路加福音第七章-《圣经注解-黄迦勒》
路加福音第七章-《圣经注解-黄迦勒》
路加福音第七章
壹、内容纲要
【人子救主的同情与怜悯】
一、对百夫长──因赞赏其信心而医治他仆人（1～10节）
二、对拿因城的寡妇──因怜悯其处境而叫她独子复活（11～17节）
三、对施洗约翰──当他门徒的面劝勉，背后称赞（18～35节）
四、对有罪的女人──爱大赦免也大（36～50节）
贰、逐节详解
【路七1】“耶稣对百姓讲完了这一切的话，就进了迦百农。”
﹝原文直译﹞“当祂把这一切的话都讲进了百姓的耳朵以后...”
【路七2】“有一个百夫长所宝贵的仆人，害病快要死了。”
﹝文意批注﹞“有一个百夫长，”‘百夫长’是当时罗马军队的一种官衔，辖管一百个兵卒；有谓此百夫长是希律王辖下的一个外籍军官。
“所宝贵的仆人，”表明这仆人在百夫长心目中的地位。
﹝灵意批注﹞这里的“百夫长”预表外邦人信徒。
﹝话中之光﹞（一）感谢主，我们这些外邦人竟也得以有分于救恩！
（二）救恩是先临到犹太人，后临到外邦人（参徒三26；十三46；罗一16；十一11）。
（三）这个仆人不但是他主人“所宝贵的”，也是主耶稣“所宝贵的”；凡是忠心于主人，殷勤服事的仆人，也必蒙主所喜爱（参弗六6～8；西三22～24）。
【路七3】“百夫长风闻耶稣的事，就托犹太人的几个长老，去求耶稣来救他的仆人。”
﹝文意批注﹞“就托犹太人的几个长老，”‘长老’是指德高望重的乡绅和民间领袖。
﹝话中之光﹞（一）神的儿女应当顾到别人，常常把人带到神面前来，为别人代求。
（二）同情属下的疾苦，为别人代祷，乃是尊崇主者爱人心肠的流露，也是信主之人的最佳榜样。
【路七4】“他们到了耶稣那里，就切切的求祂说：‘你给他行这事，是他所配得的；”
﹝原文字义﹞“切切的”热情地，殷勤地。
﹝文意批注﹞“你给他行这事，是他所配得的，”他们说这样的话，是因为不认识主的恩典；凡真认识的人，就会自以为不配（参7节）。
【路七5】“因为他爱我们的百姓，给我们建造会堂。’”
﹝文意批注﹞‘爱百姓’表示他有良好的为人生活；‘建造会堂’表示他有良好的宗教生活。
﹝话中之光﹞（一）信徒不但要有人前的生活，也要有神前的生活。
（二）真正爱人的，也必爱神，愿意帮助人亲近神、敬拜神。
【路七6】“耶稣就和他们同去。离那家不远，百夫长托几个朋友去见耶稣，对祂说：‘主阿，不要劳动；因你到我舍下，我不敢当；”
﹝文意批注﹞“你到我舍下，我不敢当，”一面觉得他不配，另一面他认识主是超越空间的神。
【路七7】“我也自以为不配去见你，只要你说一句话，我的仆人就必好了。”
﹝文意批注﹞“只要你说一句话，”百夫长实在认识主耶稣的权柄和能力，他知道救主医治的权能是在祂的话里，所以他只要主的‘一句话’就够了。
“我的仆人就必好了，”本节所用的‘仆人’一词，原文的意思是‘孩子’，是一个很亲切的名词；与本段经文其它各节的‘仆人’（2，3，8，10节）不同字，它们是指‘奴仆’。
﹝话中之光﹞（一）在犹太人的长老眼中，百夫长是‘配得的’（参4节），但百夫长却“自以为不配”；真正有信心的人，乃是谦卑的。
（二）我们信徒一面在人面前应该有够好的生活见证，能让别人称赞说‘配得’；但另一面在主的光照底下，要看见自己仍“不配得”。
（三）“只要你说一句话，我的仆人就必好了。”主对我们所说的话，就是灵，就是生命（约六63）。
（四）主的话里有权柄（参四32）；祂用权能的话托住万有（来一3）。我们只要得着主的“一句话”，个人或教会一切的难处，就都过去了。
（五）若不是主的‘一摸’（参五13），所有的摸都是虚空；若不是主的“一句话”，所有的话语都是枉然。信徒所需要的，乃是主亲手的‘一摸’和主亲口的“一句话”！
【路七8】“因为我在人的权下，也有兵在我以下，对这个说去，他就去；对那个说来，他就来；对我的仆人说，你作这事，他就去作。’”
﹝文意批注﹞百夫长知道：他只要服从上级，他就有权吩咐下属。他以这个原则向主祈求。因为他知道主常在天父的权柄之下，故祂当然有神的能力。百夫长也从自己对属下说话带着权柄一事，认识到主的权柄更是在祂的话里。
