列王纪上第1章查经资料
列王纪上第一章-《丁道尔圣经注释》
列王纪上第一章
Ⅰ 大卫的晚年及所罗门的登基（王上一 1 ～二 46 ）
这段宫廷历史通常被称为“继位叙事”，接续撒母耳记下九至二十章的大卫王朝记事。风格生动，显示作者（可能是拿单）对当事人有极深刻的认识。
这里所记载的是为了王位继承权而引起的斗争（一 1 ～ 53 ），因为大卫老迈体弱，使这种斗争更形白热化。大卫没有指定谁是王位继承人，这是他的失败，特别是当时并不清楚是否应根据古代近东长子继承的习俗，还是根据扫罗及大卫自己被神拣选为王的经历。大卫王不但未能及时作决定，再加上他未能施行家教（ 6 节），使情况更恶化。亚多尼雅事件（ 1 ～ 27 节）及亚比煞（ 3 节，参二 13 ～ 35 ），都是现在所要讨论的所罗门王朝历史（二 10 ～十一 43 ）中的重要因素。
Ａ 大卫的晚年（一 1 ～ 4 ）
大卫王 年纪老迈 ，应当约有七十岁（四 11 ；撒下五 4 ～ 5 ）。希伯来文为时日不多，暗示时间的飞逝（ AV 则译为长久卧病）。王现在是卧病不起的人了。 被 一字（ AV 、 NRSV 、 REB 译为“衣服”）与用来遮盖会幕之布乃同一字（民四 6 ；撒上十九 13 ）。臣仆则包括所有的属下，由奴隶到家仆到国家官员（王下五 6 ，二十五 8 ）及朝臣都算在内。他们对皇帝的称呼通常是“我主我王”。
2
～
3.
使用年轻人以恢复体温乃是古代的医学疗法（
Galen,Method. Medic.
Ⅷ
.7; Josephus,
亚比煞的工作是
睡在王的怀中
，为的是要使王
得暖
（参：
RSV
所译之“躺在你的怀中”）。她要
伺候王
（希伯来文“侍立在他面前”），
奉养王
，或如
RSV
所译“伺候王并作他的看护”（
RSV
、
REB
，
so{k[enet[
是“受使唤”的意思，赛二十二
15
）。学者对于她与大卫的关系诸多争议，有人认为大卫接纳她为皇后
125
，但后来她却被视为妃嫔（王上二
22
）。当拔示巴与拿单在场（
15
、
22
～
23
节）时，她并未被辞退。亚多尼雅希望得她为妻，正如押尼珥要得到扫罗的妃嫔（撒下三
7
）、押沙龙要得到大卫的妃嫔（撒下十六
21
～
22
）以取得王位的名份一样。妃嫔（
pileges%
）并非金屋藏娇，而是第二等的妻子。
书念
是现代的
So{lem
，在拿撒勒东南方
124
J. Gray, p. 77
，其根据为
C. H.Gordon
所著的
Ugaritic Textbook
（
Rome: Pontifical Institute, 1965
）
, No. 127, pp. 35
～
38
；参：
A. R.Johnson
所著的
The Vitality of the Individual in the thought of Ancient Israel
（
Cardiff:
Ｂ 亚多尼雅谋取王位（一 5 ～ 10 ）
亚多尼雅年约三十五岁，排行第四，在基利押、暗嫩、押沙龙死后（撒下三 2 ～ 4 ，十三 28 ，十八 15 ），是大卫仍然健在之子中最长的。他因为有长子的身分而 自尊 （ 5 节， RSV 译为“高举他自己”； REB 译为“自夸”；希伯来文，过去完成式， "had been exalting" ）。这里提及他母亲的名字，根据犹大王位继承的历史习俗（参：导论Ⅵ Ａ “前言公式”第 6 段 ），这可能是对他自称为王的有利因素。
5. 虽然大家都知道大卫属意于所罗门（ 10 节），但是亚多尼雅却说 我必作王 ，公开的宣称他有王位继承权。他为了赢取民心，为自己建立了阵容浩大的马车及马兵队（若按 JB 而言是单数），一如押沙龙以前所做的（撒下十五 1 ）。实际上这是个人的军队势力，目的是为了防止所罗门发动军事政变争夺王位。在前头奔走的人是皇室贴身护卫中的一部分（十四 27 ；撒上二十二 17 ）。
