘你们若是不忠，我就把你们分散在万民中。
现代译尼1:8 求你记得你曾经告诉过摩西：『如果你们以色列人对我不忠，我要把你们分散到别的国家；
当代译尼1:8 但我求你不要忘记你曾经对摩西所说的话，你说：‘如果你们犯罪，我就要把你们赶散到各民族当中；
思高本尼1:8 求你记忆你向你的仆人梅瑟所吩咐的话说：如果你们不忠实，我要将你们分散在万民之中；
文理本尼1:8 昔尔谕仆摩西云、若尔众犯罪、我必散之于列邦、
修订本尼1:8 求你记念所吩咐你仆人摩西的话，说：'你们若犯罪，我就把你们分散在万民中；
KJV 英尼1:8 Remember, I beseech thee, the word that thou commandedst thy servant Moses, saying, If ye transgress, I will scatter you abroad among the nations:
NIV 英尼1:8 "Remember the instruction you gave your servant Moses, saying, 'If you are unfaithful, I will scatter you among the nations,
和合本尼1:9但你们若归向我，谨守遵行我的诫命，你们被赶散的人虽在天涯，我也必从那里将他们招聚回来，带到我所选择立为我名的居所。’
拼音版尼1:9 Dàn nǐmen ruò guī xiàng wǒ, jǐn shǒu zūnxíng wǒde jièmìng, nǐmen beì gǎnsàn de rén suī zaì tiān yá, wǒ ye bì cóng nàli jiāng tāmen zhāo jù huí lái, daì dào wǒ suǒ xuǎnzé Lìwèi wǒ míng de jū suǒ.
吕振中尼1:9 他们都是你的仆人、你的人民、你用大能用大力的手所赎救的。
新译本尼1:9 但如果你们回心转意归向我，谨守遵行我的诫命，即使在你们被赶逐的天边，我也必从那里把他们招聚回来，带他们到我选择给我的名居住的地方那里去。’
现代译尼1:9 但是，如果你们回转到我这里来，遵行我的命令，我会带你们回来；即使你们流散到天涯海角，我也会带你们回到这块我选择作为敬拜的地方。』
当代译尼1:9 但如果你们回头归向我，遵守我的诫命；那麽，你们就是流亡到天涯海角，我也会把你们召回来，带你们到我选来作为居所的耶路撒冷去。’
思高本尼1:9 但如果你们又回心归向我，遵守履行我的诫命，即便你们分散到天涯地角，我也要从那里，将你们聚集起来，领你们到我所选，为作我名居所的地方去。──
文理本尼1:9 如其归我、守我诫命、而遵行之、尔之亡人、虽在天涯、我必由彼集之、导至所简以寄我名之所、请尔忆之、
修订本尼1:9 但你们若归向我，谨守遵行我的诫命，你们被赶散的人虽在天涯，我也必从那里将他们召集回来，带到我所选择立为我名居所的地方。'
KJV 英尼1:9 But if ye turn unto me, and keep my commandments, and do them; though there were of you cast out unto the uttermost part of the heaven, yet will I gather them from thence, and will bring them unto the place that I have chosen to set my name there.
NIV 英尼1:9 but if you return to me and obey my commands, then even if your exiled people are at the farthest horizon, I will gather them from there and bring them to the place I have chosen as a dwelling for my Name.'
和合本尼1:10这都是你的仆人、你的百姓，就是你用大力和大能的手所救赎的。
拼音版尼1:10 Zhè dōu shì nǐde púrén, nǐde bǎixìng, jiù shì nǐ yòng dàlì, hé dà néng de shǒu suǒ jiùshú de.
吕振中尼1:10 主阿，愿你的耳倾听你仆人的祈祷，倾听这些喜爱敬畏你名的仆人的祈祷，使你仆人今日顺利，使他在王（原文∶这人）面前得蒙怜悯。」我是我做王的酒政。
新译本尼1:10 这些都是你的仆人，你的子民，是你用你的大能和你强而有力的手所救赎的。
现代译尼1:10 「主啊！这些都是你的仆人，你自己的子民，是你曾用你的大能大力拯救过的人。
当代译尼1:10 我们都是你的仆人、你的子民，是你用大能所救赎的。
思高本尼1:10 他们都是你的仆人，你的人民，是你用强力和大能的手，所拯救出来的。
文理本尼1:10 斯乃尔之仆、尔之民、尔以大权、大能之手、所救赎者、
修订本尼1:10 他们是你的仆人和你的百姓，是你用大力和大能的手所救赎的。
KJV 英尼1:10 Now these are thy servants and thy people, whom thou hast redeemed by thy great power, and by thy strong hand.
NIV 英尼1:10 "They are your servants and your people, whom you redeemed by your great strength and your mighty hand.
和合本尼1:11主啊，求你侧耳听你仆人的祈祷，和喜爱敬畏你名众仆人的祈祷，使你仆人现今亨通，在王面前蒙恩。”我是作王酒政的。
拼音版尼1:11 Zhǔ a, qiú nǐ zhāi er tīng nǐ púrén de qídǎo, hé xǐaì jìngwèi nǐ míng zhòng púrén de qídǎo, shǐ nǐ púrén xiànjīn hēng tōng, zaì wáng miànqián méng ēn. wǒ shì zuò wáng jiǔ zhèng de.
吕振中尼1:11 亚达薛西王二十年、尼散月（即正月三四月之间）、有酒在王（原文∶他）面前，我拿起酒来奉给王。我素来在王（原文∶他）面前都未曾有过愁容。
新译本尼1:11 主啊，求你留意听你仆人的祷告，听那些喜爱敬畏你名的仆人的祷告；求你使你的仆人今天顺利，使他在这人面前蒙怜悯。”那时我是王的酒政。
现代译尼1:11 求你垂听我的祷告，也垂听所有敬畏你的仆人的祷告。求你帮助我今天顺利成功，使皇帝向我开恩。」那段时期，我是皇帝的司酒长。
当代译尼1:11 主啊，求你细听你仆人的祷告，留心听那些愿意尊崇你的人的祈求。求你帮助我，使我今天顺顺利利得到王的怜悯。”当时，我是王的司酒官。
思高本尼1:11 我主，求你侧耳俯听你仆人的祈祷，倾听这些喜爱敬畏你名的仆人的祈祷！求你今天使你的仆人顺利，使他在那人前获得宠遇。」我当时是君王的酒政。
文理本尼1:11 主欤、求尔侧耳、垂听尔仆之祷、及喜悦寅畏尔名之仆所祈、使仆今日亨通、蒙矜恤于王前、是时我为王酒正、
修订本尼1:11 唉，主啊，求你侧耳听你仆人的祈祷，听喜爱敬畏你名众仆人的祈祷，使你仆人今日亨通，在这人面前蒙恩。" 我是王的酒政。
KJV 英尼1:11 O LORD, I beseech thee, let now thine ear be attentive to the prayer of thy servant, and to the prayer of thy servants, who desire to fear thy name: and prosper, I pray thee, thy servant this day, and grant him mercy in the sight of this man. For I was the king's cupbearer.
