路加福音第8章查经资料
路加福音第八章-《丁道尔圣经注释》
路加福音第八章
Ｎ 帮助耶稣的妇女（八
过了不多日 ，耶稣又出发去巡回传道。 周游 这个动词「含有继续不断游走服事的意思（未完成！），而不是从一个地点到另一个地点的旅程」（ Marshall ）。这里没有提到会堂，很可能是因为会堂组织方面的敌意逐渐增加，使祂专注在露天的讲道与教训上。祂并不缺乏听众，因为前后经文均重复提及群众（参七 11 、 24 ，八 4 、 19 、 40 、 45 ）。这一次，与祂同行的有十二个门徒和祂已经治好的 几个妇女 。拉比拒绝教导女人，通常都给予她们非常低微的地位；但耶稣却自由地容许她们进到团契中，并且受她们的服事，就像这一次一样。首先提起的是 称为抹大拉的马利亚 （抹大拉是地名，意思是「塔」）。基督徒的想象力自由驰骋于抹大拉的马利亚身上，大部分人都认为她是个漂亮女人，是耶稣从不道德的生活中拯救出来的。但在这点上，并无任何资料可循。路加说 曾有七个鬼从她身上赶出来 ，这证明耶稣曾救她脱离非常痛苦的生活。但却毫无理由可以将鬼魔与不道德的行为联想在一起，牠们较常与心智上或身体上的混乱有关。在二十四 10 又提到一次约亚拿，但除此之外，我们对她一无所知；这里只有提到她的丈夫 苦撒 ，他是 希律的家宰 ，证明他是个资产家，虽然我们不清楚他职务的主要性质。译作 家宰 的这个字，意思可以是希律财产的经理，或者可以指政治上的职务。郭得特（ F. Godet ）猜想，这个人可能是耶稣曾经医治他儿子的那位官员（约四 46 及下）；若是如此，就可以解释约亚拿何以会列在跟随耶稣的人当中，并且在这次旅行中允许她与祂同行。我们对 苏撒拿 一无所知，路加并未提到进一步的细节。另外，有好些别的妇女，他只附加了一句，说她们 都是用自己的财物供给耶稣和门徒 ；这句话很有价值，使我们对耶稣在服事期间需要获得供应的方式有些许认识。我们读到使徒团队有一共有的钱袋，用来购买食物、赒济穷人（约十三 29 ），但却没有提到钱袋中的钱是怎么来的。在此我们看见︰这些妇女用爱和感恩来回应耶稣为她们所做的事（参，可十五 40 ～ 41 ）。敬虔的妇女帮助宗教教师，似乎也不是不常见的事；耶稣提及有些法利赛人显然是十分贪婪的（二十 47 ）。读到这群支持耶稣的妇女，是件相当温馨的事。值得深思的是︰福音书没有记载一个女人是用行动来反对祂的；祂的仇敌全都是男人。
Ｏ 撒种者的比喻（八
4
～
路加福音的第二个马可段落从这里开始，继续到九 50 。一般都同意作为这个段落的起头，并且在三卷对观福音书都有很显着地位的这个比喻，标示出一个转捩点。一大群人拥塞着耶稣，祂成了受人欢迎的教师；但祂所要的不是只有肤浅的信奉，所以祂加强了比喻的使用，只让那些准备要探索它的人才明白其中的意思。明白这些比喻需要思想和属灵上的认真，它们把诚心寻求的人从漫不经心的听众中分别出来。
在早期，比喻的解释受到寓意法沉重的压制；在现代，一般都同意这是错误的方法。但是，对于这种方法的拒绝可能又失之太过了，甚至连三卷对观福音中对这个比喻所作的解释也全都被弃绝了。毕竟，我们都知道︰旧约圣经、当时的犹太教以及早期教会全都使用寓意法。何以耶稣不能也稍微使用这个方式？这似乎是毫无理由的。近代学者从虔敬派所醉心的极端寓意法转离是对的；但若接着宣称说福音书中所作的解释，大部分或全部都起源于早期教会，不是从耶稣而来的，那可就是另一回事了。正如塔斯克所提醒我们的︰「要将原始的和第二手的成分解开的这种尝试，很容易流于主观，而较不合乎科学」
有两个方法可以了解这个比喻。一个是以之为用少量的开始与终极的丰收（这可能是耶稣的传道「在末日的成就」， Fitzmyer ）的对比来激励门徒们；虽然落在无法结实之地的种子有其荣枯盛衰，最后的结果却是令人印象深刻的。另一个方法是强调对听道之正确反应的重要性，如果我们有正确的回应，就能导致丰富的收成；但如果我们的反应是像路旁、盘石或荆棘，我们就一无所获。就第二种看法，还另有解说。丁时黎（ E. J. Tinsley ）根据三卷对观福音书全都给这个比喻显着地位，并且都加上解释，主张它具有特别的重要性。论到解释，他说︰「它极为接近︰耶稣 的确 是要『解释』祂自己和祂的使命 …… 耶稣认为祂的使命是一条讲道与行动的道路，给人最大的机会来回应神的话。 161 」
