路加福音第七章-《圣经背景注释》

路加福音第七章-《圣经背景注释》

路加福音第七章

七1～10
异教徒令人讶异的信心
七1～2　最近的罗马军团驻扎在叙利亚，不过也有不少部队驻防在地中海沿岸的该撒利亚；可能还有小规模的部队，驻守或定居（退休之后？）在巴勒斯坦各个不同的地方。百夫长下面有「百人」，但实际上只有六十到八十名部下。百夫长是罗马军队的骨干，负责士兵的训练。

七3～5　敬畏神、且给予犹太社群大笔捐款的非犹太人，非常受尊敬。百夫长的薪水比士兵高很多，但是这位百夫长为当地建 * 会堂，表示他在经费方面摆上很多。重点在比较双方对「配不配」的观念（七4、6）。

七6　这位百夫长不是完全皈依犹太教的人，所以还保有一些 * 外邦人的不洁，可能特别指他家中的食物。在一般的情况下，请犹太教师到这样的家中，是会得罪人的，可是这一回地方的长老希望能破一次例（七3）。

七7　兵丁在罗马军队服役的二十年左右，是不可以结婚的。许多士兵在当地有非法小老婆，而军队也睁一只眼、闭一只眼，这些小老婆则觉得有利可图。可是百夫长的调动比较频繁，他们比较少像一般士兵有这类关系；他们常在退休之后才结婚。不过，按古代的定义，家人可以包括仆人，而家中的仆人与主人关系常十分亲密──尤其如果全家只有他们两人。

七8　百夫长表明他了解耶稣所应用之权力的操作模式。罗马兵丁的训练很严格，除了少见的反叛上司案例之外，一般都会谨慎地遵命行事。

七9　「* 外邦人」常与异教徒为同义词，他们不信以色列的神。

七10　当时有些流传的犹太故事讲到能行神迹的人，可是远距离的医治则十分罕见，会被视为比其他神迹更奇妙。所以，众人会认为这次的医治格外希奇。
七11～17
打断送殡的行伍
　　打断送殡的行伍，是件大大违反犹太教和犹太风俗的事；触摸棺架会让耶稣一整天不洁净（民十九21～22）；碰触尸体会让祂一星期不洁净（参：民五2～3，十九11～20）。可是对耶稣而言，影响力却是反其道而行。

七11～12　送殡的行伍经过的时候，一般人通常会放下手上的工作，加入其中。寡妇的独子在她之前过世，是最可怜的情形；此后除非还有亲人可以接济，否则她只能靠社会大众的救济过活。

七13　根据风俗，丧子的母亲走在棺木之前，因此耶稣会先碰到她。哲人安慰丧失亲人的话常为：「不要悲伤，因为没有好处。」耶稣的方法则完全不同：祂除去了造成悲伤的原因（王上十七17～24）。

七14　只要碰到棺架，就是扛抬尸身的担架（犹太人的习俗不用封闭的棺材），耶稣就沾染了尸体的不洁，在犹太教里，这是礼仪上最严重的不洁。只有死者最亲的人才能沾染这样的不洁。这位年轻人刚过世不久，为了避免腐化变臭，尸体会快就清洗、膏抹、包扎、哀悼，然后送去埋葬。

七15～17　神从前曾用几位先知（伊莱贾、伊莱沙）使死人复活，不过这种神迹很少见。异教徒也有少数几则叫人复苏的故事，尤其从主后第三世纪开始（始于斐罗斯他杜〔Philostratus，译注：希腊作家兼修辞学家〕和 * 亚普类乌），这些故事都较晚，而且没有目击证人，不像福音书的记载；这些故事还有此处没有的特点，如：进入地下世界的报告。
七18～23
鼓励约翰
七18～20　或许约翰听见，耶稣为了医治人，竟不顾沾染礼仪上的不洁（如：接触 * 外邦人和尸体），而感到不安。不过，也可能耶稣的话似乎与约翰对要来那位的描绘──如他在三章15～17节的宣告──并不相符，而让他不解。不过，至少他认为耶稣是位先知，会告诉他实话。

七21～23　耶稣的回答使用以赛亚书三十五5的话；这些医治乃是 * 弥赛亚时代的记号。有些教师把瞎子、瘸子和痲疯病患与死人相提并论，因为他们没有复原的希望。
七24～35
推崇约翰
　　约翰与耶稣事奉的模式不一样，但两者都有效，而宗教当局对两者同样排斥。

七24　芦苇很脆弱（赛四十二3），所以「风吹动的芦苇」更是出名的软弱（王上十四15）、不可靠（王下十八21；结二十九6）。

七25～26　先知很少会富有，而在全国败坏的时候，他们不得不置身于社会团体之外工作。约翰当时被希律安提帕关在监里，他绝不是讨好当权者的宫廷先知。

七27　约翰应验了以赛亚书四十3，他不单只是神的开路先锋之一，而是直接宣告主神即将来到的那位；神将行一件新事，带领祂的百姓经历新的出埃及。（新的出埃及，即从被掳之地归回，是以赛亚书的主题。）