﹝话中之光﹞（一）你若要当权，就要学习顺从。你若完全顺服神，神的能力就要进入你的里面，神的权力就使你可以支配别人。这是得力的条件。
（二）我们自己先顺服主，然后别人才能顺服我们。
（三）本节说出权柄与话语的关系──权柄是话语的后盾，话语是权柄的显彰。
【路七9】“耶稣听见这话，就希奇他，转身对跟随的众人说：‘我告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中我也没有遇见过。’”
﹝文意批注﹞“就希奇他，”福音书两次记载主耶稣感到‘希奇’，一次是希奇外邦人的信心，一次是希奇以色列人的不信（参可六6‘诧异’原文与这里的‘希奇’同字）。
“这么大的信心，”信心是根据我们对主的认识而有的，因为祂是我们信心的创始成终者（来十二2）。以色列人因不够认识主耶稣，所以没有‘这么大的信心’。
﹝话中之光﹞（一）百夫长的信心，是基于他对主权柄的认识；我们若是对主有更深的认识，也就有更大的信心。
（二）信心是享用属天权柄的路。人必须用信心才能接通神的权柄，带下神的能力和祝福。
（三）“这么大的信心，”表示人对‘主的话’有信心，比人对‘主亲手摸’的信心更大；一般人总是觉得‘摸’比‘话’更实在，但高层次的信心，乃是只要有主的话即足，根本不必主亲自来摸。
（四）当你认识神的权柄时，你就非常容易相信神的话；对神的话有疑惑的人，乃因对神的权柄认识不够。
（五）我们认识并相信主到甚么程度，就享受主的恩典到甚么程度。人的信心常是他蒙福的度量；神对人信心的赏赐，是与人信心的大小成正比的。
【路七10】“那托来的人回到百夫长家里，看见仆人已经好了。”
﹝话中之光﹞（一）信心的果效是能够看得见的。
（二）我们无论求甚么，只要信，就必得着（太廿一22）。
【路七11】“过了不多时（有古卷作次日），耶稣往一座城去，这城名叫拿因，他的门徒和极多的人与祂同行。”
﹝文意批注﹞“这城名叫拿因，”拿因城在耶稣家乡拿撒勒东南方不远。
【路七12】“将近城门，有一个死人被抬出来；这人是他母亲独生的儿子，他母亲又是寡妇；有城里的许多人同着寡妇送殡。”
﹝文意批注﹞“这人是他母亲独生的儿子，他母亲又是寡妇，”死者是独生子，而他母亲又是寡妇，表明人生的希望完全破灭。
“许多人同着寡妇送殡，”这里的描述乃与上节‘极多的人与祂同行’相对；一个是送死人的队伍，一个是跟随生命之主的队伍，两队相遇，引发了具有深意的结果。
【路七13】“主看见那寡妇就怜悯她，对她说：‘不要哭。’”
﹝文意批注﹞“主看见那寡妇就怜悯她，”路加此刻突然改口称耶稣为‘主’，似乎有意指出祂是‘生命的主’，惟有祂能改变死亡的事实，因为只有生命才能吞灭死亡（参林后五4）。
﹝话中之光﹞（一）我们的主是父怀里的独生子（约一18），所以特别能体谅人间对独生子的爱（参八42；九38）。
（二）神因爱我们的缘故，竟然甘愿舍去祂的独生子（约三16）；我们若能好好揣摩寡妇丧独子的心境，就能领会神爱我们的心了。
（三）不是那寡妇去找主，乃是主来找那寡妇。当我们遭遇不幸的时候，祂总是主动的来眷顾我们。
【路七14】“于是进前按着杠，抬的人就站住了。耶稣说：‘少年人，我吩咐你起来。’”
﹝文意批注﹞“于是进前按着杠，”‘杠’的原文是‘棺材’，且这个棺材是打开的，所以死了的少年人一听见主的话就坐起来（参15节）。
【路七15】“那死人就坐起，并且说话；耶稣便把他交给他母亲。”
﹝话中之光﹞（一）拿因城里虽有许多人同情寡妇（参12节），但并不能真正安慰她那破碎的心；惟有遇到复活的基督，才有真安慰。
（二）当我们遭遇极大痛苦的时候，不要寻求从人来的帮助，而要转向主，惟有祂能解决我们的问题。
【路七16】“众人都惊奇，归荣耀与神说：‘有大先知在我们中间兴起来了。’又说：‘神眷顾了祂的百姓。’”
﹝背景批注﹞在旧约时代，曾有两位大先知叫死人复活，一位是以利亚，他叫撒勒法寡妇的儿子复活（王上十七20～23）；另一位是以利沙，他叫书念妇人的儿子复活（王下四32～35）。
【路七17】“祂这事的风声就传遍了犹太，和周围地方。”
﹝原文直译﹞“这有关祂的话就传出去，播及犹太全境和四周地区。”
﹝文意批注﹞“传遍了犹太，”‘犹太’原指巴勒斯坦的中南部地区，这里是泛指犹太人所居住的地区，包括加利利在内。