160 New Bible Dictionary (first edn., Tyndale, 1962), art 'Parable'.
161
见
I. H. Marshall, Eschatology and the Parables (Tyndale, 1963), pp.11,
Ｐ 灯与遮盖物（八 16 ～ 18 ）
16 ～ 17. 点灯 的目的是要照明，所以，灯不是放在 器皿 底下（参十一 33 ）或 床 底下。跟随耶稣的人必须让他们里面的光照射出来，照亮众人。这导向了这个思想︰在适当的时候，所有隐藏的事物都要显露出来（参十二 2 ）。在审判之日，没有一件事可以被隐藏的。
18. 这句话与撒种的比喻和交银的比喻（十九 26 ）连在一起。正确的听是很重要的，别像比喻中那不结果实的种子。 凡有的还要加给他 ，也是提醒我们同一个功课，这当然不是个鼓励有钱阶级的信息，它是与听神的道有关的。如果我们使用神所赐的，就有添加。后面的话强调反面的真理︰如果我们不用，甚至连我们自以为有的也会失去。
Ｑ 耶稣的母亲与弟兄（八
其它的对观福音书把这件小事放在撒种者的比喻之前（虽然没有明说在时间上也是在那比喻之前）。路加之所以把它摆在这里，可能是因为想以它为例来证明这比喻。他的叙述是三卷书中最短的，省略了一些细节，如︰耶稣周围看着祂的门徒、伸手指着他们。路加把焦点集中在言论上。他告诉我们︰耶稣的母亲和兄弟来见祂，但却受阻于众多的群众，无法到祂跟前来。对耶稣的
162
进一步参见
Leon Morris, The Gospel According to John (New London Commentary), pp.
Ｒ 平静暴风（八 22 ～ 25 ）
有许多接受医病神迹的人（可能是觉得这些神迹切合于我们在机能失调上的知识），发现难以接受大自然的神迹，而寻求其它的解释。举例来说，在现在这个故事上，他们喜欢主张耶稣所平静的是门徒们的心，而非海浪，这种解释方式绝对是主观的。我们的资料清楚证明︰耶稣的确于某些时候在自然界中施行神迹。道成肉身是大神迹，神既然在耶稣里成为人，我们就不需对像这类的故事畏缩不前。如果祂不曾如此，那才会发生问题呢！
22 ～ 23. 路加没有说明这件事的准确时间（马可则说是在耶稣讲撒种比喻的那天晚上）。耶稣邀请门徒们渡到湖那边去。在途中，耶稣睡着了，这跟马可的记载吻合。在一整天教训人之后，祂一定已经非常疲倦了。一场暴风骤起。加利利湖容易有忽起的暴风，因为它位在低于海平面大约七百尺之处，邻接着高山地区，高处的冷空气容易经由陡峭的峡谷向东边扫掠而过，能在短时间内使海翻腾。这一次，船将满了水，旅客落入极大的危险中。
24. 门徒用这些话把耶稣叫醒了︰ 夫子！夫子！我们丧命喇！ 路加省略了马可福音中的责备语气「我们丧命，你不顾么？」和马太福音中的乞求「主啊！救我们。」三卷书全都告诉我们说耶稣斥责那狂风（参，诗一○六 9 ），动词可能暗示在暴风背后有邪恶的势力。结果风浪就止住、 平静 了。耶稣对自然力的征服是完全的（参，诗八十九 9 ）。
25. 祂的查问， 你们的信心在那里呢？ 暗示门徒不该惧怕，他们应该信靠祂。他们对这件事的反应，彷佛是见了神的面一样。他们充满了敬畏（ 惧怕 ），他们 惊奇 ，他们问︰ 这到底是谁？ 这是重要的问题，路加不容他的读者忽略它。
Ｓ 格拉森被鬼附之人（八
1. 赶鬼（八 26 ～ 33 ）
这个神迹发生在外邦人占多数的地区；也有些犹太人住在这个区域，但居民大部分是外邦人。
26
～
27.