6. 他父亲素来没有使他忧闷 或作“使他生气”（ NASB ），比“使他不悦”（ RSV ）更加传神。作者这句评语（参：第 8 、 10 节）暴露出大卫的弱点，他不愿意使他的孩子在身体或心灵上受任何的苦（希伯来文， `s]b 意为“使生气，使情绪沮丧”；现代希伯来文，“管教孩子使他成器”之意）。他疏于管教暗嫩（撒下十三 21 ）及押沙龙（撒下十八 5 ）曾经导致家庭及国家的动荡不安。旧约中还有其他的例子，看到敬虔的父母因无法管教自己的家庭而失败（例如：以利，撒上二 12 ～ 17 ）。请参考箴言二十二 6 及亚伯拉罕所领受的管教责任（创十八 19 ）。 甚俊美 ：体面的外表一如英勇的性格一样，是受人欢迎的领袖质素，例如：他的父亲（撒上十六 12 ）、他的兄弟押沙龙（撒下十四 25 ）及扫罗王（撒上九 2 ），均为外表体面的人。
7 ～ 8. 亚多尼雅受到大卫外甥 约押 （撒下二 18 ）的拥护（希伯来文， `zr~ h]r ，意指道义上或实质上的“伸出援手”）。约押是军队的统帅，与大卫贴身护卫队及专业军队的将领比拿雅为对头。约押可能是为了大卫以前想用亚玛撒取代他（撒下十九 13 ）心存不平而想报复。 亚比亚他 原为大卫顾问之一（撒上二十二 20 ），可能对大祭司撒督心怀嫉妒，撒督来自耶路撒冷，因此可能属于原来的耶布斯族（撒下八 17 ） 126 ，现在的位置凌驾在他之上。亚多尼雅显然曾经先与这二人商议（希伯来文意为“他的话到了他们那里”）之后，才邀请犹大国的臣仆加入。
9. 宰杀动物献祭宴请宾客之目的可能是为了要取得正式的支持（一如押沙龙在撒下十五 7 ～ 12 所作的一样），并非是象征性的登基庆祝仪式。他所拣选的地点是 隐罗结旁 （ "Springof the fuller" 意为“更满之泉”，现代的 Bir Ayub ，是约伯井，位于耶路撒冷东南方的汲沦谷），是便雅悯支派及犹大支派地界交界处（书十五 7 ，十八 16 ），南接犹大，亚多尼雅支持者大部分来自犹大。他在此大摆筵席，可能想避免大卫护卫队的注意。有些学者认为 琐希列磐石 （ RSV 译为“蛇石”）带有象征性的重要性，可能这便是尼希米记二 13 的蛇井（ Serpent's Well ）。有些人认为这便是 Silwan 附近的 Ez-Zahweikeh ，或是通向橄榄山的陡峭山岩 127 。
10. 这里漏掉撒督的名字，还有拿单、比拿雅、所罗门没有被邀请，都是很重要的因素。待客之道的传统使得主人不能采取对客人不利的行动。经文介绍所罗门为 他的兄弟 ，为下面的叙事铺路，并使人知道他有权要求王位。
nbsp;
126
J. A. Soggin, 'Der Offiziell
Gefo/rderte
Synkretismus in
127 参： G. R. Driver 的 'HebrewNotes', ZAW 52, 1934, pp. 51,'The Rolling Stone' 。
Ｃ 拿单及拔示巴之抗衡行动（一 11 ～ 27 ）
这个叙事极为生动，并且按照传统希伯来风格，有许多的重述（例如： 19 、 25 节及 13 、 17 、 30 节）。先知拿单可能自觉有责任使得神所应许的大卫王朝得以延续，一如以前撒母耳觉得自己有责任膏立王一样。他与拔示巴的计划（ 11 ～\cs16 14 节）符合拔示巴想成为一位有影响力之太后的心愿（参二 19 ，十五 13 ；王下十 13 ），也能达到他的愿望，提名一位共同执政及王位继承者（ 27 节）。此计划乃按照向王申诉时的正常程序，未必是正式的诉讼，其程序包括对王的尊称（ 17 ～ 18 节）、陈情（ 17 ～ 19 节）、请求定夺（ 20 ～ 21 节）、见证人印证（ 22 ～ 27 节）、起誓决定（ 29 ～ 30 节） 128 。
11 ～ 12. 亚多尼雅的作为被视为正式称王（ 25 节，二 15 ）。虽然尚未加冕，也未被指定为继位太子，然而他却“俨然如王一样的举止”。通常一位篡位者自然便会毁灭其所有的对手及对手之家族（十五 29 ；王下十 11 ，十一 1 ）。
13. 这里所宣称大卫的誓言（参 17 、 28 ～ 30 节）可能未必是虚构的，由他宠爱所罗门一事上也可看出端倪（撒下七）。所罗门是拔示巴的次子，“代替”了那出世不久便死了的婴儿（参：撒下十一 2 ～ 5 ，十二 15 ～ 18 、 24 ）。
15. 亚比煞在场，成为见证人。这可能便是所罗门后来不肯将她赐给亚多尼雅的原因（二 22 ）。
17 ～ 20. 你的婢女 （ ~a{ma^ ）是正式尊称中的一部分，然而此词亦可称作“妃嫔”（出二十一 7 ，二十三 12 ）。她宣称大卫曾经指着神的名起誓，这是要提醒大卫这种誓言是不可违背的（参 29 节；出二十 7 ；利十九 12 ；士十一 30 、 35 ）。她向大卫施加压力，提醒他仍然受民拥戴，有权提名一位继承人。