NIV 英尼1:11 O Lord, let your ear be attentive to the prayer of this your servant and to the prayer of your servants who delight in revering your name. Give your servant success today by granting him favor in the presence of this man." I was cupbearer to the king.
尼希米记第1章-灵修版圣经注释
尼希米记第一章 第 1 章尼 1:1> 尼希米记开卷的背景是
──尼希米记第1章
1:1 在被掳的以色列人中，尼希米并不是头一个归回耶路撒冷的人。公元前 538 年，即在尼希米回归之前的九十三年，所罗巴伯已带领第一批以色列人回归（参拉 1:1-2:70 ）。公元前 458 年，以斯拉领第二批人返国（参拉 7:1-28 ）。十三年后，尼希米连同第三批人返回耶路撒冷（公元前 445 年）。经过三个月的旅程，他终于抵达目的地，看到了落成的圣殿，并与早期回归的以色列人相见。
不过尼希米发现百姓的组织松散，城市又缺乏坚固的城墙作保护。以色列人在被掳以前有自己的语言、君王、军队，也有自己的身分地位，但现在却一无所有。他们欲重建自己的城邑，可惜不知该从何做起，也不知应行的方向，所以急需领袖出来引领。尼希米回归不久，即着手作准备工作。他照顾以色列人的切身需要，建立公平的政府，修筑城墙；他更关心众人灵性上的需要，重建他们破碎的灵命。尼希米是一个乐意委身、受神称赞的好领袖。尼希米记中有很多今天仍实用的功课。
尼 1:2-4> 尼希米对祖国和同胞的态度如何？你对国家民族的关心程度如何？
1:2-4 耶路撒冷是犹太人的圣城，所以尼希米十分关心那里的情况。作为犹大的首都，它是犹太人国家地位的象征，因为神住在城中的殿中，所以这城得蒙赐福。自亚伯拉罕给撒冷王麦基洗德献上礼物的日子开始（参创 14:17-20 ），至所罗门建立荣耀的圣殿（参王上 7:51 ），及以后犹太人的历代王朝都以耶路撒冷为中心。尼希米虽然生在巴比伦，心里却热爱祖国。他希望返回圣地，再次团结组织犹太人，一洗城墙被毁的耻辱，使人都知道是神与他们同在，又加添他们力量，好将荣耀归与神。
尼 1:4> 尼希米为国家禁食祷告，这给我们什么启示？
1:4 尼希米听到城墙崩溃塌毁，就悲哀哭泣。今天城墙的意义已大不如前，在尼希米时代，城墙却十分重要。它象征力量与和平，且保护城邑免受攻击。以往犹太人受法令限制，无法重建城墙，尼希米为他们感到哀伤（参拉 4:6-23 ）。他为耶路撒冷的光景忧愁，但他不只是空悲叹，哀伤过后，他懂得祷告，全心仰赖神（ 1:5-11 ），设法改善恶劣的环境。尼希米运用知识、经验和组织能力，运筹帷幄。当悲剧发生后，你要切记先祷告，再设法帮助有需要的人，不能老是呆坐着伤心。
尼 1:5> 1:5 神是“守约施慈爱”的，指神应许眷顾亚伯拉罕的后裔（参申 7:7-9 ）。
尼 1:5-11> 尼希米怎样向神祷告？对我们有何借鉴？
1:5-11 尼希米禁食祈祷数天，表明他为百姓的罪忧伤，他渴望以色列人敬拜独一真神而重新得力。他的祈祷满有能力，因为祷告中包含了赞美、感谢、悔改、立志，并有明确的祈求。
人真心至诚地祷告后，便能洞悉困难所在，知道神会用大能帮助和指引当行的路。尼希米结束祈祷时，便知道该如何起步（ 1:11 ）。神的子民祷告后，模糊的路向会变得清晰起来。
尼 1:11> “一个百姓，管不了那么多事”
──尼希米记第1章这种态度对吗？
1:11 尼希米是王信任的酒政，负责王饮食的安全和质量。他凭着自己独特的职分，以关心和祷告作准备，抓紧适当时机，向王禀告神子民的境况。人人都可以在自己的岗位上，为神做合宜和专一的事奉。尼希米藉着作王的亲信，为以色列人说项，我们也可在所处的岗位上事奉神。
尼 1:11> 尼希米求亨通是为了作神的工，我求亨通是为了什么？
1:11 尼希米不仅求有能力处理问题，更祈求神使他成功（ 2:20 ）。他求成功非为一己私利与荣辱，乃是为了神的工作。当神的旨意显明，请不要迟疑，立刻求神成就吧！
尼希米如何使用祷告
──尼希米记第1章《灵修版圣经注释》
……圣经注释本章结束
尼希米记第1章-丁道尔圣经注释
尼希米记注释
本书的内容一半以上都是私人笔记，其中不时穿插一些「暂时离题」与坦率的评语，使它成为整本圣经中最生动的书卷之一。以斯拉的故事许多部分也是以第一人称述说（拉八15），可是比起咄咄逼人、脚踏实地的尼希米，沉静内敛的以斯拉就不那麽跃然纸上了。
本书的主要情节发生在主前四四五年的春夏之间，在那短短几个月中，尼希米不仅从波斯湾附近长途跋涉至耶路撒冷，还将耶路撒冷的城墙与城门修复，并且开始看到他们能扞卫自己。这一切他都以第一人称叙述。
从第八章至十二章快结尾时，则是另一人的旁白，告诉读者当时那社区如何藉着读神的律法、认罪悔改、与神立约以及按照神的指示敬拜祂，以加强灵性。
然后（十二31及下），尼希米本人再将感恩奉献典礼描绘给我们看。为了庆祝城墙的修复，民众那天分成两大队在城墙上游行，欢欣鼓舞地庆贺。最后在第十三章，他历历如绘地提醒读者，争战仍如火如荼的进行着。十二年的省长任期与短暂地回到皇宫，丝毫没降低他的反应与斗志。犹太教若赢得不屈不挠、为正义而战之盛誉，大概应归功于这两位具有破斧沉舟意志之人，以斯拉与尼希米。
家乡来的坏消息（尼一）
耶路撒冷的悲惨情形（一1～3）
1. 这段对话是整本书中伟大事件的推动力，以现今的阳历来算，发生于主前四四六年十一月中旬与十二月中旬之间。尼希米在第二章与国王的对话，则发生在主前四四五年三四月间。可是书中却说这两件事发生在亚达薛西王二十年1，他从主前四六四年统治到四二三年。大约是以斯拉去耶路撒冷之后十三年的事（拉七7）。2