七28　这个比较乃是高抬耶稣的 * 门徒，而不是要贬抑约翰。早期 * 拉比有一说可作比较：约哈南?班?撒开，第一世纪最受敬重的学者之一，是 * 希列八十个门徒之中「最小的」；这说法不是要贬抑约哈南的地位，而是要抬举他的同辈之人，因而也高举了他的老师。

七29～30　由于一生一次的 * 洗礼，主要是为异教徒皈依犹太教所用，因此宗教人士本身不愿意这么做。他们会质疑那些不注重律法的犹太人（尤其是 * 税吏）究竟对宗教有多认真。

七31～32　市场是全镇最热闹的地方。爱嬉戏的孩子会假扮婚礼和丧礼（后来有种游戏称为「埋蟋蟀」），他们可以代表不满意耶稣与约翰的对手；对不玩这两种游戏的孩子，无论怎么做，他们都不会满意。

七33～34　施洗约翰合乎* 禁欲式先知的角色，如伊莱贾（参一14～15，约翰不喝酒）；耶稣则比较接近戴维的模式，不过两者各适其所。鬼附（33节）常与疯狂相连。「贪食好酒」（34节）是可处死刑的控诉（申二十一20），所以是相当严重的指责。

七35　犹太文献常把智慧拟人化，当作具神性，好比一位圣洁的妇女，劝勉义人来跟随她；在此她则是义人的母亲。
七36～50
法利赛人与有罪的女人
　　耶稣违反了社会的禁忌，祂不单与种族上（七1～10）、经济上（七11～17）、宗教上（七24～35）的边缘人士来往，更与在道德上（七36～50）为人不齿的人相交。自从古典希腊时代开始，宴客亦成为教导道德伦理的场合。

七36　请教师到家中用餐，是很得体的事，尤其是请外面来的教师，或刚在* 会堂教导过的教师。他们是「斜靠着」，而不是坐着，显示是用躺椅，而不是一般的椅子，因此这是一场筵席，可能是要尊荣这位著名的外地教师。

七37　这位妇女是「罪人」，可能暗示她是妓女（她一定是犹太人──参：所罗门诗篇二11──不过许多巴勒斯坦的妓女都不是犹太人），至少她是以不守妇道出名，也可能她要追求的东西很不名誉。
　　如果这位 * 法利赛人很富有，他应该派一名仆人守门，看进来的客人是什么人；但是宗教人士通常门户大开，让穷人进来，而这位妇人便得入内。在宴客时，若有未受邀请的人进来，他们应当保持安静，远离躺椅，观察主人与宾客的谈话。玉瓶是当时最合适用来装香料的。

七38　犹太人不认为用香料是罪，但由于这名妇女是「罪人」，以香料为她作生意的工具，而耶稣竟接受她的膏抹，必令宗教人士心感不安。她站在「他后面」，并膏祂的脚，而非祂的头，这与客人在躺椅上的姿势有关；可能祂的左臂靠在桌上，而脚则远离桌子，伸向墙。

七39　成年妇女若是敬虔，都应该已经结婚，所以会蒙头；凡是在公众场合抛头露面的，都会被视为放荡。因此，这位妇女用她的头发擦耶稣的脚，不单显示她的谦卑，也显出她在宗教上亦属边缘人士──即使耶稣不是先知，而她并非早已丑名昭彰，单凭这一点就足以辨认了。主人会心想耶稣可能是先知，可见他相当尊敬耶稣，因为犹太人一般认为，* 旧约之后已经不再有先知。

七40～42　有些学者认为，* 亚兰文缺乏表达感恩之字，因此这里会写「那一个更爱他？」，而不像我们所期待的「那一个更心怀感恩？」债务到了第七年就应该豁免，不过精通律法的人会设法钻漏洞，不守这项规定。无法还债的人可能会被关在监里、暂时成为奴隶，或被没收一些财产；不过，这位债主高抬贵手，法外开恩。

七43～46　一般的待客之道，包括提供水洗脚（不过富有的主人会让仆人给宾客洗脚）；亚伯拉罕的热心接待（创十八4）常被提为榜样，因此主人没有借口不这样做。用润肤的油抹在头上，则会被视为设想周到。亲吻是亲爱或尊敬的迎客方式。耶稣终于在第44节转过来面对她；参七章38节的注释。

七47～50　祭司在献祭之后，可以宣告神的赦免，然而耶稣明明没有在殿里向神献祭，就直接宣告赦免。这样的宣告违反了* 法利赛人的伦理，大多数早期犹太教的人会视之为几近犯法的举动。（* 死海古卷有一则故事，在赶鬼之后同时宣告赦免，那是极鲜有的例外，并不能代表犹太人一般的作法。）——《圣经背景注释》