但以理书第1章查经资料
但以理书第一章
但以理书第一章
注释
第一部：故事
Ⅰ 序幕：背景（一1～21）
a. 历史介绍（一1、2）
但以理书以与世界历史相关的两节经文开始。作者以其特有的简短风格，提到尼布甲尼撒和耶路撒冷大
笔者在导论中已提过这种双重传统所导致的疑虑。171虽然怀疑但以理书中资料之史实性，是很平常的事，但监于迦勒底君王编年史以及所谓的「事后追算年代」的方法──这是巴比伦当
1. 约西亚于西元前六○九年在米吉多战败身亡后，约雅敬于犹大登基。根据巴勒斯坦和埃及的演算法，西元前六○五年应该是约雅敬在位第四年（耶二十五1、9，四十六2），而依照巴比伦的演算法，它应是约雅敬在位第三年。（见导论 Ⅱ.〔书版第17页〕）由于只有此处提到尼布甲尼撒围困耶路撒冷（在西元前六○五年），故而经文的正确性便受到怀疑，然而在缺乏证据证明其中任何一方的情形下，我们不能太过武断。经文所需的仅是尼布甲尼撒使耶路撒冷受到威胁，而在埃及于迦基米施战败、丧失了叙利亚－巴勒斯坦的势力后，身为埃及属国的犹大，便归巴比伦管辖（王下二十四1、2；代下三十六6）。至于尼布甲尼撒名字的拼法，在以西结书中是 Nebuchadrezzar，而耶利米书中则有时将r变换为n，两者交替使用。以西结书的拼法乃是顾及巴比伦原文Nabû-kudûrri-uṣur 的拼法。希腊文Nabochodonosor 则是依循了希伯来文带n的拼法。172
2. 这节经文和代下三十六6都没有清楚提到，约雅敬究竟是否被掳往巴比伦。根据王下二十四6，约雅敬卒于犹大。但以理书的作者在此指出人质和财物都被掠夺，他先提到圣殿的宝物，因为他稍后才要更仔细地描述这些人物，而这些人物正是但以理书的主角。从一开始，作者便断言主在历史中掌权：主（ʾaḏōnāy）将犹大王交付敌人之手。神的这个名字是「威严的复数形」，意指祂是被高举的那一位，为一切发生在祂子民身上的事负责，并且是在患难中可以信靠的物件（赛四十三2）。这信念和保罗的「为主被囚」（弗四1），相距不远。示拿地是作者蓄意使用古语，在希腊文被「更正」为「巴比伦」。示拿即建造巴别塔的地点（创十一1～9，参十10），亦是背叛神的同义词；它也是罪恶的家乡（亚五11），且是正直会遭遇敌对的地方。他神的庙里一词（ʾelōhîm），在多半的希腊译本中都被略去，而且可能在希伯来原文中，根本就不存在。这看来像是重复的误写（即因为抄写人的笔误而造成重复），而多数现代译本，包括JB和NEB在内，亦都删去这几个字。RSV 重复此词的效果，在于强调情势的不调和。献给真神的器皿被不相称地放置在偶像的庙宇中，而也只有靠着神的眷顾，它们才得以在适当的时机被归回原处，也藉此证明神的主权。173这便是但以理书的主题之一。作者在此提到圣殿的器皿，同时也为伯沙撒在第五章的亵渎行径预作伏笔。
b. 引见俘虏（一3～7）
作者接着解释，在西元前五九七年第一次被掳之前，一群年轻人怎样从耶路撒冷宫中被带往巴比伦。从犹大宫中掳走一批精英，不仅可削弱其资源，且对征服者大有用处，并可稳固犹大作为属国的忠诚。
3. 亚施毗拿这个名字并未有令人满意的解释。德莱维和其他学者认为，这可能是某一巴比伦名字的缩写或错误的写法。174太监长译为 Rab-saris，这是借自阿卡得文的字，RSV在列王纪下十八17和耶利米书三十九3、13，都保留了此字作为专有名词。此一宫廷官员负责贵胄的教育以及嫔妃的安宁，但这并不表示在君王出征时，他可以免于随侍左右。在此处所描述的情况下，他被要求在以色列的宗室和贵胄中（partemîm，借自波斯文的字，亦见于斯一3，六9），找出未来的外交人才。