书珊城（bîrâ），或更确切一些，「书珊城堡」（参：斯三15，表示它或许与其他「书珊城」有别），是波斯王的冬季行宫。
2. 哈拿尼可能是尼希米的兄弟，也可能只是个亲戚，因为这希伯来字蕴涵这两种意义。在七章2节，他会再出现，深受尼希米信赖而授以高职。他们两人的对话中，剩下逃脱的这字与以赛亚喜欢用的「剩下的」这字十分相近，意思是以色列的未来都寄托在那一小撮人身上。其实尼希米选用这字，以及他兄弟用同一字回应，或许别具用心地暗指神对「剩下逃脱的人」的应许，他们不仅逃过劫难，还会「诚实倚靠耶和华」（赛十20）。
3. 我们若以为这里所说的耶路撒冷的灾难，是尼布甲尼撒王带来的毁坏，就大错特错了。那已是古老历史（主前五八七年），而这里却是新的消息且是致命的打击。最可能的是以发生于以斯拉记四73之事做为背景，有人向亚达薛西王报告说，犹大人要重建耶路撒冷城墙，王就立即下令「用势力强迫」他们停工。这对犹太人是十分不利的局势，因为耶路撒冷四围仇视他们的邻国，现在可引用王令来反对他们。以斯拉所享受的王恩（参：拉七21），突然消失殆尽，耶路撒冷的城墙与城门也全被摧毁，它不仅丢盔卸甲，并且孤立无援。
尼希米的祷告（一4～11）
4. 由于尼希米天生是个行动迅速、当机立断的人，他在这里的行动相当出色，显出他对事情轻重缓急的看法。这节每一字句也都显示，二章4节中有名的「火箭般的祷告」是何等的不疾不徐，绝非虚有其表，以及接下来会成就何事。
5. 这篇祷告的精巧开场白并非浮夸之辞，它刻意不立即向神求救，否则会显得没信心且自哀自怜。它马上指向天庭（与主祷文一样），使人有正确观点，且反映出神的个性
──尼希米记第1章不仅是令人鼓舞、忠诚不变的神之爱，且是先提到神的尊荣，将人，不论是朋友或敌人，立即放在正确的位置。
6～7. 第5节提到神的诏约，让人想起与神立约的人该有的反应（「爱你、守你诫命」，5c节）。它不可避免地驱策人反省己身且认罪悔改，尼希米不仅为自己的罪（6c节），也为民族的罪悲伤。他乏善可陈，只能空手来到主前祈求。
8～10. 他空手而来，但并非随意闯入主前，他清楚明白圣经里的警告与应许，就在神面前发出坚毅、不胆怯的恳求，引用申命记中好几段经文（参：8节与申二十八64；9节与申三十1，十二5），最要紧的是在10节引用摩西的话，当时摩西在西乃山为以色列人向神求情（申九29），求神站在祂自己的子民那边（你的百姓、你的产业），且思想祂用大能大力开始的工作。当时以色列面临绝种的危机，现在尼希米认为局势并不比当时轻微。他与摩西一样，需以祷告堵住那缺口。3
11. 他的祷告突然提到现今与这人（王）。祷告绝不能代替行动。尼希米为读者预备了一个机密，至目前为止读者对他的职位与「这人」的身分一无所知。
酒政（与创四十2以下约瑟故事中的酒政是同一字）是皇宫中一个高级职位，主要的责任是替国王斟选酒的种类，且预尝酒中是否下了毒，然后才让王饮用。这职位让他常常侍立在王前，有机会成为有大影响力之人。麦尔斯（Myers）特别注意到希罗多德（Herodotus）所写关于波斯酒政的荣耀，以及多比传一章22节（Tobit一22）中描绘的阿希卡（Ahikar），他不仅是酒政，也是亚述王以撒哈顿的首相。4
1波斯与犹太正常的日历，是从尼散月开始（二1），相当于现今阳历三月或四月。一1中的日期就应当发生于亚达薛西王十九年，因为有别的经文证实二1以下的事情发生于二十年（参：五14）。但也有地方显示，旧约中某些王的年历，是从秋季算到秋季：例如 E. R. Thiele, The Mysterious Numbers ofthe Hebrew Kings (Chicago, 1951, Paternoster, 1966), p. 30；另外也参考 D. J. A. Clines, JBL 93 (1974), pp. 25, 346。另一解释是，一1中的「二十年」是编纂者或文书的笔误。希伯来原文没有提到王的名字，表示这节可能有些不正常。这样的解释较秋季至秋季的假说要容易接受些，因为尼希米记其他的日期都是照犹太正常日历记录，都是从逾越节尼散月（以前称亚笔月）开始算为一月，住棚节都在七月举行（利二十三34；尼八2、14）。
2关于此争议点，请看附录四，书版第180~195页。
3参：诗一○六23。
4LXX的一个 B 版本将尼希米的「酒政」（oinochoos）翻译为「太监」（eunouchos）。可是这没有希伯来文圣经的根据，且似乎将两个相似的希腊字搞混了。（他们或许猜测波斯头衔Tirshatha 应当翻译为「太监」，见拉二63的注脚）。
……圣经注释本章结束
尼希米记第1章-尼希米记第1章-新旧约圣经辅读注释
尼希米记第一章 忧伤痛悔（一 1 ～ 11 ）．胸怀天国志，心念乡土情（ 1 ～ 3 ）：基斯流月即希伯来历之九月，约在公历十一月中至十二月中。这时尼希米在波斯京城宫中，官高禄厚，但他并没有忘记袓国：从袓国来的弟兄探望他时，他就查问故乡的情况；一知道同胞遭难、京城毁坏，就悲哀哭泣；耶京更是圣殿所在，圣殿遭难，又焉能心安呢？
．悔罪心悲哀，赖主言信实（ 4 ～ 9 ）：当我们遭遇患难时很容易会怨天尤人，但尼希米却没有埋怨神不保守耶路撒冷、撒玛利亚人之加害、同胞自私犯罪和祖先违背律法。他反而想到自己的责任与罪，并向神承认“我们”的罪（ 6 ～ 7 ）。
尼希米日以继夜的祷告（ 6 ），忧伤痛悔的心，主必不轻看。在他祷告认罪时，多次提到神的应许，可见他的希望乃建筑在神的信实之上。
．祷告添能力，立志创新局（ 10 ～ 11 ）：尼希米在祷告中肯定自己为神的仆人、子民，是神已拯救的，更在神里面得立志的能力与勇气。尼希米行动的志向及能力，是在祷告中孕育出来的；我们的祷告曾否改变我们，并带来力量与盼望？
祷告 主啊，求得我们的心，使我们不会忘记的国度并地上的同胞。主啊，光照我，使我知道我的罪，改变我的内心，使我有力量，能为天国有所行动，阿们。