28
～
29.
这人非常凶暴。他曾
30. 耶稣问这人的名字，得到的回答是 群 （吕译︰「军团」；思高︰「军旅」），这似乎是在说有一整个军团的鬼进到他里面（一个罗马军团约有六千个士兵）。有些人认为这里提及了罗马军团，表示这人的苦境是由于军事作战的受创经验而来的。
31 ～ 33. 鬼知道牠们必须离开这人，就不断恳求耶稣（未完成时态）不要吩咐牠们到 无底坑 里去。这是拘禁群鬼、甚至撒但的所在（启二十 1 及下） 163 。牠们央求耶稣准许牠们进到正在附近吃食的 一大群猪 里面去，耶稣准了牠们，鬼就离了那人，进入猪里去。那猪群闯下山崖，投在湖里淹死了。这里有个困难，就是鬼何以能进到猪里去；另一个困难则是猪为甚么会有这种举动。但既然我们对于鬼能做甚么所知极少，我们就不该问类似的问题。进一步的困难是︰耶稣竟牺牲猪群的主人来医治这个人。对这个问题，基本的答复应该是︰这人的痊愈要比一群猪重要得多。可有任何人当真以为猪应该得救，而这人应该继续留在不得救的情景中吗？同样地，发拉尔指出︰「对于全城而言，将邻舍从这野蛮疯子的危险和恐惧中释放出来，这个收益要比损失这群猪更大。」我们也要记得︰耶稣既未打发鬼进到猪里去（祂不过是准许牠们罢了），也没有打发猪投到湖里去（这故事并未说祂愿意猪死亡）。
2. 反应（八 34 ～ 39 ）
这神迹同时影响了那个得医治的人，以及该地区的人。
34 ～ 36. 一点也不奇怪，放猪的逃跑了，并且把这消息传开来。然后众人就出来，要亲自看看是甚么事。他们看见从前被鬼附的那人坐在耶稣脚前， 穿着衣服，心里明白过来 ，显然有甚么奇异的事发生了，他们就都 害怕 。
37. 摆在他们面前的事实，证明有个伟大的神迹发生了，这些人开始拒绝他们生活中最伟大的机会，他们非但没有欢迎耶稣──那释放人脱离鬼魔的，反倒「被大惧怕所迫」（吕译），都求耶稣离开他们；所以耶稣就离去了。他们的惧怕可能是对如此明显运行之超然能力的迷信反应，也可能与猪群死亡所造成的物质损失有关。若是如此，他们就把耶稣当作惹麻烦的人物看待，祂关心拯救人要比物质财富更甚，求祂离开比较安心。
38
～
39.
那个得医治的人就不同了，他
163 见莫理斯（ Leon Morris ）着，陈咏译，丁道尔新约圣经注释︰启示录，校园， 1990 ， 221 页及下的注释。
Ｔ 睚鲁的女儿（八 40 ～ 56 ）
在睚鲁故事的中间，三卷对观福音书全都记载了医治患血漏妇人的故事。这两个故事形成一个有力的实例，说明耶稣医治人的方式，甚至运用胜过死亡之权柄。
1.
