那鸿书第1章查经资料
那鸿书第一章-《丁道尔圣经注释》
那鸿书第一章
Ⅰ 标题（一 1 ）
Ａ 主题（一
预言的形式是 默示 （ NIV 、 JB 、 RSV ； AV 作“负担”；见导论 ， 17 页）或宣告，这是用来指关于非以色列人之启示的术语（如∶赛十三 11 ，十五 1 ，另参∶亚十二 1 ；玛一 1 ，见耶二十三 34 ～ 40 ）。在此，默示的主题是 尼尼微 ，并延伸至亚述，从西拿基立时代（主前八世纪初叶）至主前六一二年被巴比伦毁灭为止，尼尼微都是亚述的首都。虽然字面上是指尼尼微城，但它也可能有象征式的弦外之音，代表所有敌挡神和祂的工作之人（见约拿书；路十一 30 ），正如稍后巴比伦帝国的首都巴比伦城所代表的一样（参∶启十八 2 、 10 、 21 ）。
Ｂ 形式（一 1b ）
预言的形式是属于文件或 书籍 ，最可能是用书卷的形式（耶三十六 2 ；参∶结三 1 ～ 3 ），其中包含从其终极源头──神──而来的“启示”（参∶赛一 1 ；俄 1 ）；这是惟一一卷被称为“书”的预言，以致有人认为，它原先可能是玛拿西统治时，受亚述压迫期间暗中流传的小册 13 。先知是“伊勒歌斯人那鸿”，伊勒歌斯可能是他的家乡，也有人认为是亚述、加利利或犹大。虽然最后的那个建议似乎是较有可能，但确切的地点仍无法肯定（见导论 ， 15 页）。
13 见 Rudolph, p. 148 ；参 Keil, p.9, Van der Woude, 'Book of Nahum', p. 122 ，提议说∶这预言原先是写给（或来自）被掳之以色列人的一封“信”。
Ⅱ 颂耶和华之诗（一 2 ～ 8 ）
这一段的形式是一首叙述诗，描述耶和华的本质和属性（参∶诗二十九，三十三，一○三，一○四；路一 46 ～ 55 ），生动地描绘了神向祂的仇敌，以及祂百姓的仇敌所发的合理忿怒。这首开卷之诗不受时空的限制，透过亚述帝国的例子，成为本书在神学上的背景──神宇宙性的能力与公义 14 。作者首先用普世性的词汇（ 2 ～ 6 节），然后从较为个人的层面（ 7 ～ 8 节）来呈现出神的属性与能力。
14 B. S. Childs, Introduction to theOld Testament as Scripture (SCM Press / Fortress, 1979), pp. 443 ～ 444.
Ａ 神的属性（一
2
～
2.
与以色列有关系的、盟约的神“耶和华”（
JB
；参∶出六
2
～
4
），在此被描述为具有
忌邪
的特征，因为神在祂的圣洁里绝不容许有敌对者（出二十
5
；书二十四
19
；亚八
2
）。这是约的术语，说明神和祂百姓建立关系时，双方其他所有的关系都必须排除掉（出六
7
；参∶何一
9
，二
23
）
15
。祂既是公义的神，就对任何不义（申三十二
35
；参∶罗十二
19
）
施行报复
（
NIV
、
RSV
），神对罪（无论是祂百姓的罪或其他人的罪）的任何审判，都不是立基在任性或不可控制的忿怒之上，而是立基在神不变的圣洁属性上。神对一个行动──无论好坏──必有适当的反应，绝不太少，也不太多。尼尼微正是显出神这种圣洁特性的例子，在同一节中一连三次重复提及神施报的行动，就强调了这一点。在结构上，神的忌邪与祂的忿怒是平行的
16
，这忿怒是圣洁的神对罪──异教徒的罪或以色列人的罪（罗一
18
）──的反应。神施报的对象是
祂的敌人
，祂向他们
怀（怒）
（虽然希伯来文没有括号内的受词；参∶利十九
18
；耶三
5
、
12
）。这动词是指“护卫”或“保守”，暗示神保留祂的怒气到合适的时机（见
15 见 J. G. Baldwin, Haggai, Zechariah,Malachi (Inter-Varsity Press, 1972), pp. 101 ～ 103.