──尼希米记第1章《新旧约辅读》
……圣经注释本章结束
尼希米记第1章-圣经串珠版注释
第一章 一位以神国兴亡为已任的人 在开始看第一章以前，我们先简短的复习一下在尼希米记总论里，曾经交通的几个重要的点。首先，必须知道也承认我们旧造的生命是一个被掳的生命，我们的生活常常不小心就掉到被掳、被辖制的光景。 所以我们里面一定要有一个强烈的心愿：不甘心被掳，而且渴慕归回到 神给我们起初蒙爱、蒙恩 ， 而且荣耀的地位。一个爱 神的人，当他被掳时，他的心很痛苦
诗篇 137 篇是一篇很有名，神儿女们被掳的时候作的诗歌，他们在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了，他们在那里把琴挂在那边的柳树上，因为掳掠我们的要叫我们唱歌；抢夺我们的，叫我们作乐，说：“给我们唱一首锡安歌吧。”诗人在底下就接着反应说：“我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？耶路撒冷啊！我若忘记 你 ， 情愿我的右手忘记技巧。我若不记念 你 ，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛。”（诗 137 ： 1-6 ）这就是一个真正爱 神的人，当他被掳的时候，他心中一个痛苦的发表。
神喜乐看见祂的百姓，从被掳的光景里觉醒
一个软弱的人被掳的时候，他就甘于被掳，也习惯于被掳。可是一个真正爱 神，真正有心于神的见证和神旨意的人，虽然也可能被掳，可是在每一次被掳的时候，我们里面就有一个深的痛苦，我们不甘心被掳，我们渴慕出来。而且我们在被掳的里面，再也没有喜乐了，我们没有办法在巴比伦的河边唱锡安的歌。这样的感觉希望在我们的里面是强烈的。上一次我们也交通到 神是非常渴慕，也喜乐看见祂的百姓从被掳的光景里面有觉醒，而且愿意起来归回；是祂不肯放我们的爱，也是祂永远不失败的旨意，让我们从一切被掳的里面，能够靠着祂的帮助走出来。
神有三个呼召：宽恕、接纳、医治
耶利米书第 3 章是一个非常让人感动的信息，你仔细去读，发现 神有三个呼召，祂在呼召背道的儿女赶快回来。耶利米书 3 ： 12 节， 神呼召我们回来，祂说祂要宽恕我们的罪。到 14 节，祂呼召我们回来，祂愿意作我们的丈夫，说到祂在爱中愿意完全的接纳我们，照顾我们。到了 22 节，祂说：背道的儿女们回来吧，我要医治 你 们一切背道的病。这里有三个关键的词 ： 1 ．宽恕。 2 ．接纳。 3 ．医治。
神希望所有被掳的儿女们都回来，因为祂要宽恕我们，祂赦免我们所有犯过的罪。祂要接纳我们，像丈夫爱妻子一样，祂完全的接纳，祂甚至跟我们联合。这是 神不肯放我们的爱。祂不仅仅爱我们、宽恕我们，接纳我们，祂还要医治我们，让背道的病，被掳的生命能够被 神医治。 每次读到 神的心，我们就感动。我们可以说《路加福音》 15 章那个老父亲写出孤单的 神，他多么希望他流荡、失迷的孩子能够回来。同样的，在天上的 神，永远希望祂的教会，希望祂的子民都能够回到祂的旨意、回到祂对我们的爱和期望上。
被掳归回：是我们得胜生命的彰显
另外，我们也讲到被掳归回，不只是一件在旧约历史上曾经发生的故事，它不仅是一件过去的历史，不仅是 神对未来的一个应许，它更是我们在今生、在现在得胜生命的彰显。同样的，被掳归回它不仅是一个呼召，也是一个淘汰；它不只是一个应许，也是 神的要求；不仅是一个心愿，更是需要有顺服的行动。真正的归回的人， 神的心得喜乐， 神说： 你 们是我眼中的瞳人； 神说：“我为耶路撒冷、为锡安，心里极其火热。”（亚 1 ： 14 ）当这些百姓回来的时候， 神每一个都数算，连牲畜，连仆婢，驴，骆驼，这些祂都在数算，数算到个位数。所以，我们可以稍微揣摩，可以摸着 神的心。
上次我们讲到百姓分三批被掳，而且有三批的归回，这三批的归回，他们都有伟大的重建。 第一批归回．重建祭坛，重建圣殿
第二批归回．重建圣言的地位，恢复 神家圣别的生活
第三批归回．重建圣城。
他们每一批的回来都有一个重建的工作，带进了伟大的复兴，带进了属灵的恢复，带进了属灵的医治。这是我们读以色列被掳、归回史的时候，我们里面一直要很清楚的一件事。
尼希米是第三批归回的人
是在主前 445 年，或是 444 年，第三批带领神百姓回来的。他的回来主要是重建圣城。祭坛恢复了，圣殿恢复了；神的律法，神话语的地位也恢复了，可是城墙却被毁，城门被火焚烧。城墙被毁，
仇敌可以自由进出。虽然我们恢复了一些的东西，可是我们如果不恢复城墙的话，我们没有保护，我们仍然没有分别的界线，我们仍然在主的面前没有该有的见证。
尼希米记的归回重建城墙，最重要的意义就是重建属灵的城墙
重建城墙三个重要属灵的意义： 1 、保护； 2 、分别的界线； 3 、具体的见证。
第一．保护 没有城墙，仇敌可以自由进出，盗贼可以随便的来“偷窃、杀害和毁坏”这就是为什么没有城墙的人， 祢 发现仇敌很容易辖制他。一个没有城墙的家庭，仇敌可以自由进出，藉着网络，藉着罪恶，藉着很多外遇的事情，钱财的迷惑，可以把整个家都摧毁了。同样的，教会没有城墙就很容易分裂，很容易有很多仇敌的工作。
第二．界线 。这一个城墙出现的时候，它就把属 神的，不属 神的分开了；把属土的，把属天的分别出来了；把 神要的， 神不要分别出来了；把属肉体的，属灵的分别出来了；把属土、属地、属天的分别出来。 你 发现城墙是一个界线，它很清楚的告诉我们， 什么是 神要的，什么不是 神要的，这个东西今天在神的儿女们中间非常的脆弱。神家里也是一样，有各式各样人的作为，人的计划，人的看法，带进了神家，我们缺少一个看门的，一个明显的界线，让我们知道这些东西不是 神要的。