4. 被选入尼布甲尼撒宫中的人，全都兼具相貌俊美、身体健康没有残疾，以及聪明才智高的优点。他们应当都已受过外交的训练，并能够受益
要开始研究巴比伦著述，有如进入一个完全陌生的思想世界。「根据苏美人（Sumerians）和巴比伦人，宇宙间有两种阶级存在：人类和众神。卓越杰出专属于众神，不过他们之间并不同等级。在神的那个阶层的低处，是一群小神和小鬼；而最顶端则是三个大神：阿努（Anu）、安里（Enlil）和伊（Ea）。现代的学者必然会观察到这些神将大自然某些部分拟人化。日神和月神是很明显的例子。」177虽然法术、巫术、符咒和占星术在以色列长久以来都是被禁止的（申十八10～12；参：撒上二十八3及下），然而但以理书的作者在此并未反对研究包括这些在内的多神论著述。这些从耶路撒冷宫中来的年轻人必须对雅巍（Yahweh）有足够的认识，才能够客观地研究多神论的著述，而不致影响他们本身的信仰。显然耶利米、西番雅和哈巴谷的工作并非徒然。为了要在巴比伦宫廷见证他们的神，这些年轻人必须要了解周遭之人的文化前提；正如今日的基督徒如果碰上身边的人有着不同的思想背景，便必须努力了解那些人的宗教和文化一样。顺带一提的是这种对于异文化的开放态度，并不见于马喀比时代的正统犹太信仰。反向地，在马喀比时代凡是与希腊有关的都被刻意避开。
5. 王负责供应王家的食物，是被视为理所当然的（王上四7），但是能够享用为王所预备的昂贵膳食和酒，却是一项殊荣。被译为昂贵膳食的少见用语（希伯来文：paṯ baḡ；参希腊文 potibazis；RV 旁注：「美馔」）是一源于古波斯的波斯术语，意指从王桌上赐下以表敬意的礼物。此字在圣经中仅见于此以及十一章26节。刚征服之地的其他代表们，无疑和这里提到的人质一起接受再教育，这教育的目的在于叫他们在王面前侍立，意即服侍王（王上十8；此动词在4节译为「服侍」。参19节）。
6、7. 替这些外国人重新取名字，是为了方便而非意识型态的问题，而圣经中的人物自约瑟开始（创四十一45），都无甚异议地接受了新的名字。的确，他们失去了带有「El」或「Yah」的名字，取而代之的是巴比伦文的名字，其中有的掺杂了与该地神只有关的意思在内。但以理的名字伯提沙撒一直到最近，都被解释为衍生自Balâṭsu-uṣur 一字，意即「愿（神）保护他的性命」，然而在四章8节作者意指尼布甲尼撒的神名叫彼勒，似乎又表现得对巴比伦的名字一无所知。近来一位专门研究亚述的学者指出，伯提沙撒可能衍生自另一出处Bēlet-šar-uṣur，「女神，请保护王」，「而Bēlet 即是巴比伦守护神玛尔杜克（Marduk）或彼勒的妻子之头衔」178。若根据这个来源，四章8节便和此处并无差异。「沙得拉代表着šādurāku，即『我十分敬畏（神）』」；米煞即mēšāku，「我无足轻重」；亚伯尼歌显然是亚兰文，意指「那闪亮之神的仆人」，有可能是针对神只拿布（Nabû）的阿卡得文名字所进行的文字游戏。
作者便是这样巧妙地介绍了他书中即将着墨的人物，特别是但以理。大约西元前一四○○年的乌加列文献（Ugaritic texts）中，曾记载一位元名为但以理的君王。179而以西结亦曾提到，在先祖时期有位和挪亚、约伯并列的英雄，名为但以理（结十四14、20，二十八3）。的确，有人指出这三位但以理其实即同一人，只不过人们在他身边收集了不同的传说。然而，拒绝此说的人也有很好的理由。其中之一是，乌加列文献中的拼法是danʾel 而以西结书中则拼为dāniʾēl，两者都和但以理书中的拼法dāniyyēʾl 相异。但有鉴于希伯来文其他字的各种不同拼法，我们不可过于重视这点。较无争论余地的是，作者显然有意将但以理描述为被掳时期的历史人物。