请求医治（八
40
～
当耶稣回来的时候，有一大群人正等着迎接祂（与格拉森人的态度成明显的对比， 37 节）。在他们当中有一个人名叫睚鲁（在旧约圣经中叫睚珥，民三十二 41 ），是 一个管会堂的 ，即会堂中负责安排服事的官员，举例来说，他要挑选那些带领祷告、读圣经与讲道的人，所以，他是这群体中地位崇高的人。睚鲁俯伏在耶稣脚前， 求耶稣到他家里去，他有一个独生女儿 （我们从路加的记载中，得知她是独生女）， 约有十二岁，快要死了 。路加并未提起任何特别的请求，但从睚鲁的话中却清楚暗示是恳求医治；马可说他求耶稣去按手在她身上，使她痊愈；但真正的难题是在马太福音中表露出来，马太记载睚鲁的话说︰「我女儿刚才死了，求你去按手在她身上，她就必活了。」并不表示马太的记载与马可和路加相抵触；而是由于马太的笔法非常简洁之故。其它两个福音先说睚鲁来见耶稣，告诉祂说他的女儿快要死了，后来有个使者来说那女孩死了；马太则是把这两段话放在一起，缩短了这个故事。
2. 血漏妇人（八 42b ～ 48 ）
现在有了一件事情打岔，这一定很让睚鲁感到挫折，虽然这些记载全都没写一句抱怨的话。
42b ～ 44. 在古代城巿狭窄的街道上，群众无可避免地会造成拥挤。路加说众人 拥挤 着耶稣，他在这里所用的动词也在比喻中用来指荆棘将麦子挤住了（八 14 ），这一定是十分拥挤的了。在群众中，有一个女人 患了十二年的血漏 。这疾病本身一定很痛苦，而其影响不仅是在身体上的，也在社会关系上，因为这病使她在礼仪上变成不洁净的（利十五 25 及下），患者不许参加圣殿中的敬拜或类似的活动。她的不洁净随时都会传染给人（只要触摸一下，利十五 27 ）。所以，众人一定得回避她，免得从她沾染不洁。这不洁虽然是暂时的，却也很麻烦。由此看来，生活一定非常艰难。可能就是她的病的性质，使她只有暗地里偷偷地靠近耶稣；如果她公开露面，群众可能从一开始就不许她靠近耶稣（混在群众中就比较容易了）。此外，她可能得在所有人面前说明她的病情。在这种尴尬的处境中，她宁可偷偷地摸耶稣。路加并没有像马可一样告诉我们说︰她在好些医生手里受了许多的苦，又花尽了她所有的钱，病势非但没有好转，反倒更重了。他既然是个医生，省略不说也许反而较自然些。他也没有说她之所以从后头来、杂在众人中间，是因为她想只要能摸耶稣就必痊愈。路加把焦点全专注在医治上。这女人 摸祂的衣裳繸子 ，也就是说，方形外袍末端的繸子，这外袍披在左肩上，垂在背后（民十五 38 及下）。这应该不是位于较低的边缘，因为在这种情况中不可能摸到。她一摸到这繸子， 血漏立刻就止住了 。
45. 耶稣问︰ 摸我的是谁 ？对拥挤的群众中任何一个人来说，这一定是个令人好奇的问题，而且每一个人也都不会承认。一定有些人推挤着耶稣，但他们并不想要摸祂，所以每一个人都感觉自己不是耶稣所说的那个人。彼得更代表众人毅然指出众人拥拥挤挤紧靠着祂，意即暗示︰既然有这么多人碰触到了耶稣，那么这问题就显得毫无意义了。
46. 但耶稣却坚持，祂解释说︰ 我觉得有能力从我身上出去 （参六 19 ）。在此有个奥秘︰是否随便一摸，就会有能力从耶稣身上出去呢？有没有可能能力流出去，而祂却不知道是谁得了这能力，也不知道这能力有甚么作用？看来，似乎不是这么回事，有可能的是耶稣十分清楚所发生的事，这似乎是后面那句「那女人知道不能隐藏」的意思（ 47 节）。祂要把这女人摆在众人面前，理由显然不只一个。首先，对她来说，这是好的，她的确需要让她的痊愈广为人知；她所有的熟人一定都知道她在礼仪上长期不洁的状态，如果她要被人接受、重回正常的宗教与社交活动，就必须让她的痊愈变成众所周知的事。也有可能是祂要为这女人做点别的事；在她的观念中，认为摸了耶稣的繸子就能带来医治，无可否认的，这有点迷信的成分在内，与她对话，使耶稣可以指示她︰有价值的是她的信心，同时也使祂可以和她建立起个人的关系。这些话似乎也在说明︰祂医治了她，自己并非不付任何代价的，因有能力从祂身上出去了。