【路七18】“约翰的门徒把这些事都告诉约翰。”
﹝文意批注﹞‘约翰’是指施洗约翰（参20节）；这时他本人虽被希律监禁（参三20），但他的门徒仍可探监，领受训诲并传递讯息。
‘这些事’就是主耶稣医病和使死人复活的事（参2～17节）。
【路七19】“他便叫了两个门徒来，打发他们到主那里去，说：‘那将要来的是你么，还是我们等候别人呢？’”
﹝原文字义﹞“别人”另外不同类的一个人。
﹝文意批注﹞“他便叫了两个门徒来，打发他们到主那里去，”施洗约翰是在监里打发他的门徒（参太十一2）；‘便’字说出他打发门徒的动机，与他所听见耶稣的事迹有关（参18节），或许他认为：
1.耶稣所言所行，不符他对‘弥赛亚’的期望。
2.耶稣既能行这些神迹奇事，为何不能使他免于牢狱之灾？所以就差遣他的门徒去质问主耶稣。
“那将要来的是你么？”约翰的意思是说：‘你到底是不是弥赛亚（基督）呢？’他这话并不是怀疑主，而是对祂表示失望。
“还是我们等候别人呢？”这是对主一种反面激将的话，盼望祂能显出弥赛亚的作为来，即率领犹太人反抗罗马帝国，复兴犹太国。
﹝话中之光﹞（一）最叫人的信心受试炼的时刻，乃是当我们证实主有权能作事，却不为我们而作的时候。
（二）人在患难中容易起困惑，因此当我们身陷危难时，要特别注意不可中了魔鬼的诡计，而去怀疑主的心意。
（三）当我们在患难中，要学会眼睛只看主，不看环境。
（四）主若为我们作甚么事，我们当感谢主；主若不为我们作甚么事，我们也当感谢主。主的作与不作，都有祂的美意。
（五）人天然的忍耐总是有限度的，“等候”的时间长久了，就会渐渐地不耐，乃至对主生出埋怨来。
（六）约翰在监里觉得他的难处最大，主应该放下一切先来解决他的难处。许多主的仆人，不是在那里事奉主，而是要主来事奉他们。
【路七20】“那两个人来到耶稣那里，说：‘施洗的约翰打发我们来问你，那将要来的是你么，还是我们等候别人呢？’”
【路七21】“正当那时候，耶稣治好了许多有疾病的，受灾患的，被恶鬼附着的；又开恩叫好些瞎子能看见。”
﹝原文字义﹞“治好”使之温暖，服事，使痊愈；“受灾患的”鞭打，有病，受苦；“开恩”仁慈地给予。
﹝文意批注﹞“正当那时候，”指正当施洗约翰的门徒来问耶稣的时候。路加在此有意借着主耶稣所行的事实，以证明旧约圣经所预言的弥赛亚就是指着祂说的（参22节）。
【路七22】“耶稣回答说：‘你们去把所看见、所听见的事告诉约翰；就是瞎子看见，瘸子行走，长大痲疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。”
﹝背景批注﹞在旧约里面，从未有过“瞎子看见”的神迹，但曾藉先知以赛亚预言，当弥赛亚来时，祂必能叫瞎子的眼睁开（赛卅五5）。
﹝文意批注﹞“你们去把所看见、所听见的事告诉约翰，”主耶稣受到施洗约翰的质疑、顶撞，却丝毫不以为忤，反而在此将祂自己更多向他启示。‘所听见的事’指主的教训（言语）；‘所看见的事’指主所行的神迹（行为）。
“就是瞎子看见，瘸子行走，长大痲疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。”主耶稣是要藉祂所行的这些事作为证据，让施洗约翰明白祂就是弥赛亚。
﹝灵意批注﹞本节各种人象征我们得救以前的不同光景：
1.“瞎子，”象征被这世界的神弄瞎了心眼（林后四4）。
2.“瘸子，”象征不能在神所命定的道路上行走（徒三2～9）。
3.“长大痲疯的，”象征在神眼中是叛逆不洁的（民十二1～10）。
4.“聋子，”象征听不见神的声音（赛廿九18）。
5.“死人，”象征死在罪恶过犯之中（弗二1）。
6.“穷人，”象征在这世上没有神、没有指望（弗二12）。
﹝话中之光﹞（一）施洗约翰原是对主有认识的人，但他还是会软弱，而主对他的答话，乃是关乎祂自己的认识，可见对主更多的认识，乃是软弱中之人的拯救。
（二）主作工的果效，不是我们凭眼见所能衡量的；所以我们不要凭外面的情形来跟随主，而要凭里面对主的认识来跟随祂。
（三）本节把“听见”列在“看见”之先，可见基督的教训（主的话）比祂的行事（神迹）更重要；看见十件神迹，不如听见十句神的话。极端灵恩派的人，重视神迹过于神的话，这是本末颠倒。