主耶稣来的时候，在圣殿里面，圣殿居然充满了作买卖的，买卖牛羊、鸽子、兑换银钱。整个圣殿都混乱，因为没有守门的。大卫建立事奉祭司的时候，他特别安排守门的，闲杂人不能进来，外邦人不能进来，不圣洁的不能进来，不是 神要的不准进来。今天在教会，在个人的生活，在家庭的生活里面，到底我们有没有这样的城墙？到底我们有没有人这样的把准绳清清楚楚的画在神家，让我们知道不属 神的不得进这城。启示录第二十一章说到：从今以后“凡不洁净的，并那行可憎与虚慌之事的，总不得进那城。”这是 神的心意，城里、城外分得清清楚楚的。
第三．见证 你盖一个小小的篱笆和筑一道围墙，见证或是丰满的度量，荣耀的度量就不一样。 古代的 君王、侯爵他们都有自己的城堡。城的度量、城的荣耀是一个见证的发表。圣城新耶路撒冷降临的时候，长、宽、高都是四千里（启 21 ： 16 ），这是一个伟大的圣城。这么伟大的城墙的和圣城都说到荣耀的见证。
我们今天读《尼希米记》的时候，我们要知道 神在这里恢复的到底是什么？ 如果城墙被拆毁的话，我们也知道它指的到底是什么？这就是为什么当尼希米听见城墙被拆毁，城门被火焚烧的时候，他的心中有这么深的痛苦，我们也能够稍微明白一下。
神家的见证被摧毁
我们从《尼希米记》 第一章 ，马上可以看见，当尼希米听见从家乡来的人告诉他说：“那些被掳归回剩下的人，……在犹大省遭大难，受凌辱；并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。”这其实就是一个见证被摧毁，墙被拆毁，城门被焚烧，带下来的结果：百姓们遭大难，受凌辱。因为仇敌得到了自由进出的管道，神的家中再也没有保护，神的家中也再没有分别的界线，我们从后面可以看到百姓的妥协，他们安息日作生意，他们与外邦人混杂、结婚。所以，就知道整个的见证被摧毁了。
尼希米是一位以神国兴亡为已任的人
每一章都会有一个主题， 让我们知道怎样集中在重点上交通 ；很多的细节我们可以当作补充，但是重点一定要抓住。 尼希米记第一章就让我们看见一位真正以神国兴亡为已任的人。 尼希米是一个非常有使命感， 以神国兴亡为已任的一个人，他虽然在波斯的王宫作王的酒政，可是当他一听见有人从耶路撒冷来，马上打听犹大和耶路撒冷的情形的到底怎样，他整个的心关心神家，真的是以神家的兴亡为他的已任。他一听见神家受凌辱，遭大难，城墙拆毁，城门被火焚烧。圣经上说：“我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日。在天上的 神面前禁食祷告。” (4 节 )
我不知道怎么去述说，我们真的需要这样的器皿，还不在乎你是不是全时间的传道人，你的职业是什么，你在作什么？而是在乎我们到底是怎样的一个人，我们关不关心神家，我们人可以在世界里面，甚至人可以在王宫里面，但是我们的心却不属于这个世界，我们知道我们在为什么活着！我们知道我的身份的什么，到底我的使命是什么！当尼希米听见这个的时候，从他的反应就让我们看见他是一个关心神家，以神国兴亡为已任的人。
尼希米的第二个特点：他真是一位祷告的人
他是一个为着神家复兴，迫切祷告的人。当他听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的神面前禁食祷告。尼希米记里面充满了祷告，他讲讲话，他就突然祷告；处理一件事，好像在描述一个危机，底下就突然插进了尼希米的祷告，整卷尼希米记 17 次提到尼希米的祷告，他是一个时时祷告的人。他的祷告是有清楚的对象，他每次祷告的时候，他说：“天上的 神”，或是“我的 神”，他知道他在跟谁讲话，他知道他所祷告的 神，他所信的是谁！
第三个特点：他的祷告内容非常具体
他对神家的情形非常的了解，神家需要什么他也知道，他知道神要的是什么，所以他能够祷告。许多的时候我们不会祷告，因为第一．我们跟
神要的是什么我们不清楚，以至于我们不知道怎么祷告；第二．我们对自己真实的光景不够了解，以至于我们不能够很具体，很生命的祷告；第三．因为我们的心常常都是集中在自己和自己的需要，以至于我们忽略了先求神的国和
神的义。所以，我们的祷告常常集中在我的感觉，我的看法，我的兴趣，我的需要，我的喜欢。
但是尼希米不是这样子的人，他知道神要的是什么，他也知道我们真正的光景是什么。所以当他知道神家该有情形是什么，而神家实际的光景是什么的时候，这两个的落差、不同，叫他里面痛苦，叫他里面祷告带着火焰，带着负担，带着一个迫切的灵。我们很多时候，常常觉得好像是在报告，我们祷告不出来，这都是刚才所说的情形：
1 、我们不知道 神要的是什么
2 、我们也不知道自己真实的光景是什么
3 、我们太注意到我们个人了。
尼希米的认罪、祷告是非常有担代的祷告
以至于我们在祷告上我们常常觉得平乏无味，不知道怎么祷告。尼希米不是这样子的人。尼希米记第一章 11 节，就看到他开始祷告：“主啊！求 祢 侧耳听 祢 仆人的祈祷，和喜爱敬畏 祢 名众仆人的祈祷。”他就开始非常清楚的祷告，这是我们要注意到的。
他的祷告是一个非常有担代的祷告，他说：“我们向 祢 所行的甚中邪恶”（ 7 节）。他的认罪的祷告，他不是说：“ 他们 向你所行的甚是邪恶。”他是把自己放在认罪的里面。尼希米很爱主，他是一人有这样强烈负担的人，可是当他认罪的时候，他没有把自己和百姓的失败分开了，他一直说：我们，我和我父家都有罪了，我们向 祢 所行的甚是邪恶。
他的祷告是一个管理环境的祷告
11 节，他不仅仅求主听他的祷告，他说 : “求 祢 使 祢 仆人现今亨通，在王面前蒙恩。” “求 祢 使我在这个人面前蒙恩”，中文译成“在王的面前蒙恩。”其实在人里面，是有王，是有在上掌权的，他顺服他。可是当他祷告的时候，他乃是来到天上的王面前，地上的王在他的眼中就是一个普通的人，他的祷告是一个充满信心，充满权柄，是一个管理环境的祷告，他说：神啊！求 祢 叫我在这个人面前能够蒙恩，不让这个王，这个人拦阻了 祢 在我身上的托付， 祢 要差我回去，他不可以把我留下来。他的祷告是一个非常直接、非常有权柄的祷告，这也是我们要学习的。
