历代志上第1章查经资料

历代志上第一章

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历代志上第一章

Ⅰ　以色列的支派（代上一1～九44）

　　有位犹太学生，被一个外邦同学问到他最喜欢的圣经章节。他回答说「历代志上前八章」。这位外邦人很惊讶，但是他的犹太朋友开始说明理由，他才了解这些篇章中某种神秘的吸引力。「从我的（外邦人）观点，」他回忆说，「我时常纳闷为甚么神容许在衪的话语当中，有这么多的篇幅是『浪费』在如此琐碎的事情上。但是对一个希伯来人而言（和世界上其他许多注重血缘关系的社会里），这一类的家谱人名，以最清楚的方式表明，神特别的爱和关怀，正位居于福音的中心。」73

　　不过，历代志作者的第一批读者，却不太可能如此正面地看这些事情。尽管他们秉赋犹太人的传统，当时萦绕他们心中的却是太过深沉的身分危机，和内心深处的罪疚和羞辱感，以致无暇注意神的爱有何意义。在波斯这个幅员空前辽阔的帝国之下，以色列人被迁徙发配至远方常被遗忘的角落里，不断地埋怨、怀疑自己是否还算是神的子民。更甚于此的，是许多犹太人也觉得他们当时凄凉的景况是神的旨意，是惩罚他们过去所犯的罪。然而这些看起来棘手的问题，几乎肯定正是历代志上一至九章的家谱和人名，有意来面对的议题。它们所传达的归属感和延续性，是十足的福音或好消息，也正是作者所关心的。家谱和人名表示了历代志作者的时代并没有从他们的历史、地理，和属灵支柱中被铲除。只要他们回顾过去，环顾四周，并且抬头仰望，他们将会看见他们仍然是属于「以色列」，他们目前落魄的光景不是没有盼望的。

　　在一至九章里面，对于他们的难题，显明三个具体的答案：

　　(a) 把创世记中所有的「世代」作一总括，从亚当到以东／以扫，会显示出所有的国家都是神的创造，因此也是神对以色列特别计画中的一部分（一1～54）；

　　(b) 现今小撮的犹太人团体仍然是雅各十二个儿子的后裔，并且是从曾经占领应许之地「所有的以色列人」而来（二1～九1）；

　　历代志上一至九章基本简单的架构，包含了各种类型的人名和家谱。名单可以是垂直地列出，后裔的次序经常是从最年长的开始（如六1～15），不过偶尔也会采用由最近的名字往上追溯（如六33～47）。第一章有另一种变化用法，就是，后裔的次序是将每一世代中的关键家庭置于名单最后（并不尽然是与最年长的儿子有关的）。表达的形式也非常地不同。最普通的公式是「甲的众子：乙、丙……」（如二1～9），但是也会发现只列出人名的名单（如一24～27），和著名的「生」之公式（参 AV），不过后者的情形是罕有的（如二10～13、36～41）。

　　这种变化明显指出，名单并不是由历代志作者所发明的，而是他为了自身的目的，将不同时期的各色人物融和在一起。有一些是根据较早期的经文，就像是第一章，和在四章24节至五章26节、七章1～40节中某些较短的支派名单。其他的是从各种官方来源所采取的，就像是圣殿和支派的记录，其中的一些是与军队的供职有关的。大部分的名单，除了九章2～34节是主要的例外，来源都是在被掳之前的，不过还是有各种变化。74

　　结果看起来是一个真正的大杂烩，有时候还带着十分明显的断层（如：没有关于西布伦支派的详情，不过，请参二1）。但再仔细检视这个拼凑的名单，其实是以相关的经纬线，精心设计而成的﹕

　　(a) 以色列属于过去，但是却不应该沉溺于过去。大卫支系（三17～24）和被掳归回后对以色列的描绘（九2～34）接近，甚至延伸到历代志作者自身的时代，显出名单本不是要迎合历史学家的胃口。恰当的历史观来自：了解神在过往岁月的行事方式，以至于在现今世代中，信心得以被更新（参：腓一16）。

　　(b) 某些人物在神的计画中占有特殊的意义。在最早期的阶段，亚当（一1）和以色列（＝雅各；一34，二1～2）都是关键人名，是神借着人类所做的创造和救赎工作的代表。神的计画是透过三个支派来延续，犹大（二3～三24）、利未（六章），和便雅悯（七6～12，八1～40，九35～44），在支派的名单当中占有重量级的位分，因而形成支派的整体结构。大卫的族系在犹大支派里延续（三1～24），这维系了一种盼望，即以色列的王权能够再次出现，而利未支派列于名单则代表救赎、祭礼和赞美也将绵延不绝（六1～81）。