（四）一个有启示的人还需要再得着启示，一个看见主显现的人还需要再看见主的显现；新的启示和显现，叫我们能重新得力。没有异象，就没有能力。
（五）“瞎子看见”是得救的第一步；主先叫我们的眼睛得开，我们才能从黑暗中归向光明（徒廿六18）。
（六）主耶稣使我们眼睛得开，脚有力量走主道路（来十二12～13），原来背叛神的心志得以降服（王下五9～14），能听见主的声音（约十27），晓得祂复活的大能（腓三10），并享受基督那测不透的丰富（弗三8）。
【路七23】“凡不因我跌倒的，就有福了。’”
﹝原文字义﹞“跌倒”见怪，厌弃，绊脚。
﹝文意批注﹞主这话暗示连施洗约翰也有可能因祂而跌倒。
﹝话中之光﹞（一）主的名是‘绊脚的石头，跌人的盘石’（罗九33）；信徒若对主的认识不够，仍有可能会因祂跌倒。
（二）求主使我们对祂有一直增长的认识，才不致因祂跌倒。
（三）施洗约翰是因见主所作的，不如他的意，所以怪主；凡对主所作所为不中意的，就容易跌倒。
（四）我们千万不要以自己的观念来查读圣经，因为圣经里面所记载主耶稣的言行，可能不符我们所想望的，就要因祂而跌倒了。
（五）凡自以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒（林前十12）。
（六）当我们陷在困境中，主好像不为我们作任何事，不因此绊跌的人，就有福了。
（七）凡主所安排给我们的环境、道路，若能甘心领受，而不见怪，这样的人就有福了。
（八）当我们在患难中，若能学会眼睛只看主，不看环境，就能赞美主，而没有怨言，没有不满。
（九）当我们学会不‘见怪’主时，悲伤就能变作喜乐，流泪就能变为欢笑。
（十）启示和试炼是相对的，神给施洗约翰的启示大，给他的试炼也大；大的试炼，就带进更大的启示。
（十一）主的显现是坚固我们的能力；只有那些在灵里看见主耶稣的人，才不致于跌倒。
【路七24】“约翰所差来的人既走了，耶稣就对众人讲论约翰说：‘你们从前出去到旷野，是要看甚么呢，要看风吹动的芦苇么？”
﹝原文字义﹞“看”仔细观看。
﹝背景批注﹞施洗约翰开始出来传道时，是在犹太的“旷野”（参三2）；那时，许多人都“出”去到约翰那里（参三7）。
﹝文意批注﹞“约翰所差来的人既走了，耶稣就对众人讲论约翰说，”主耶稣是在约翰的门徒面前说鼓励他的话（参22～23节），而在其背后说称赞他的话（参24～28节）。
“你们从前出去到旷野，是要看甚么呢，要看风吹动的芦苇么？”意即人们不会特意去观看平凡的事物。
﹝灵意批注﹞“芦苇，”它容易折断（太十二20），象征脆弱的人（王上十四15）。主在本节的意思是说，当施洗约翰在旷野传道，为基督作开路先锋时，并不是一个软弱的人。
﹝话中之光﹞（一）天然的人喜欢当面称赞人，背后则说人坏话；但主耶稣的榜样却恰好相反。
（二）当面的责备，强如背地的爱情（箴廿七5）；在背后称赞人，免得他骄傲。
（三）施洗约翰先前为主作见证（参三16～17），主耶稣在此也为他作见证；凡在人面前见证基督的，主也在人面前见证他（参十二8）。
（四）施洗约翰此刻的光景，有一点像风吹动的芦苇，但主仍以怜悯为怀，压伤的芦苇，祂不折断（太十二20）。
【路七25】“你们出去到底是要看甚么，要看穿细软衣服的人么？那穿华丽衣服宴乐度日的人，是在王宫里。”
﹝原文字义﹞“看”觉察，感悟，知晓（与第24节的‘看’字不同）。
﹝文意批注﹞“细软衣服，”指宫廷华服。
﹝灵意批注﹞“穿细软衣服的人，”象征为肉体安排的人（罗十三14）。主在这里的意思是说，你们不要以为约翰是一个贪图安逸舒适的人。
﹝话中之光﹞（一）一般人常喜欢按外貌认人──看人的口才、学问、穿着、打扮等，而不会看人的内心（参撒上十六7）。
（二）作主的仆人，一则要刚强壮胆（参24节），二则不可养尊处优。
【路七26】“你们出去究竟是要看甚么，要看先知么？我告诉你们，是的，他比先知大多了。”
﹝原文字义﹞“看”觉察，感悟，知晓（与第24节的‘看’字不同）。
﹝文意批注﹞“先知，”是为神说话的人。