21. 与列祖同睡 （ RSV 、 AV ； NIV 译作“与列祖同安息”）之意不仅是“死”，乃是指安详的死及埋葬，并且“归于你的列祖／家族／祖先”（一如乌加列及亚喀得文的意思一样） 129 。 与列祖同睡 或是同安息，意为被埋葬在祖坟之中，然而大卫开创了一个新的王朝，因此埋葬的地点仍待确定（二 10 ）。若所罗门未被选中，则拿单及拔示巴将会被算为罪人（ RSV 译为“冒犯者”），会因为阴谋的罪名而被处死（参 12 节）。
22. 拿单抵达时，拔示巴退避（参 28 节）。拿单预设大卫没有通知他就已认可并授权亚多尼雅之作为。他并没有直接提及任何有关应许所罗门继承王位的誓言（ 13 、 17 节），但是却强调亚多尼雅有 军长 （ 25 节，希伯来文是复数；参， Lucian 校订本的单数，因此 RSV 加上“军长约押”； NEB 译为“总司令”）的支持。这反映出拿单如以前一样的率直敢言（参：撒下十二）。
25. 愿王万岁 （ AV 译为“神佑吾王”）是一种公开的宣告，是加冕登基仪式中的最高潮（一如巴比伦习俗一样，参 34 节；并参：耶户及约阿施，王下九 13 ，十一 12 ），同时也表示向王效忠（参 31 节）。
nbsp;
128 V. Sasson, 'An Unrecognised JuridicalTerm in the Yavneh-Yam Lawsuit and in an Unnoticed Biblical Parallel', BASOR232, 1978, pp. 57 ～ 62.
129 W. L. Moran, 'New Evidence at Mari onthe History of Prophecy' , Biblica 50, 1969, p. 42.
Ｄ 大卫印证所罗门为继位人（一 28 ～ 40 ）
大卫依从拿单及拔示巴所求，指定所罗门为与他共同执政者（参 43 ～ 44 、 47 ～ 48 节），在他病时全权代理（ 46 、 53 节）。这种作法当时在米索不达米亚及埃及全地已极为通行。
29. 大卫正式的起誓说 我指着耶和华起誓 ，是以大卫亲身经历神的拯救（希伯来文作“救赎我”，参：撒下四 9 ）及神以前的应许为基础（参 13 节）。
32
～
33.
大卫明智而迅速地采取行动，以致亚多尼雅若再继续作出任何宣称均将属于反叛。他知道在这种危机的时刻需要公众的支持，因此他明智的安排中包括使用他自己的御驾。君王通常骑马或骡，作为其身分的象征（参：撒下十三
29
；斯六
8
～
9
及在马里之发现）。一只母
骡
（希伯来经文
pirda^
）被选作所罗门的座骑，在基训陡峭的路上游行（参
25
、
33
节，走下）。省长骑在白色的母驴上面（士五
10
，十
4
），弥赛亚也是如此以王及统治者的身分来临（亚九
9
；太二十一
5
）。
基训
位于锡安山以东的汲沦谷（现代的
Ain Ummed-Daraj
，被指为就是“梯级之母”，或称米利暗泉）可能是为了要与亚多尼雅在
34. 膏抹是公开授任不可或缺的一个仪式（撒上九 16 ），现在是直接的王位继承（参：王下十一 12 ），因此由大祭司执行膏抹仪式（ 39 节的动词为单数），拿单也同时授权支持此举。先知所膏抹的是那些本不是君王的后裔，却被神拣选为新立君王的人，例如扫罗（撒上九 16 ）、大卫（撒上十六 13 ）及耶户（王下九 3 ）。 吹角 （ s%o^pa{r ）象征一个新王朝的开始（ 39 节；王下十一 14 ；撒下十五 10 ）。
35. 所罗门被立为 君 （ NIV 作“统治者”， na{gi^d ），此头衔曾用于具有神赐领袖魅力的扫罗（撒上九 16 ，十 1 ）及大卫（撒下七 8 ）身上。在此可能仅仅一如其通常的意义，指在政府、军队或宗教事务中具显赫地位者。这并非一定是指部族军事领袖、指定继位的王子 130 或是“君”（一如 REB 所译；参：其作为弥赛亚头衔之用法，但九 25 ）。