　　(c) 占有应许之地仍然是首要之务。第二至第八章事实上大部分所关心的，是表明所有的支派如何在这地生活的情形，即使间或夹杂了痛苦和祷告（四9～10）。对历代志的读者所带出的必然结果是，他们需要继续委身投入重建耶路撒冷和在此的圣殿（参九2～34）。

　　(d) 世上的列国都是属于神的。纵使列国的名单局限在第一章，重要的是，他们的家谱也是以色列的家谱，其中并没有分界线。所有的一切都是神统治计画的一部分，使得列国可以认知神的能力（参：代上十四17；代下二十29），即使大能的古列也要应验神预言性的话语（参：代下三十六22～23）。以色列不仅不需要感受到威胁，他们甚至能够采取一个正面的观点，因为亚伯拉罕（一27～34）是神所应许祝福列国的源头（参：创十二2～3）。

　　(e) 各种人在神的计画中都占有一席之地。好的、坏的、丑陋的都包括在名单里。所有的支派，包括古老的南北国分裂所形成的两边。外邦人和杂婚的人都在内（参二3、34～35，四18）。除了名字，其他事迹全被遗忘的平凡百姓，仍然与以色列过往岁月伟大的人名相提并列。神的各式各样的百姓及他们的失败，事实上才是这些名单的核心主题。在编辑者的心目中，这些绝不是枯燥无味的古老家谱。它们讲的是真人真事，尽管以色列「不忠」（见二7，五25，九1的注释），却都在神持续的作为当中占有一席之地。

　　这种材料和基督徒有关吗？答案是绝对有的，因为上面的每一个主题都与基督徒有所对照。举例来说，教会的属灵传承是一个重要的议题，可作为属灵环境重要性的提醒。神统治的计画遍及世界且仍然在进行，并且关心每一个基督徒居住和工作的地方。

　　有两个议题值得更详细的斟酌。首先，基督徒和以色列人都是亚当的后裔（参：代上一1）。即使一提到亚当，通常都是与人类的罪恶和死亡捆绑相关联（罗五12～19；林前十五21～22、45～49），但圣经，也包括历代志在内，仍对亚当有一更正面的看法（参：路三38；徒十七26）。历代志提到亚当时意指创世记的描述，他是因神个别的旨意按衪的形像被创造的。纵使他的形像因为罪受到损坏，却没有被毁灭，并且所有亚当的后裔都分享了一部分他原始的尊荣。但是耶稣基督也是亚当的后裔（路三38）。这个意思不只是：耶稣是一个真实的人，也在于衪能够救赎那些因着亚当的罪孽而堕落的人们。这并不是把基督徒从他们的人性或「亚当的性质」分离出来，而是耶稣赋予他们能力来实现当初人类受造时的人性。换句话说，历代志以这个家庭的谱系开始，是包括所有国家的人民，但是只有那些在基督里的人，才能够找到同时身为神的儿子和亚当的后代这个真正的传承。

　　第二个议题是关于神百姓的性质和目的。以色列的多样性可以类比教会组成的多样性。教会不是单一同种族的单位，乃是「各种类型和情况的人们」之混合。事实上，甚至比以色列更多样性，因为教会是从许多国家而来的，不只是一个而已。它就像是一个身体（弗四16）或是一栋建筑物（弗二21），教会也有许多部分，领受许多各式各样的恩赐（弗四7～8、11～12）。不幸的是，如同以色列般，教会也有一个「不忠」的记录（参：弗二2；提后二13）。历代志对于这个问题的回答，可以在犹大和利未人的家谱中找到，只有耶稣才应验由这些支派所代表的王室和祭司的功能。祂是君王，掌管列国；祂是大祭司，确保信徒的罪已经永远除去。就像以色列，因此，教会不需要再被任何的威胁所惊吓，无论是来自外在或内在的。神今天的心意，仍然以衪永恒的计画为基础，要复兴祂的百姓，就像祂对被掳后的团体所做的一样。