尼希米的祷告是随时随地的
2 ： 4 ‘王问我说：“你要求什么？”于是我默祷天上的 神。’他人在地上，是站在地上的王面前，可是他里面，他的心却是在天上的王面前站立。这是一个非常好的榜样让我们看见：他人是在地上的王的面前，可是他的祷告却是向着天上的王去。这是一个非常宝贵的事。
被掳、归回这个属灵的意义
希望带查经的弟兄姊妹好好听前面的总论，能够把被掳、归回这个属灵的意义讲得清楚，让人看见，让人承认，也让人不甘心留在被掳的光景里面，然后我们愿意在主的面前有归回，我们也看见城墙需要恢复的重要到底在哪里？接下来我们看见尼希米他是一个真正有使命的人，他是一个以神家兴亡为已任的人，他是一个不凭着自己，是一个那样倚靠神，藉着祷告来到天上的
神面前，能够为着神家祈求。所有的复兴是从这里开始。很多事情 神可以作，但是 神不愿意作，祂要等着我们来和祂配合。
新的挑战
我们愿不愿意成为尼希米这样子的人？希望我们有一些新的挑战，到底我们怎样的在今天这个忙碌的生活，有人说矽谷 ( 硅谷 ) 是巴比伦，有人说整个美国就是大巴比伦，矽谷更是大巴比伦，是一个繁华的世界，是一个掳掠人心的世界。这太合适我们今天读尼希米记的背景。尼希米在波斯的王宫中。弟兄姊妹，到底我们在今天的世界里面，我们一样有我们的职业，一样过我们的生活，关键不在于我们的职业是什么，关键不在于我们是在台湾，在中国，在香港，还是在美国，关键是在于我们到底是怎样的人？我们怎样才能够 成为一个有使命感的人，真正成为一个会祷告的人？
尼希米是一个有使命感的人，尼希米是一个祷告的人，从他的身上我们真的有很多的功课可以学习。希望我们小组结束的时候，结束在一个很深、很好的祷告，不只是圣经的讨论，或只是故事的讨论。
祷告：
主耶稣，我们谢谢 祢 把尼希米这么宝贵的一个器皿摆在我们面前，他所处的世代和我们今天所处的世代何等的相似。主啊，我们求 祢 帮助我们，在这个被掳，到处充满了仇敌工作的世代里面，不管个人、家庭和神家，我们到处看见的都是荒凉，好像都是仇敌自由的工作，在那里偷窃、杀害和毁坏。主啊，我们需要城墙，我们需要保护，我们需要有具体的见证。主啊，为这个世代兴起更多的尼希米来，他们在这世界，却不属于这个世界，他们的心不甘心神百姓被掳、受羞辱的情形。
让我们里面产生这个痛苦，让我们里面因着这个痛苦也产生负担，产生使命，产生一些真实的祷告，好让 祢 的旨意能够成就在我们中间，好让 祢 真实伸手来拯救我们，好让真实的复兴临到神家。
主啊，我们向 祢 呼求，特别在这样的世代里，特别在我们这些这么软弱的人身上，我们求 祢 加倍的怜悯我们，不要任凭我们，呼召我们起来答应 祢 ，让我们起来作一群归回的人，作一群真实重建的人。谢谢主，
听我们的祷告，祝福各小组的交通。奉主耶稣基督的名，阿们！
──尼希米记第1章 于宏洁
……圣经注释本章结束
尼希米记第1章-启导本圣经注释
尼希米记
尼希米记第一章
1：1 《尼希米回忆录》是记录犹太人被掳回归后最有历史价值的新时代文献。本章至7章是回忆录的一部分（其他见11章；12：31-43；13：4-31）。参《以斯拉记》书前〈参考资料〉的“作者”条。
尼希米的出身，除了知道他的父亲叫哈迦利亚，让读者不至与其他几个尼希米（拉2：2；尼3：16；7：7）混淆外，其他不详；只知道他虽非祭司，却象以斯拉一样，是获得波斯王朝重用的一个被掳的犹太人（11节）。他的名字有“耶和华的安慰”或“耶和华有怜悯”之义。虽然6节的祷词中有“我与我父家都有罪”和2：3有“我列祖坟墓所在”的话，可据以推测尼希米似有大卫王族血统，但无佐证。
尼希米在亚达薛西王第二十年返抵耶路撒冷，又在第三十二年时再临（13：6），指的当为亚达薛西一世。第“二十年”相当于主前446年。尼希米在这一年的基斯流月（阳历十一、十二月间）听到故国遭大难的消息（3节）。他次年归国出任省长。“书珊城”：波斯王的四个都城之一（看拉6：2注），春季驻跸于此。
1：2 哈拿尼是尼希米的同胞兄弟，后来奉派管治耶路撒冷城，有同副省长（7：2）。尼希米返波斯期间，他可能代行省长之职。
1：3 《以斯拉记》4：9-23记有撒玛利亚省当局在亚达薛西一世登位初年，成功阻止犹太人重建耶城城垣的事；虽无拆毁城墙、焚烧城门、受凌辱、遭大难等具体记述，但“用势力强迫他们停工”（拉4：23）一语当包括这些暴力行动。
1：4 一个热爱国家的人，虽生活在宫廷的锦绣膏粱中，不能忘怀家国和寄人篱下的羞辱（参拉9：3；诗137：5；但6：10）。“坐下”是习俗上举哀和禁食的姿势。犹太人在被掳期间常为亡国之痛禁食（斯4：16；但9：3；亚7：3-7）。
1：6 尼希米象以斯拉一样，注重认罪悔改；这是经历亡国惨痛、面对重建家园重任的犹太余民，最重要也最迫切的一件事。尼希米不只为“以色列人”求，也承认自己和家人的罪，祷告中用“我们”而非“他们”。一个人越敬畏神，越会战战兢兢祈求神的赦宥和帮助（10节）。尼希米处此危急之秋，只能哀恳那位曾应许他们可以归回的神。
1：8-9 犯罪不只是不遵守神的诫命，也切断了与神的关系。要罪得脱必须“归向”神，恢复圣洁的关系。8-9两节为《申命记》30：1-5的综述。
“立为我名的居所”指耶路撒冷（参王上11：13）。
1：10-11 看《申命记》9：29。尼希米坚信曾经拯救过以色列百姓过红海、出旷野的神，现在一样能拯救他们。“在王面前蒙恩”中的“王”原文作“这人”。自尼希米看来，王在神眼中只是一个普普通通的人，不能和无所不能的神相比。
“酒政”：波斯王宫中的一个重要官职，据希腊史家辛罗芳（Xenophon）说，酒政的责任包括为王试酒，以防有毒，同时护卫王的内寝。可见尼希米为王极信任的人。
……圣经注释本章结束
尼希米记第1章-马唐纳圣经注释
尼希米记注释 壹·尼希米初访：复兴耶路撒冷（一～一二）一．为耶路撒冷的情况感到惊愕（一）