施洗约翰不只是为主说话，且是当面推介基督的人，所以他比先知大。并且约翰乃是时代转移的界标──是从先知（律法）时代转为恩典时代的人物──故“他比（众）先知大多了”。
﹝话中之光﹞（一）一个人的大小，不是根据人的评断，乃是根据主的评断。
（二）亲身经历基督（施洗约翰），比讲说一位看不见、摸不着的基督（先知）更有用。
【路七27】“经上记着说：“我要差遣我的使者在你前面，预备道路。”所说的就是这个人。”
﹝文意批注﹞“经上记着说，”此乃引自玛拉基书三章一节。
“我要差遣我的使者在你前面，预备道路，”这话指明施洗约翰的职事是为基督铺路，预备人心来接受祂。
﹝话中之光﹞（一）施洗约翰暂时显出软弱，主一面以更多启示勉励他（22～23节），一面却对众人为他作刚强的见证（24～28节），这说出：
1.主从不落井下石；人刚强时奉承，人软弱时定罪，这绝非基督的灵。
2.主体恤人的软弱（来四15），却不忘记人向祂的忠诚。
3.主特地为祂的仆人作刚强的见证，以封闭人在他软弱时的过分批评。
（二）我们要学习敬畏，不可论断主的仆人，尤其是在他软弱时。大卫不敢得罪扫罗，就是这个原则。
（三）主工人的首要任务是为主预备道路；凡不是让主在人的里面越过越有路的事工，就不是服事主的事工。
【路七28】“我告诉你们，凡妇人所生的，没有一个大过约翰的；然而神国里最小的，比他还大。’”
﹝原文字义﹞“最小的”更小的，较小的（little one）。
﹝文意批注﹞“凡妇人所生的，没有一个大过约翰的，”这里所谓的大小，并不是指地位或职事的大小、高低，而是以人和基督的关系远近为根据。凡妇人所生的圣经人物，如亚伯拉罕、摩西、以利亚等伟人，他们不过是‘从远处望见’基督（来十一13），而施洗约翰则是亲眼看见基督，故他比他们都大。
“然而神国里最小的，比他还大，”‘神国里最小的’指一般信徒，他们有基督住在他们里面（西一27），而施洗约翰只在身外认识基督，故不如信徒大。再者，新约里面最小的信徒，乃是教会的一份子，也就是基督新妇的一部分（参弗五25～27，32），而施洗约翰不过是新郎的朋友而已（约三29），故由这个角度来看，也是比施洗约翰大。
﹝话中之光﹞（一）一个人的大小，乃在于他和基督的关系如何；人越与基督亲近，他就越大。
（二）人须从水和圣灵生，才能进神的国（约三5）；本节提示我们，从灵生的生命，比从母腹生的肉身生命（“凡妇人所生的”）贵重得多。
【路七29】“众百姓和税吏，既受过约翰的洗，听见这话，就以神为义（或作众百姓和税吏听见了约翰的话，就受了他的洗，便以神为义）。”
﹝文意批注﹞“就以神为义，”意即自认有罪，并承认神要求人悔改与受浸乃是合理的事。
【路七30】“但法利赛人和律法师，没有受过约翰的洗（或作不受约翰的洗），竟为自己废弃了神的旨意。”
﹝原文字义﹞“废弃”撇弃，废除。
﹝文意批注﹞“律法师，”指律法的教师，即文士。
“竟为自己废弃了神的旨意，”意即拒绝了神为人所预备的救赎方法；他们拒绝接受约翰的浸，即表示他们拒绝神对施洗约翰的托付（参三2～6），所以是弃绝了神的旨意。
【路七31】“主又说：‘这样，我可用甚么比这世代的人呢？他们好像甚么呢？”
【路七32】“好像孩童坐在街市上，彼此呼叫说：“我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不啼哭。””
﹝文意批注﹞“吹笛，”有如在婚礼中所行的；“举哀，”指在丧礼中所行的。主的意思是说，这世代的人正如孩童执拗，既不愿玩婚嫁的游戏（吹笛跳舞），又不肯扮演殡丧的行列（举哀啼哭）。
主耶稣和罪人同席，满有怜悯（参五29～32），有如向人‘吹笛’；施洗约翰直言定罪，叫人悔改（参三7～9），有如向人‘举哀’。
﹝灵意批注﹞“我们向你们吹笛，你们不跳舞，”喻指向世人传报神恩典的喜信，但人们却无动于衷。
“我们向你们举哀，你们不啼哭，”喻指向世人传讲神公义审判的警讯，但人们却不肯悔改。
﹝话中之光﹞（一）现今的世代邪恶，容易使人胡涂（弗五16～17），“好像孩童”般无知，对于主和属主的事，感觉麻木且迟钝。
（二）我们在心志上不要作小孩子，总要作大人（林前十四20）。