16
这结构在形式上是
ABB
A 神是忌邪的，
B 耶和华是施报者。
B1 耶和华是施报者，
A1 （神是）忿怒的。
见 M.Dahood, 'Chiasmus', IDBS, p. 145 ，以及该处所列的书目。
17 见 E. Reiner, The Assyrian Dictionary11 ∕ 1 (Oriental Institute, 1980), pp. 59 ～ 61, nada{ru 项下所列的。参 Cathcart, pp. 42 ～ 43; R. L. Smith, p. 72.
Ｂ 神的能力（一 3b ～ 6 ）
3b ～ 5. 在受造的次序中，神的能力是藉着祂与这大能的彰显── 旋风 和 暴风 ──（参∶诗八十三 15 ；赛二十九 6 ）间密切的关联而显明的。神以旋风和暴风开路（和合本作“祂乘旋风和暴风而来”），用 祂的脚 激起 云彩 ，就像以色列人在行路时激起 尘土 一般。祂的能力也藉着祂能使创造逆转而显明出来，就如∶使河海干涸（参∶赛四十二 15 ，五十 2 ；耶五十一 36 ；启二十一 1 ）、使著名的肥沃之地（外约但的 巴珊 、北以色列的 迦密 和 利巴嫩 ；参∶赛三十三 9 ） 衰残 （赛十六 8 ，二十四 4 ，三十三 9 ；珥一 10 、 12 ）。地球本身的根基则因神大能的临在而震动（诗四十六 3 ；耶四 24 ）和消化（诗四十六 6 ；摩九 5 ；参∶摩九 13 ，“流”带有积极的含义）；结果是 大地 和其上一切受造之物都“荒废” 18 （ RSV ；和合本作“突起”），显明神建造与毁坏之完整并宇宙性的能力。正如神从混沌中创造（创一 2 ），照样，祂能毁坏祂的创造而使之归回混沌。
6. 神的忿怒可用四个希伯来文同义词来表达∶ 义愤 （和合本译作“ 发愤恨 ”；参∶赛十 5 ；耶十 10 ）、 发烈怒 （由两个希伯来文组成，每个字都分别用来指忿怒，出十五 7 ；结七 12 与出三十二 12 ；尼九 17 ）与 忿怒 （ 2 节；诗五十九 13 ；赛六十三 5 ），以致没有人能 在 祂的忿怒 之前站立 （ AV ，和合本译作“站立得住”），甚至连生性残暴之人也不能（参∶耶四 26 ；玛三 2 ）。强调语气不仅藉着同义词的堆砌来表达，也藉着使用修辞疑问句（ 谁……呢？谁……呢？ ）来强化此一宣告∶“没有人能在神的忿怒之前站立得住”（参见下面的增注 ）。
18 这译法是由当代几位注释家从一较不重要之版本修正而得，有叙利亚译本及拉丁通俗（或译武加大）译本支持；此一修正包括∶用 s% 取代 s* ，稍微移动一个小点，用“荒废”（ watis%a{~ ；参∶赛六 11 ，十七 12 ～ 13 ）取代了较难解释的译法“兴起”（ watis*s*a{~ ； AV 作“焚烧”）。
增注∶修辞疑问句
不同的文学形式或体裁适合不同的功用，预言的功用是藉着先知劝说听众在神启示的光中采取某些行动。这种劝说的功用也属于古典修辞学，使用某些方法达到它的目标，那些方法中有一些──包括使用修辞疑问句──也可以在希伯来预言中辨识出来。
修辞疑问句不同于探求消息之普通问句，它假设问题的答案是问的人和听的人都已经知道的。但修辞疑问句取代了同等地位的直述句，迫使听众加入讨论，听众藉着提供已知的答案来回应，亲自参与了劝说的过程。这方法在那鸿书别处（二 11 ，三 7 ～ 8 ）有应用，也用在别的先知书的经文里 19 。
19 其他先知书经文中，修辞学（包括修辞疑问句）用法的进一步讨论，见 Y. Gitay,Prophecy and Persuasion: A Study of Isaiah 40 ～ 48 (Linguistica Biblica, 1981).