一1～3 本章只给我们很少的简介。我们只知道关于尼希米的两件事情：（1）他的父亲名叫哈迦利亚；（2）他是亚达薛西王的酒政，一个很有影响力的职位。他对于耶路撒冷光景的反应，显出他是一个有属灵品格的人。莫达耶这样评论：“这是历史上一段不稳定的时间，但似乎很可能由以斯拉的工作带来的热心，推到政治和民族上。以色列人大发热心，因此开始未经授权便重建耶路撒冷的城墙。一些在当地敌对神的人将这事上报于亚达萨西；亚达薛西下令停止工程。神的敌人利用这个机会将王命带到耶路撒冷，要求停止工程并拆毁城墙。尼希米所听到的消息很可能就是这个行动。”
一4～11 尼希米为犹太的余民有很重的负担。虽然他没有经历他们的艰难困境，但他感同身受，故此不享其中的奢华，却禁食、哀哭、祈祷。他知道神的心意，看到那些犹太人的生活和神所预定的目的相差何等的远。他为他们的罪向神认罪，象是自己犯罪一样。他求神记念他的话，并求他以他的信实招聚他们，正如他以他的公义分散他们一样。他也求主使他在王面前蒙恩，因为他心里有一个帮助他同胞的大胆计划。他为此在至高神面前恳求多日。
在本章里，尼希米给我们树立了一个榜样：除非你在心灵中觉得有工作的负担，你不会觉得工作的担子是轻省的。神必须先开你的眼睛，叫你看到实际的光景，然后你才可以被神使用把祝福带给别人。这是基督徒事奉神唯一的先决条件。尼希米蒙神选召从事建造城墙，但他在未建造之前，先要为被毁的残垣废墟哀哭。
在你开始为神作任何工作之前，你首先要观察在你周围被焚毁掉的残垣废墟。我劝你先对自己的灵性生活深深省察，并澈底认识它的实际光景，否则是不能得到神的赐福的。你应当为自己和基督徒们的冷淡不关心而哀哭，为周围人心的败坏哀哭一场。只有当我们看到一种工作的实在情景而为它哀哭、悲伤，为它禁食、祷告的时候，我们才算是真正开始了事奉神的一生工作。
尼希米是在他哀哭之后才开始工作。他是在失望之后而产生了决志。尼希米不单有工作的异象，他更有为工作付上的祷告和代价。他不顾他自己的地位和享受，他不顾他的似锦前途，他也不顾王如何的反应，他抱着坚定的心志，凭着神的能力开始进行艰巨的工作。如果我们能为现时的教会荒凉而悲伤，我们就会觉得不能不完全依靠我们的神。这就是尼希米成功的秘诀，这也是一切基督徒为神工作的起点。
在今天，基督徒为神工作的原则仍然是不变的。我们要服事主，必须决心肯牺牲自己。然后我们才算配得做那工作，然后我们才可以从神得力量，去赴那需要我们做的工作。愿神给我们有破碎的心，有明亮的眼睛，有顺服的意志，以及一种不畏缩退后的决心，去从事他所要我们为他作的事工。
……圣经注释本章结束
尼希米记第1章-21世纪圣经注释
尼希米记 注释注释说明
尼希米 记上半部（一至七章）几乎完全是关乎尼希米重建城墙的工程。在某程度上，本书谈政治或社会民生的方向，跟以斯拉记较着重宗教改革的方向相对；当然这两方面是不可各自独立来看的。这故事主要是基于尼希米第一身的记述。本书的下半部（八至十三章）源于较广的原始数据，是两位改革者在属灵更新方面之工作的高潮。
一 1 至七 73 尼希米 重修耶路撒冷城墙
这里详述的事件，日期约为主前 446 至 445 年（比较拉一 1 ），即以斯拉返回耶路撒冷后第十二或十三年。我们只可推测此时正发生甚么事（参第 4 节的注释）。要再提的是，编者的目的是集中于一些他认为从神子民的救恩历史看来，有重要神学意义的时刻，并把焦点放在神的因果上，而不像世俗历史那样，集中于事件的承接上。
一 1-11 尼希米 的使命
作为王的酒政（ 11 节），尼希米在宫中蒙波斯王信赖。王可能期望他充当王的智囊，他因而可借着非正式的咨询和商讨，发挥一定的影响力。故事开始时，并没有显示他有意舍弃这尊崇的地位，而跟他的犹太同胞一同返回偏远而无人注意的耶路撒冷去。
他可能只是随便查问（ 2 节），却听闻一些近期的灾难。这消息对他有产生极大的影响（ 4 节），可见那并非指 140 年前巴比伦的毁城。这里更可能是指以斯拉记七章 7 至 23 节的事件，而那些事件是按着年份的次序记在该段经文中。我们不知道以斯拉当时是否仍在耶路撒冷（他似乎并没有参与重建城墙的流产计划）；他若是在那里，我们便可明白，何以其后他不可能完成使命（参拉七 25 的注释）。
尼希米听见这消息的反应，显示他知道神正在呼召他到另一个全新的事奉范畴，而他的地位和训练，已特别为他作好了准备。从尼希米与同胞的认同（ 4 、 6-7 节），和他为此境况祷告达４个月之久（二 1 ），更可显出这一点（明显地，此处的记述只是一个概要）。这样一段等候的日子，显示他相信呼召的真确，并显出他那持续的委身心志。
尼希米的祷告（ 5-11 节）有丰富的以色列礼仪传统，焦点首先集中在天上的神，随即是为个人和国家认罪（ 6-7 节）。他此时才转而概述神约中的应许（ 8-9 节）作为他双重恳求的基础。他的祷告先祈求国民可再得蒙赐福，然后特别求他自己得以在王面前蒙恩。若以斯拉记第四章确实是此段的背景，则四章 21 节指出了向王禀奏，可会带来危险，也可带来机会。既然面对这么大的危险，一向坐言起行的尼希米便智慧地把禀奏王的时间和方式，交托在神手中。
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尼希米记第1章-丰盛的生命研读版注释
尼希米记简介 1:1尼希米：尼
希米于主前444年离开波斯回到耶路撒冷做犹大省长。那
时，以斯拉返回耶路撒冷已有13年时间。尼希米受波斯王的
委任，重建耶路撒冷城墙，并加固耶路撒冷的城防(2:7~8)。
尽管阻力重重，尼希米还是仅用了52天就完成了城墙的修造
工作(6:15)。他有能力，有胆识，不屈不挠，信靠神，并恒切
祷告(参2:4注)；
他还与以斯拉配合在民众中发起属灵复兴运动(8章)。
1:4
悲哀……禁
食祈祷：尼希米为自己的同胞和神在犹大所做的工作深感沉痛，连续4个月(比较1节和2:1)，