Ａ　亚当到以扫（代上一1～54）

　　这开头的篇章广泛地囊括了从亚当（1节）到以扫和雅各的阶段（就是在历代志中总称为以色列人的，34节，参二1）。事实上这是对创世记的一个简短注释，以这书卷中著名重复出现的片语为结构，「这些是……的后代」。这个片语还成了各样不同种类，但如今被放在一起的名单的一个开头，除了部分与这个片语最初（创二4）和最后（创三十七2）出现相关的经节之外。历代志有的时候为了精简效益把这两个名单联合，特别是有一个原先就非常地短（参4节上和创六9～10，十1；第27～28节和创十一10、27；第35节和创三十六1、9），否则所有其他相关的经文都是以个别形式出现。起初的名单把一切的开头、摘要，和各种个人的细节都除掉，因此有的时候只有名字被保留（1～4a节、24～27节）。

　　本章因此成为神处理有关创造人类和救赎工作上一个综览。当然，神的名字实际上并没有出现，对于仔细的读者来说，在每一个地方都看得见祂的作为。历代志作者假设这基本的故事和创世记中的人物都是为人所知的。特别是像亚当（1节）、挪亚（4节）、亚伯拉罕（27、28、32、34节），和以色列（34节，二1），这些在早期神百姓的历史中具有重大意义的名字，也成为关键要点。这个段落如此的排列，以致从亚当到以色列在人物上的连接，每一个世代都是在最后才处理。这个架构能够以下面的图表来代表。

亚当（1节）

（十个世代，1-4a节）

挪亚（4节）

闪
（长子，17-23节）

含
（8-16节）

雅弗
（5-7节）

（十个世代，24-27节）

亚伯拉罕（28节）

以撒
（34节）

以实玛利
（长子，29-31节）

基土拉之子
（32-33节）

以色列
（二～八）

以扫
（长子，35-54节）

　　第一至九章的特色是把关键人名尽量放在最后，且把注意力放在每一个世代的最后一个名字上。这个并不总是与出生的次序相同，因为有的时候长子首先出现（如闪），有的时候则是较年轻的一个（如以撒、以色列）。那隐藏的朱红色线将这些不同的名字，编织得天衣无缝的，则是神拣选的爱，由此带出两个重点。首先，所有的国家都呈现在某种的世界地图上，清楚地把它们放置在神整体计画的里面。75第二，甚至更为重要的，以色列处于这个计画的中心位置。历代志作者时代的以色列，不只是与首先的以色列相联合，也是属于一个整体的列国，并且也是第一个人类的后裔。

　　适与第二至九章的家谱反向的，许多的支系在本章最多只有被追溯一个世代而已，惟有以色列的支系仍持续不断。但是纵使这些非连续的支系不能够传送神的应许，它们仍然在神统治的计画当中扮演重要的角色。历代志中一个典型的主题，是对列国的关注，并且从这当中能够看出两个暗示。其一是，被掳时期和后来的这些强大帝国，被看为是神在亚当创造的作为之直接子孙。他们因此仍然隶属于衪掌权的旨意中（玛代和希腊〔玛代和雅完，5节〕明显地提到，不过不是巴比伦和波斯）。其次，就是外邦人也繁茂兴盛，无论是间接回应神的命令「要生养众多」（创一28）或是与神约的应许相关（以实玛利，29～31节；参：创二十一13、18；以扫，35～37节；参：创三十三9，三十六1以下）。

i. 亚当到挪亚（代上一1～4a）

　　参：创五1～32

　　这十个世代的名单是从创世记第五章所精选的。亚当除了创世记之外只出现在这里。追溯以色列的祖先，不只是回到亚伯拉罕，更上溯到创造本身，这是一个勇敢的神学陈述。试想，历代志作者是在伟大的以色列式微之时代写作，因此，要构思一个比他记载的开头更为宏伟的关联，这不简单。路加也追溯耶稣基督的家谱到相同的来源（路三23～38）。

ii. 挪亚的后裔（代上一4b～23）

　　参：创十1～29

　　这一串人名主要是根据列国的名单（创十1～29），提供了挪亚三个儿子的后裔，闪（17～23节）、含（8～16节），和雅弗（5～7节）。如同本章寻常的情形，他们是以反向的次序排列的，虽然这个例子，是从长子来看其延续性。名字是有所选择而非照单全收，有许多的支系根本就没有发展。似乎是盖括已为人所知的世界但不提供细节。雅弗的子孙基本上是以色列北方和西边的邻居（如雅完＝希腊人，5节；基提＝赛普勒斯，7节），含的子孙包括非洲北部（古实＝依索匹亚；麦西＝埃及，8节）和叙利亚／巴勒斯坦（参13～16节），和闪族人，或者是闪的子孙，居住在东边（如：以拦＝古代的波斯，亚舒＝亚述，17节）。