（三）与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭；要彼此同心（罗十二15～16）。
（四）吹笛不跳舞，举哀不啼哭，说出以色列人缺乏属灵的感受和反应。今天在神儿女中，这种现象何等普遍！
（五）信徒应当有柔软的心灵，一面以神和属神的一切为喜乐（路一47），一面又因神之外的一切而哀恸（太五4）。
【路七33】“施洗的约翰来，不吃饼，不喝酒；你们说他是被鬼附着的。”
﹝文意批注﹞“不吃饼，”他吃的是蝗虫野蜜（参可一6），与常人的食物不同。
﹝话中之光﹞（一）当主耶稣为着服事众人，连饭也顾不得吃的时候，人就说祂癫狂了（可三20～21）；当信徒因为灵里有极沉重的负担，以致无法照常吃喝（禁食）时，往往会被别人看成‘怪人’一个。
（二）基督徒不是禁欲主义者，不是故意不吃不喝，也不是故意不和世界的人来往；但凡是有可能将我们拖到世俗里面去的活动，应当不介意别人的批评，而有所拣选，有所拒绝。
【路七34】“人子来，也吃也喝；你们说祂是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。”
﹝文意批注﹞“人子来，也吃也喝，”‘人子’是指主耶稣（太十六13）；‘也吃也喝’是说祂的饮食与常人无异。
﹝话中之光﹞（一）约翰‘不吃不喝’，主‘也吃也喝’，却不因光景相反，而彼此定罪。在生活行动的方式上，应该允许别人有绝对的自由；定罪干涉与自己不同的，最是愚昧。
（二）从犹太人的眼光看，‘不吃不喝’是错，‘也吃也喝’也是错；当人有自己的看法时，不能接受别人的行为，别人无论怎么作，在他看来都是错的。
（三）基督教不是‘不吃不喝’，基督教也不是‘也吃也喝’；基督教不是注重人外面的作法，乃是注重人里面的存心。
（四）神的国，不在乎‘吃喝’，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐（罗十四17）。
【路七35】“但智慧之子，都以智慧为是。’”
﹝文意批注﹞“但智慧之子，都以智慧为是，”意指施洗约翰和主耶稣两人虽然生活方式各异，但从他们智慧表现的行事结果来看，都是正确无差的。
﹝灵意批注﹞“但智慧之子，都以智慧为是，”‘智慧’是指基督（林前一24，30）；‘智慧之子’是指敬畏神的人（参箴九10）。敬畏神的人不凭外表判定是非，而事事仰望基督，以祂的带领为依归。
﹝话中之光﹞（一）我们信徒不要以物质的眼光来衡量事物，以致斤斤计较于外表的形式和方式（参33～34节）；而应以基督的眼光来衡量，因为基督是我们的智慧（林前一30）。
（二）懂得持定基督的人，乃是“智慧之子”；凡基督以“为是”的，我们就以“为是”，这就是真智慧。
（三）有属灵看见的人，和真心敬畏神的人，才能认识主的行径。
（四）那些要基督、属基督的人，总以基督“为是”；凡接受主的人，都以神所安排的救法“为是”。
（五）信徒所要竭力追求的，不是道理、教训、理由、经历，乃是主自己；不是主的恩典，乃是赐恩的主。
【路七36】“有一个法利赛人，请耶稣和他吃饭；耶稣就到法利赛人家里去坐席。”
﹝文意批注﹞“请耶稣和他吃饭，”由他对待耶稣冷漠无礼的态度（参44～46节）来看，他的宴请耶稣，若不是出于敌意，就是出于对主的好奇，或想利用祂的声望（参17节）。
【路七37】“那城里有一个女人，是个罪人；知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，”
﹝原文字义﹞“拿着”预备，带来。
﹝文意批注﹞“那城里有一个女人，是个罪人，”这段经文（36～50节）所记载一个女人用香膏抹主耶稣的故事，与马利亚膏主并不是同一件事，其理由如下：
1.地点不同：这里的‘那城’是在加利利；马利亚膏主是在耶路撒冷近郊伯大尼（参太廿六6）。
2.时间不同：这次是发生在主出来传道的中期；马利亚膏主则发生在主传道的末期（参约十二1～8）。
3.人物不同：这个女人‘是个罪人’，可能指她是个妓女；而马利亚是个爱主（参十38～42）、且受人尊敬的女人（参约十一31，45）。