他为神子民在耶路撒冷和犹大所遭受的痛苦而伤心流泪，禁食祷告，并向神陈明他的心事(比较徒20:31)。在祈祷中，他承认过犯(6~7节)，求神记念他亲口所说的应许(8节；比较利26:40~45；申30:1~6)，
表达他对神的荣耀和旨意的关注(5~8节)，
并不断地为以色列民代求(6节)。
1:11
使你仆人现今亨通，
在王面前蒙恩：这
里的“王”是指波斯王亚达
薛西一世(2:1)。尼希米恳求神，使他因犹大人的缘故在王
前蒙恩。当我们想要从其他人那里获得某种东西时，必须首先把我们的需求告诉神，然后神
就会感动那些大有影响的领导者的心，使他们照神的旨意行事(参
斯4:16；箴21:1)。
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尼希米记第1章-每日研经丛书注释
尼希米记第一章 大难与凌辱（一 1-11 ）（一）
尼希米记开门见山向我们介绍尼希米自己，显然他支配全书，在很大程度上，更甚于前一卷书里的以斯拉。他是‘作王酒政的’（ 11 节）。作为酒政，他在全帝国中，具有巨大的影响力，因为他接近帝王，事实上已成为帝王之下的第一人。那么他把犹太同胞的要求，放在王面前，没有比他更合适的人了。从犹大来的人中，有一位是尼希米的弟兄（ 2 节），知道尼希米一定会同情他们的请求，他们的声音会到达国王的面前。
我们稍微重述一下历史背景，亚达薛西王一世二十年是主前四四五年。那时是在以斯拉到达耶路撒冷的第十三年（见以前的年代表）。在哈拿尼一队人回巴比伦时，以斯拉是否仍在耶路撒冷，我们不太清楚。我们所能知道的，是大约在百年以前，从巴比伦被掳归回的社体，是在低潮之中。这可能不是 宗教的 低潮。以斯拉改革的成果（拉九至十章）依然有效，只有在尼希米第二次往耶路撒冷的时候，才采取相似的行动（尼十三 23 以下）。在这里，哈拿尼对耶路撒冷城墙的关心，就等于尼希米记处处散发的宗教热心一样，其思想包含要保存信仰社体，必须有防的力量，与破坏的力量匹敌。城墙的破坏代表这社体有消灭的危险。我们不易知道，尼希米为什么没有注意到耶路撒冷的情况。他必然知道巴比伦毁灭这城。或许他自己没有住在那里，也很少和住在那里的人交往，他从未喜欢这危险的地方。当然很可能哈拿尼报告 最近 耶路撒冷城墙的重建，遭受破坏，指以斯拉记四章廿三节，撒玛利亚人利用亚达薛西的命令，强迫停工的事。
我们有必要就历史的实况去推测。百姓‘遭大难，受凌辱’，是清楚不过的事，而在世人眼中，上帝也受到耻辱。
成功（一 1-11 ）（续）
（二）
这消息本身很重要；尼希米对这消息反应的态度，一样的重要。尽管获得 国王 \cs8 聆听，但事实上，整件事给我们看见，尼希米是 行动 的人，而他首先转向 上帝 并 祈祷 （ 4 以下）。这并不是说，采取人力和行动，与诉诸神力和祈祷，是 不相容的 。（事实上在本书中，两者一致是其基本的原则。）不过重要的是他以祈祷 为先 。
在祈祷中，有两个要点。第一， 完全交托 。第 4 节所见到是一幅强烈情感的图画
──尼希米记第1章哭泣，禁食祈祷，接连几日（从二 2 中，可以知道，或许他仍服事国王）。我们在这里，不再需要详加讨论，因为有关以斯拉（拉九 3 以下）已经讨论。不过重要的，两个人都把交托上帝，置于一切行动之先。
第二，尼希米的祈祷方式，是把目前的需要，置于上帝在漫长的历史中怎样对待祂子民的 全景 中。尼希米和以斯拉一样（参照拉九 7 ），看出在历史中，以色列民持续不断反叛上帝（ 7 节）。尼希米，又和以斯拉一样，承认他自己也在以色列民的罪中，毫无自视清高。当尼希米回想上帝百姓的瑕疵不全，他反省自己。在众人的罪中，有一部分是他自己的，引起上帝对祂子民的不悦。
（三）
尼希米把当时的情景，置于较广的 全景 之中，他把他的祈祷，建立在上帝与祂子民所立的 约 上。祈祷的神学在第五节说明：（甲）上帝的品格，即是祂 守约施慈爱 ，祂对以色列民持守祂的应许，祂开始向亚伯拉罕应许（创十二 1-3 ）；（乙）祂向与祂立约人，提出的要求，即是他们要‘爱祂，守祂的诫命’。这两件事的次序，很是重要，反映在一首有名的圣诗里：‘爱祂因祂 先 爱我’。这同样的次序，在圣经里 很普遍 ，无论新约和旧约，都是一样（参照约十四 15 ）。
以色列民向上帝的爱，应有的回应，是守祂的诫命。这是绝对的，不然要受制裁。申命记坚定的说，凡不服从的，至终要失去土地（申廿八 63 以下）。当百姓被掳往巴比伦去，这申命记里的话应验了（至于百姓部分，亦涉及随后发生失地收复的事）。这也是尼希米在第八节里所说的。除了‘咒诅’之外，申命记也预见到‘复原’，只要百姓悔改（申三十 1-10 ）。尼希米的祈祷，继续下去，把他的要求，放在约的应许上（ 9 节
──尼希米记第1章自由采取申三十章的思想），他所说的不只是开始从巴比伦归回这一件事上，也是上帝怎样在现在和将来对待祂的百姓（ 10 节）。这与所罗门在第一座圣殿献殿时的祷告相似，他说，‘求你睁眼看，侧耳听’忏悔以色列民的祷告（代下六 40 ；参阅 6 ， 11 节，相同的词句）。
因此这祷告主要是：根据他们所知，上帝的品格，显明在与以色列民立的约里。他们恳求上帝的怜悯。虽然以色列民犯罪，的确一再犯罪，只要他们悔改，在以色列民方面，向他的拯救主，以爱及顺服回应，祂总是愿意和他们恢复丰富、活泼的关系。尼希米的祷告，向忠信的犹太人分享他的信念，敲击出交托、信心的音符（ 11 节）。这种结合（信心和交托），可以为今天基督徒祷告的原则，不论有时在信仰上实践上有多大的错失。
（四）
只有在本章最后一行，才说到尼希米在波斯朝廷上有崇高的地位。这消息引入了上帝的力量和人的力量之关系的主题。这在以斯拉记中非常突出，在尼希米记也不例外。尼希米的信心，在他的祷告里完全显明。面对潜在的巨大阻碍，总之必得成功。
──尼希米记第1章《每日研经丛书》
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