　　4.　历代志作者没有说明挪亚是闪、含、雅弗的父亲（见RSV、JB）。这十分可能是由于篇幅所限而非不小心所致，况且同样的情形发生过两次（17、36节），表明作者预料他的读者对他的来源已有某种熟悉的程度。但大部分的英文译本则加上挪亚的子孙，和LXX一样。

　　7.　罗单。可能是罗得，在创世记十14是「多单」，是许多很小的经文变化之其中一个。76从创世记而来的几个附注曾被保留（10、12、19节），不过关于宁录是简短很多。它们表明当时代兴趣的要点，但也显示历代志作者对他的来源忠实的程度。

　　17.　亚兰的儿子是另一个例证，在MT（及和合本）未说明他是谁的父亲，但经常在英文译本中则补上（参4节，新译）。「玛施」（NEB，参：创十22）应该采纳MT的「米设」（RSV、NIV、和合及新译等）。借着增加一个子音来扩充一个名字（在希伯来文）在本章中没有其他类似的例子，而MT在这里可能也是受到第5节的影响。

iii. 闪到亚伯拉罕（代上一24～27）

　　参：创十一10～32

　　这些名字是从创世记十一10～32所摘录的，并且如同1～4a节，也提出了十个世代。历代志作者对他来源的细节原貌，维持忠实，即使会与先前的段落有部分重迭（参24～25节与17～19节）。

iv. 亚伯拉罕（代上一28～34）

　　一29～31，参：创二十五12～16

　　一32～33，参：创二十五1～4

　　历代志作者在本章的这个部分比起任何其他的段落，对他的来源表现出更大的自由。不管开头（28节）还是结语（34节），都与创世记里的平行段落不全相同，并且大幅重组有关以实玛利的后代之来源（29～31节）。在基土拉的段落（32～33节）也是独特的。它以亚伯拉罕的妾，而不是他的儿子为根据，打断了原始家谱的次序，并且也不像起初那些以「这些是……的后代」（看上面）为开始的经节。所有的这些特色指出一个事实，纵使亚伯拉罕（27、28、32、34节）或许不是这些篇章注意的核心，他仍然值得给予特殊的确认。详细记载以扫和以东后代（35～54节），可能也是有意表明对亚伯拉罕大家族的祝福。

v. 以扫和以东（代上一35～54）

　　一25～37，参：创三十六10～14

　　一38～42，参：创三十六20～28

　　一43～54，参：创三十六31～43

　　四份个别的名单合在一起，同列在以扫的名下。以扫的子孙（35～37节）后面跟随的是他们的邻居，西珥的儿子（38～42节，参：创三十六9、20），还有两个以东统治者的名单、他们的君王（43～51a节）和族长（51b～54节）。这些名字出人意料的详细，部分可从他们与亚伯拉罕的关系得到解释，但也更因为他们与以扫的弟弟以色列的后代相平行之故（34节和二～八章）。以扫的确生养众多，不过比起神在他弟弟的家庭所行的神迹就不算什么了。

　　亭纳（36节）是另一个缩略的例子。事实上她是亚玛力的母亲（参39节，创三十六12），正如NIV所建议的（译注：和合本及新译本均无）。以东（43、51、54节）和以扫的相联，是本章中个人和国家之间互用的好例子（也参11～15节）。哈达也死了（51a节）是对创世记三十六40的加添，可能是历代志作者把名单的这个部分作为自然退出的方式。

73引用C. Kraft, Christianity and Culture (Maryknoll: Orbis, 1979),p. 229.

74名单的来源上，见例J. P. Weinberg, 'Das Wesen und die funktionelle Bestimmung derListen in 1 Chr 1～9', ZAW 93, 1981,pp. 91～114. 对旧约家谱有帮助的一般简介，见Braun, pp. 1～12.

75参M. Kartveit, Motive und Schichten der Landtheologie in 1 Chronik1～9, CBOTS 28 (Stockholm: Almqvist & Wiksell, 1989), pp. 110～117.

76大多数这些变化牵涉到两个类似写下来的字母之一的选择，例如d 和 r 选其一，如此处（6节的利法，NIV 版本和创十3，哈默兰，41节和创三十六26；哈达，50节和创三十六39），或者 w/o/u 和 y/i/e（以巴录，22节和创十28；洗玻，36节和创三十六11；荷幔，39节和创三十六22；亚勒文，40节和创三十六23；示非，40节和创三十六23；巴伊，50节和创三十六39；亚勒瓦，51节和创三十六40）。

──《丁道尔圣经注释》

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