4.摆设筵席的主人不同：虽然两个人的名字都是‘西门’（参40节），但这一个主人是个傲慢的‘法利赛人’（参39，44～46节），而那一个是‘长大痲疯的西门’（参可十四3）。
【路七38】“站在耶稣背后，挨着祂的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲祂的脚，把香膏抹上。”
﹝背景批注﹞“挨着祂的脚哭，”古时犹太人坐席的姿势，乃是侧身斜卧在榻上，头部靠近餐桌，把双脚伸向背后，因此别人挨着脚，并不会搅扰到正常的用餐和对话。
﹝文意批注﹞“挨着祂的脚哭，”含有谦卑、悔改和感激的意思。
﹝灵意批注﹞“用自己的头发擦干，”‘头发’是女人的荣耀（参林前十一15）；这女人以自己最荣耀的部位，来擦拭主耶稣最低下的部位（脚），象征将荣冠放在主脚前（参启四10）。
“用嘴连连亲祂的脚，”象征以爱珍赏主的一切。
“把香膏抹上，”象征向主所作馨香的奉献。
﹝话中之光﹞（一）教会中的信徒原都是“罪人”；凡真正认识自己是罪人蒙主恩的，总会感激主、爱主，并把自己献上给主。
（二）香膏一抹上，全室便充满了馨香之气；凡我们为爱主的缘故，向主所摆上的，对四围的人来说，乃是一种馨香的见证。
（三）许多人要主的救恩，却不要救主；许多人宝贵主的祝福，却不宝贵主自己。我们是要主以外的一切呢？还是要主自己呢？
（四）主是在信的人就显为宝贵（彼前二7）；我们把多少献给主，就是表明我们看主值得多少。
（五）原来基督的爱激励我们，使我们想到祂既替我们众人死，是叫我们活着的人，不再为自己活，乃为替我们死而复活的主活（林后五14～15）。
（六）得救必须带进奉献；凡没有带进奉献的得救，还不够完全。
【路七39】“请耶稣的法利赛人看见这事，心里说，这人若是先知，必知道摸祂的是谁，是个怎样的女人，乃是个罪人。”
﹝文意批注﹞西门认为只有那女人是罪人，他自己不是，并且怀疑主大概不知道她是个罪人。
【路七40】“耶稣对他说：‘西门，我有句话要对你说。’西门说：‘夫子，请说。’”
﹝文意批注﹞“耶稣对他说，”本句在原文应为‘耶稣回答他说’，就是回答西门心里的咕噜（参39节），表明祂无所不知。
【路七41】“耶稣说：‘一个债主，有两个人欠他的债；一个欠五十两银子，一个欠五两银子；”
﹝原文直译﹞“...一个欠五百得拿利（denarii），一个欠五十。”
﹝背景批注﹞当时一个普通工人一天的工资约为一个得拿利（参太廿2）。
﹝灵意批注﹞“一个债主，”指主自己。
“有两个人欠他的债，”‘欠他的债’表明世人都因犯罪亏缺了神的荣耀（罗三23）；‘两个人’暗示西门和那女人都是罪人，都是主的债户，都需要祂的赦免。
“一个欠五十两银子，一个欠五两银子，”表明人对自己所欠罪债的感觉大小不等。
【路七42】“因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人那一个更爱他呢？’”
﹝文意批注﹞“这两个人那一个更爱他呢？”主的问话，并不是说爱是得恩免的原因，乃是说爱是得恩免的结果。
﹝灵意批注﹞“因为他们无力偿还，”指明所有的罪人，都没有甚么可以偿还所欠神的罪债。
【路七43】“西门回答说：‘我想是那多得恩免的人。’耶稣说：‘你断的不错。’”
﹝话中之光﹞（一）我们从主所得的恩免，实在多得无从数算，所以我们理应更多爱祂。
（二）我们若要爱主更深，就得常常数算主的恩典。
【路七44】“于是转过来向着那女人，便对西门说：‘你看见这女人么？我进了你的家，你没有给我水洗脚；但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干。”
﹝背景批注﹞当时犹太人设筵招待客人，最起码的礼仪乃是：（1）在客人进门时，主人命仆人备水给客人洗脚；（2）与他亲嘴（参45节）；（3）用油给他抹头（参46节）。
﹝文意批注﹞‘用水洗脚后擦干’，与‘用眼泪洗脚后以头发擦干’是一个对比。
【路七45】“你没有与我亲嘴，但这女人从我进来的时候，就不住的用嘴亲我的脚。”
﹝文意批注﹞‘亲嘴’与‘用嘴亲脚’是一个对比。
【路七46】“你没有用油抹我的头，但这女人用香膏抹我的脚。”
﹝文意批注﹞‘用油抹头’与‘用香膏抹脚’是一个对比。