此外，被掳时期之前和之后的其他历史人物，亦有以此为名的（代上三1；拉八2；尼十6）。因此，并无理由可以怀疑但以理的存在。此外，如果作者故意采用但以理这个名字，就像后来的启示文学作者选用如以诺、摩西和所罗门一类的名字来让人对其作品有好印象一样，其实并无助于推广但以理书，亦无助于让人更接受该书之真确性。正如波提尔斯（Porteous）所说的，但以理既非先祖亦非先知，更不是旧约历史中著名的人物。「但以理现今拥有的不论是什么权威，其实似乎是得自以他为名的这卷书。」180
c. 应否顺应情势（一8～21）
这些属神的人现在必须决定，他们要如何适应这不利于其信仰的环境。就像任何置身在跨文化变迁中的人一样，他们必须想清楚他们的行为所牵涉的原则，并且照他们所想要的去作。
8. 但以理接受了再教育以及新的名字，然而却对三个问题中的第二个问题──也就是和王用一样的酒膳──提出了抗议，虽然这会玷污他们的原因并非立即明显可见。若说这些食物已祭过偶像，所以应该避免，这便是将新约的争论放在并未提及这些事的旧约背景里。没错，巴比伦人的确向他们的神献血祭，但他们也献所有其他种类的食物，若据此理由，那么根本就没有任何东西可以确保是没献过祭的。另一个解释是，在巴比伦洁净和不洁的动物并无区分，所以若食用王吃的肉，就会违犯利未记中有关食物的律例（利三17，十一1～47）。比方说，巴比伦并无食用猪肉的禁忌，且猪肉还被十分珍视。马肉也同样可自由食用。181此外，律法规定肉必须放血且人绝不可食用血（利十七10～14）。依据上述两个理由，也许可以解释但以理等人对肉类的顾忌，但是经文还包括了酒。事实上，除了利甲族和拿细耳人之外，律法并没有规定不可饮酒，然而并无迹象显示但以理和他的友人属于这两者之一。因此，利未记的饮食律例并不能令人满意地解释但以理的决心。
巴比伦或亚述的一切食物都是礼仪上不洁净的（结四13；何九3、4），也因此毫无回避的余地。但以理书在十一26自己提供了我们所需要的线索，该处再次出现了罕见的字paṭ baḡ：「就连那些食王昂贵膳食的，必败坏他。」依照东方的标准，和人分享膳食表示与其相交；这有着如立约般的重要性（创三十一54；出二十四11；尼八9～12；参：太二十六26～28）。那些因为食王膳而表示忠顺的人，便接受了必须忠于王的义务。但以理似乎是拒绝了这个信靠王的象征，因为他希望能够自由地向他所服事的神履行最重要的义务。他所惧怕的玷污并非仪式上的道德玷污，而是那些很微妙的礼物与赐予，而接受这些便表示对王的忠诚支持，不论王未来的政策如何。
9. 太监长虽对但以理的处境表同情，然而却不太情愿应允但以理的要求。如果但以理的动机是为了可以不必忠于王的旨意，那么太监长的迟疑就更可以理解了。尼布甲尼撒当然会将这样的动机解读为叛乱，并会认为亚施毗拿共谋有罪。但是神使但以理蒙恩惠，受怜悯。主为了祂仆人而进行的主动干预和圣经的记载一致（王上八50；诗一○六46），并且信靠神之人的经历也可以证明（参2和17节）。
10. 太监长对于「丰富的膳食保证最佳的健康状态」完全接受，所以也不打算冒生命危险去更改王的命令。从上下文很明显可看出，这些外邦俘虏有他们自己的住处。
11～14. 结果是一位层级较低的官员和他们合作，委办（希伯来文：melṣar，此字可能衍生自阿卡得文 maṣṣaru，圣经中仅见于此）。在太监长睁一只眼闭一只眼的情形下，委办显然以自己的膳食取代王所赐的美馔并从中获利，也因此秘密可确保不外泄。
15、16. 十天的试验结果证实了但以理所说的，他们的健康的确未受影响。因为忠于原则而采取的自律行动，使神的仆人得蒙祂的认可及祝福，就算这行动很小。如此一来，行为便成了信心的明证，而性格则受到锻链以面对未来更艰难的景况。