36. 比拿雅用 阿们 （“印证”）二字宣誓军队的效忠！赫人军队起誓时亦是如此。这是一种法律上的见证及认可（申二十七 15 ～ 26 ）。我们不需要将 命定 修改成为“如此作”（此乃 Gray 的作法）或“立法”（ ya~@me{n ， Lucian 修订本如此翻译）。 比大卫更大 并非只是针对疆土权势扩展而发的敬虔愿望（参 47 节）；这在基督的治下得到应验，基督的治权比所罗门的还要大（太十二 42 ）。
38. 基利提人及比利提人 是大卫贴身护卫中的非利士人（撒下八 18 ），包括克里特岛人以及少数民族群体的人，除非 Pelethites 是 Pelis%ti^ 巴勒斯坦人）的形式之一 131 。
39 ～ 40. 盛膏油的角 （带有定冠词）乃被保存于耶路撒冷暂时存放约柜的帐幕里（撒下六 17 ，七 2 ）。 膏抹表示授任，并非特定的立约关系。众民 代表参加希伯来人加冕典礼的人民，并非正式组织的群众（参：王下二十三 1 ～ 3 ）。他们热闹的庆典包括 吹笛 或“管乐器”（ AV 、 RSV ），有人根据一些手抄本（七十士译本、叙利亚抄本、他尔根版本）而读成“跳舞”。 声音震地 或作“将地分开”（ NRSV 、 REB ）使用当地所熟悉的、与地震有关的回响用词（参：赛六 4 ，二十九 6 ；亚十四 5 ）。
130
E.
Lipin*ski
, '
Le re*cit de
1 Rois xii.1
～
131
POTT, p. 56;
Ｅ 亚多尼雅阴谋失败（一 41 ～ 53 ）
所罗门的登基（ 35 、 44 节）瓦解了敌对的势力，因为若他们继续下去会演变成内战及反叛。
41. 筵宴方毕，听见这声音 可以译为“听见这声音而结束他们的筵宴”。约押是军人出身，对于号角声很敏感，他们所在的基训也很容易可以听到角声 132 ，同时也听到“城堡中”（ qirya^ ，而非“城中”）有 响声 （好像群蜂嗡嗡一样， ho^ma^ , NRSV 及 REB 译为“骚动”）。
42. 当押沙龙叛变（撒下十五 36 ）时， 约拿单 是大卫亲信的信差，逗留在城中。他是一个 忠义的人 （ NIV 译作“可敬的人”，参\cs16 52 节），亦即“可尊敬的人”（ REB ），一个有力量的人（ ~i^s%h]ayil ）──在精神、体力及财富上均有力量的人。
43
～
48.
此段经文是很好的叙事体裁，重述第
33
～
49 ～ 53. 所罗门的回应。因为没有人胆敢抗拒一位受膏的君王，因此亚多尼雅以为必定很快会遭报复，他便按传统的方式抓住 祭坛的角 以求庇护（ 50 节，参：出二十一 12 ～ 14 ；民三十五 6 ）。经文并未说明他在何处寻求庇护，可能是在耶路撒冷的会幕（一如 Luciea 修订版）而非在基遍。米吉多、基色、别是巴及但均有有角的祭坛 133 。 角 （出二十七 2 ）通常被用来捆绑被献的祭牲。抓住祭坛的角是求取神的保护，直到其个案受到审判为止。这方法可以避免过度的血仇血报（出二十一 13 ）。中古世纪时教会被称为“圣所”。
所罗门行使他新任共同执政的君王权柄，亚多尼雅承认此点，称他为“王”（ 51 节）。所罗门王宣布一个带有条件的赦罪令，“首先”（ RSV ；参： NIV 译为“今日”； REB 译为“此时此地”；希伯来圣经意为“如同这日”）在见证人面前起誓，宣布特赦，条件是亚多尼雅必须行事如 忠义的人 （ 52 节）， REB 译为“可敬的人”，意为不仅止于“像个正人君子”，而是一个不去“行恶”的人。若果不然，他就会被处死刑（ 死在刀剑之下 ，参二 24 ～ 25 ）。所罗门的吩咐“你回家去吧”（ 53 节，“家” RSV 及 REB 译为“房子”）并非软禁在家、不准公开露面或放逐的意思（一如撒下十四 24 的押沙龙），而是表示协议或是非全面的和解（否则会加上“平平安安的”，王下五 19 ） 134 。
132
B. Cobbey Crisler, 'The Acoustics andCrowd Capacity of Natura1 Theatres in
133 IBD, p. 35; A. Biran, 'AnIsraelite Horned Altar at Dan', BA 37, 1974, pp. 2 ～ 6, 106 ～ 107.
134 参： D. J. Wiseman, '"Is itpeace?"-Covenant and Diplomacy', VT 32, 1982, pp. 311 ～ 326.
──《丁道尔圣经注释》