【路七47】“所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她的爱多；但那赦免少的，他的爱就少。’”
﹝文意批注﹞本节很容易叫人误会，以为爱多的就多得赦罪，爱少的就少得赦罪。但主的意思刚好相反，这里乃是说，因为她的爱多，就证明她得的赦罪多；至于那爱少的，则证明他得的赦罪少。爱的多寡，不是我们蒙赦罪多寡的原因，而是我们蒙赦罪多寡的后果表现。
﹝话中之光﹞（一）我们对自己的罪得赦免的感觉越深，就越爱主。
（二）对自己罪的觉悟少的人，就不觉得需要主；对自己的罪觉悟越深，越觉需要主的救恩，因而爱主的心也就越多了。
（三）我们如果记得我们的罪是怎样得了赦免，我们就不能不爱主了；如果十字架有一天不再感动我们，那就证明我们已经堕落了。
（四）这有罪的女人并没有说甚么话，只在主的脚前作了三件事（参44～46节），主却称赞她的“爱多”；爱主的实际行动，比说千万句爱主的话，更能摸着主的心。
（五）主在本节的断语也表明，那法利赛人西门虽然大摆筵席请主吃饭，却不如那有罪的女人所摆上的；主的眼目所看的，不是我们为主作了多少，乃是我们爱主的心有多少。
【路七48】“于是对那女人说：‘你的罪赦免了。’”
﹝文意批注﹞“你的罪赦免了，”主并不是说，‘我现在赦免你的罪’；主乃是说，‘你的罪已经赦免了’（‘赦免了’在原文是过去完成式）。这有罪的女人，从她挨着主的脚哭的时候（参38节），就已经蒙主赦免了，主现在是追述并宣告已完成的事实。
【路七49】“同席的人心里说：‘这是甚么人，竟赦免人的罪呢？’”
【路七50】“耶稣对那女人说：‘你的信救了你，平平安安的回去罢。’”
﹝原文直译﹞“...你的信救了你，在平安里走罢。”
﹝文意批注﹞“你的信救了你，”可见信心才是人得救的真正原因。
“平平安安的回去罢，”‘平安’乃是罪得赦免以后所产生的心境。它不是环境的平安，乃是一种心境的平安（参约十六33）。
﹝话中之光﹞（一）信心带进救恩，救恩带进平安。
（二）凡来到主面前的人，不仅罪得赦免，并且里面还会充满了基督的平安而往前去，所以我们应当时常来亲近祂。
叁、灵训要义
【人子救主的怜悯与俯就】
一、祂俯就那些不认识祂尊荣的犹太长老们（3，6节）
二、祂怜悯俯就那丧独子的寡妇，主动使她儿子活过来（12～15节）
三、祂俯就那怠慢主的法利赛人西门，去和他坐席（36～46节）
四、祂俯就那为人所不齿的罪人，接受她爱的表示（47～50节）
【本章的几个对比】
一、犹太人长老和外邦人百夫长的对比：
1.长老们以为靠行为能蒙主恩；百夫长自认不配（4，7节）
2.长老们求主去帮助；百夫长认为不要劳动主，只要祂说一句话（6～7节）
3.长老们只认识主的能力；百夫长认识祂的权柄（4，8节）
4.长老们是凭道理求主；百夫长是凭信心求（5，9节）
二、跟随主的队伍和同着寡妇送殡的队伍之对比：
1.一个是生命的队伍；一个是死亡的队伍（11～12节）
2.一个能叫死人复活；一个只能埋葬死人（12，15节）
3.一个能叫人喜乐；一个不能叫人止哭（13，15节）
三、法利赛人西门和有罪的女人的对比：
1.法利赛人招待主坐席，却不认识祂；那女人认识祂是救主，所以挨着祂的脚哭（38～39节）
2.法利赛人不知自己有罪；那女人知道自己有罪（39节）
3.法利赛人没有给主水洗脚；那女人用眼泪湿了主的脚，又用头发擦干（44节）
4.法利赛人没有与主亲嘴；那女人不住的用嘴亲主的脚（45节）
5.法利赛人没有用油抹主的头；那女人用香膏抹主的脚（46节）
6.法利赛人根本不以为主能赦免人的罪，所以未得主的恩免；那女人对主有信心，所以得着主的恩免（48～50节）
【甚么是‘这么大的信心’（9节）？】
一、小看自己──你到我舍下，我不敢当；我也自以为不配去见你（6～7节）
二、把主看得很大──只要你说一句话，我的仆人就必好了（7节）
【救恩的总述（22节）】
一、瞎子看见──心眼被开启
二、瘸子行走──有力行走神的道路
三、长大痲疯的洁净──罪污被洗净
四、聋子听见──能听见神的声音
五、死人复活──得着主复活的生命
六、穷人有福音传给他们──得着属灵的富足 —— 圣经注解-黄迦勒