Ｃ 体现神的属性与能力（一 7 ～ 8 ）
与神忿怒中的能力并列的是∶读者再一次面对神的忍耐与恩典（参 2 节）。耶和华仁慈的属性，显示给那些在“压迫”（ 患难 ）中寻求祂作保障胜过倚靠自己谋略之人（参∶撒下二十二 31 、 33 ；诗三十七 39 ～ 40 ；对比申三十二 37 ；赛三十 1 ～ 3 ） 20 。相反的，神的仇敌必要经历 黑暗 21 与 洪水 ，将“它的地方”（和合本译作“尼尼微”， NIV 也是如此，因为这很明显是指着尼尼微说的，参 1 节） 22 ，带到 尽头 。
20 有人用第 8 节头两个希伯来文来结束第 7 节∶“那些在涨溢的洪水中投靠祂的人”（ Cathcart,p. 31; Rudolph, p. 152 ），但第 8 节开头的连接词“但”，使这种提议在语法上不成立。
21 在句法上，主词有两个可能∶或者是神，以“黑暗”作地点或方向的直接受格（ G-K 118, d-g ；参 Cathcart, p. 31 ），或者以“黑暗”为文法上的主词（ LXX, Vulg., Syr. ）。
22
有些注释家认为一章
1
节的尼尼微是后人所加上，这样看却使第
8
节的代名词（即“使它结束”，和合本与
NIV
皆作“尼尼微”）没有了前置词；他们任意将
m#qo^ma^h
修改为
b#qamaw
，提议“祂的仇敌”作动词的受词，参∶诗五十九
1
；见
LXX; BHS; Cathcart. D. T. Tsumura, 'Janus Parallelism in Nah 1:8',JBL 102 (1983) pp. 109
～
111
指出∶从现存子音抄本的读法，
m#qawma^
可以不更动子音而得出“背叛”的意义。他提议∶既然上面这个字中的
m
和
b
（“在……里面”）两个子音都是唇音，相近的发音即足够使一个字同时表达两个可能的意义，与第
Ⅲ 神人格化的忿怒（一 9 ～ 11 ）
9. 文风现在变了。作者直接称亚述为“你们”（见 RSV ，希伯来文动词是第二人称复数）。 无论 亚述“设下 什么 计谋”（ RSV ；参∶但十一 24 ；何七 15 ）攻击耶和华，神必要将之灭绝净尽（见 8 节）。这结局是如此彻底，以致亚述不再受搅扰，也不再造成别人的搅扰，因为它不再存在了。
10. 原文与句法上的困难，使本节成为旧约中最难解释的经文之一。本节为 9 节所记亚述的毁灭提供了细节，也为那节中神干预的宣告提供了根基或基础 23 ，这从“因为”（中文未译）所要陈述之事可以看出。这语助词通常可以理解为强调本节中之光景必然会发生，因而译作“诚然” 24 ，虽然这个罕见的用法似乎较不可能。神刑罚之程度被描绘为∶亚述受罚要“到一个地步” 25 ，即像 荆棘缠绕 在一起（中译“丛杂”；参∶创二十二 13 ；赛九 18 ）；荆棘是极易被火烧毁的（传七 6 ；参∶士九 15 ；赛九 18 ，十 17 等，“荆棘”一词用了不同的希伯来文）。亚述无法使自己逃脱神烈怒的审判，必要被毁坏或烧毁（出三 2 ）“净尽” 26 ，就像火将枯干的碎全然烧毁一样。枯干的碎素以易燃（出十五 7 ；赛五 24 ；俄 18 ）及无用（伯十三 25 ）著称，就像荆棘（士九 15 ）一样。在此用另一个暗喻来强调面对神忿怒时的无能为力，就是将他们比作“喝醉了的人”（参∶箴二十三 20 ） 27 。这种酩酊大醉的光景可能导因于亚述喝尽了神忿怒的杯（参∶耶二十五 27 ，五十一 57 ）。火与醉酒这两个暗喻混合使用，原文的句法使这个对比真正的性质模糊不清，导致了不同译法之间的变异 28 ，但神刑罚的必然性，却清楚地在此描绘出来。
11. 亚述被指控为∶ 有一人出来、设恶计攻击耶和华 （见 9 节），这或者广泛地指所有亚述君王，或者特别指主前七○一年入侵犹大的西拿基立（王下十八 13 ～十九 36 ）。这个人也 图谋邪恶 ，或者把第二个字读作人名，如有人所提议的作彼列，就是一个鬼魔，甚至是撒但本身（参 15 节；林后六 15 ； 11Q Melch ； 1QS1:18 、 24 与各处）。亚述受毁灭的特殊原因，与神严厉的属性（ 2 ～ 6 节）并行的是∶恶人攻击神和祂的百姓，而不是以色列民族狂热的民族主义。
23 NEB 、 RSV 和 JB （参 BHS 注）将开头的希伯来文语助词 ki^ 读作 k# “像”、“如”，然而现存形式未经修改时，所有的因果关系适用于上下文（见创三 14 ；赛二十八 15 ）。 NIV 不理这字和下面的句子。
24 关于断言式的用法，见 G-K 149 段； R. J. Williams, Hebrew Syntax: AnOutline (University of Toronto, 1967) p. 74.