17. 神看不见的手主导着事件的整个进程（2、9节），祂不仅给予祂忠心的仆人身体的健康，还给予他们智力。但以理特殊的恩赐，在哲士被期望能够解梦和解释异象的这片土地上，正符合需要。而神──一切知识的源头──也赐给他们分辨的能力以区别知识之真伪。所以，毋须担忧他们学习巴比伦或其他文化，会导致改信异教。
然而，还有比他们的个人声誉或甚至个人信仰更濒临危险的。身为独一真神的代表，他们必须在巴比伦这竞争激烈的环境中证明，敬畏耶和华便是智慧的开端。单是杰出的智慧和辛勤的工作并不能解释他们的成功，他们的智慧乃是神的赐予（参：西一9，二9、10）。神交给但以理的特别恩赐，旨在让他不仅成为尼布甲尼撒信任的谋士，也成为神启示的管道，就像下一章所证明的一样。
18～20. 此处尼布甲尼撒对这四人的能力评估，有些夸张的成分，但是十倍是常见的惯用语（创三十一41；民十四22；尼四12；并参「七倍」，但三19）。所以留他们在王面前侍立。尼布甲尼撒对他们的表现很高兴，所以叫他们侍立在他跟前。这样的恩宠会让那些被这四人胜过的人不喜欢他们。术士（希伯来文：ḥarṭummîm）用以指埃及的占卜祭司（如：创四十一8；出七11），此字可能衍生自埃及原文。182用法术的（ʾaššāp̄îm）一字仅见于但以理书，字根来自阿卡得文的字根，后来流传至古叙利亚文中，意为「弄蛇人」。183
21. 到古列王元年，但以理还在，也就是从西元前六○五年至五三九年。从亲身经历这段历史的作者看来，在被掳归回发生之后便可以明白，神其实照着申命记三十3～5和耶利米「被掳七十年」的宣告（耶二十五12），定意要召聚祂的子民回到故土。正如当年一样，今天也仍然有着巨大的政治和文化变迁，但主仍然掌权，并将在适当的时机为忠于祂的人伸冤，因为祂必然彰显祂自己的名。
171见导论 Ⅱ.〔书版第16页〕。
172P. R. Berger 指出，带有 n 的拼法在希伯来文而言并无不妥之处（Zeitschrift für Assyriologie, 64, 1975,pp. 227-230）。这和 Montgomery 反向（ICC, p. 118），Montgomery 认为带有 r 的拼法才是正确的。而 Porteous (p. 26) 则称带有 n 的拼法不正确并且是（p. 135）谬误。
173P. R. Ackroyd, 'The
174CB, p. 4.
175W. G. Lambert, 'The Babylonians and Chaldeans', POTT, p. 181.
176Ibid., pp. 183, 184, 194. R. K. Harrison(IOT, p. 1113) 引起人们注意 Herodotus（约西元前450年）著作中「迦勒底」一字的双重意义。欲知详情，见 A.R. Millard, 'Daniel 1-6 and History', EQ, XLIX, 2, 1977, pp. 69-71.
177W. G. Lambert, Babylonian Wisdom Literature (
179DOTT, pp. 124-128; ANET, pp. 149ff.
180Porteous, p. 18.
181H. W. F. Saggs, The Greatness that was Babylon (Sidgwick and Jackson,1962), p. 176.
182KB, p. 333.
183KB (p. 95) 的解释是「法师」。
──《丁道尔圣经注释》