47. 那女人知道 不能隐藏 。她原来以为可以摸一下耶稣，得着医治，然后就可以溜走而不被人注意到。其实她可能已经开始开溜了，因为福音书中记载说她 来 ，她看见耶稣知道了，除了前来之外别无他法。但她却因着焦虑而 战战兢兢的 前来。难道她摸耶稣是做错了吗？她的痊愈是否会被夺去呢？所有的人会怎么想呢？这对她来说一定是个糟透了的时刻。但耶稣在等着，所以她只得进前来，俯伏在耶稣脚前。她 当着众人 ，把她所做的事、为何如此做，以及她如何得医治全都说出来。这是完全开诚布公的谈话。现在，每个人都知道她痊愈了。
48. 耶稣温柔地称呼她为 女儿 ，根据记载，这是唯一一个被祂如此称呼的女人。祂接着指出是她的信心救了她，并且吩咐她平平安安的回去。 除了开头所用的「女儿」这个称呼不同以外，这句话跟祂对七 50 那个罪人所说的完全一样（见该处的 注释 ； RSV 在用字上稍有不同，但希腊文都是一样的）。
3. 睚鲁女儿死里复活（八 49 ～ 56 ）
这个打岔延误了耶稣往睚鲁家的行程，但却没有拦阻它。路加继续说明这小女孩是如何复活的。
49. 马可和路加都说︰当耶稣还在对那女人说话的时候，从睚鲁的家里有消息传来说他的女儿死了。使者继续说︰ 不要劳动夫子 。他显然对耶稣的能力可以超越死亡毫无概念，在建议祂不必到家里去时，暗示他是为着这位忙碌夫子着想，但也显示出在信心上和理解上的限制。
50. 睚鲁没有说话，但耶稣却听见这话，立刻吩咐他停止忧虑，祂说︰ 只要信！你的女儿就必得救 。我们若是可以强调路加所用的简单过去时态，信的意义就有点像是「作个信心的举动」、「你要信靠我」（虽然我们不该忽略马可所用的是现在时态︰「继续信」；两者都强调现在这个时候之信心的重要性）。耶稣当然清楚告诉管会堂的，面对着打击他的这疾病，他必须要有信心。其它任何事都不重要。
51. 前一个神迹发生的时候没有人注意到，但耶稣却坚持要使它变作众所周知。正如我们已经看过的，这显示祂为那女人设想。现在同样也是为了那小女孩设想的缘故，除了女孩的父母和祂内圈的门徒以外，祂不许任何人与祂一起进到房子里。这样，当她从死里复活以后，她才不会发现自己是目瞪口呆地注视她的群众的中心。这是祂头一次把彼得、约翰和雅各布三人挑选出来，但在其它场合中，也同样是照着这个次序挑选这三个人的，参九 28 ；徒一 13 。把雅各布放在约翰之前的，见路五 10 ，六 14 ，九 54 。
52 ～ 53. 为她 哀哭捶胸 的 众人 ，指的是谁？并不十分清楚。他们当然会包括家人（除了与耶稣在一起的父母以外）以及邻居。正如我们在七 12 所看过的，职业的哭丧者是必然在场的，马太还说到有些吹手，他们似乎都毫不浪费时间地、辛勤地从事他们的职业。耶稣对那些制造吵杂之哀恸气氛的人说︰「停止哭泣！」（ 不要哭 的结构意思是停止继续一个已经在进行中的动作，而这动词指的是大声地恸哭，而不是安静的啜泣）。祂解释说︰ 她不是死了，是睡着了 。有些人感觉应该照字面来解释这句话，认为耶稣的诊断结果是这女孩事实上还活着。然而，这很难与路加的陈述︰ 他们晓得 （不是「想」） 女儿已经死了 ，以及后面的话︰「她的灵魂便回来」（ 55 节）调和。较好的解释是把这些话的含义看作︰对众人来说是死亡，对耶稣而言只不过是睡觉（参，约十一 11 ～ 14 ）；在新约圣经中，从来没有说信徒死了，都是说睡了（参，徒七 60 ）。耶稣的话引来一阵嘲笑（有意思的是︰在新约圣经中清楚记载 笑 的只有这群哭丧之人）。哭丧之人晓得那女孩已经死了，当时耶稣还未进到房子里。
54 ～ 55. 想必耶稣是在这时进入死者的寝室。祂拉着这个死去之女孩的手，说︰ 女儿！起来吧！ 马可保留了亚兰文的语句，是这女孩的母亲在清晨时用来叫唤她的，但路加则把亚兰文的词句翻译出来（就像他通常所做的一样）。他很简单地叙述这个神迹︰ 她的灵魂便回来，她就立刻起来了。 耶稣接着吩咐他们给她一些东西吃。甚至在惊人神迹的高潮，祂也不忽略实际细节的重要性。当然了，这些话再次显出，耶稣为那些与祂接触之人的日常需要设想。
56. 路加就像他经常做的一样，用这神迹的果效来退出这故事︰这女孩的父母 惊奇得很 。耶稣接着吩咐他们，不要把所发生的事告诉任何人。这很可能不是为要使这件事不为人所知︰毕竟，有一群哭丧之人已经聚在一起，准备进行殡葬事宜，一定得告诉他们必须取消这事。这孩子的父母自然会热心于谈论所发生的奇妙之事。对他们来说，更好是专注在女孩的安宁上，没有必要将之公诸于众。 ── 《丁道尔圣经注释》