25 `ad ，见 BDB , p. 724.
26 在文法上，这个副词可用来修饰枯干，意为“完全”。
27 直译为∶“而当醉酒之人喝酒的时候”，文法上大有问题，连所建议的读法也只是试验性的。
28 希伯来文 `ad 在此被忽略掉或修改了母音，尽管上下文似乎要求有一个对比（ RSV 、 NEB 、 JB ），这是该字的一个用法（参∶撒下二十三 19 ；代上四 27 ），虽然在此段不见得有细微差异的要求。
Ⅳ 神的双重判决（一 12 ～二 2 ）
神以默示的形式（ 12 节， 耶和华如此说 ），向一个法律辩论的双方发言，交替地宣告祂向犹大的判决──无罪开释与盼望（ 12 ～ 13 、 15 节，二 2 ），以及向亚述的判决──毁灭（ 14 节，二 1 ）。
Ａ 犹大∶压迫的结束（一 12 ～ 13 ）
给犹大的头一篇信息，乃是盼望的信息；她的仇敌将被打败，她将要得着释放。准确的读法是难以理解的 29 ，但所表达的理念是∶亚述无论在势力或人数如何，都不能战胜。他们沉重的暴政（ 轭 ，参∶耶二十八 10 ～ 14 ；结三十 18 ； 绳索\cs8 ，参∶耶二 20 ，三十 8 ）将被挪开，亚述将成过去。从犹大的观点来看，她将从早期的受压中得释放。
29 七十士译本对 12 节的子音，因经文的分法不同，而遗漏了四个字母，故译作“一个管理众水之人”，而非“虽然他们又强又多”（ RSV ；参 Syr., BHS ）。
Ｂ 亚述∶家系的结束（一 14 ）
在耶和华的命令中，亚述将要达到尽头，因为没有 后裔 30 （参∶撒上二十四 21 ；赛十四 20 ～ 22 ），并且将被埋葬，如同一件受轻蔑、毫无价值的东西所受的处置一样（参∶创十六 4 ～ 6 ）。亚述怎样亵渎所征服的殿宇（王下十八 33 ～ 35 ，参二十五 9 ；代下三十六 7 ；拉一 7 ），他们的庙宇和偶像也必照样被除灭。
30 BHS 所提议的修正“你的名将不再被记念”是毫无意义而不必要的。
Ｃ 犹大∶好消息（一 15 ） 31
此处与以赛亚书五十二 7 的弥赛亚信息十分相似（参∶赛四十 9 ），犹大专心倾听\cs9 平安 与幸福的消息，是由一个“使者”（希腊文，中译作“报好信息的”）所传扬的，这使者带来了受欢迎的 消息 。这消息起因自她的压迫者（指明为“彼列”或恶人，参 11 节）的败落，亚述将要被“剪除”（中译“灭绝”）净尽，不再成为威胁。犹大现在可以节期的形式尽她在宗教上的义务，这些节期是他们所受的命令（参∶民二十八～二十九），也是他们所许的神圣 誓愿 （参∶民三十；申二十三 21 ～ 23 ）。
31 这节经文在希伯来文圣经中是在二章 1 节，反映出直到十二世纪之前没有分章节的情形。
──《丁道尔圣经注释》