腓立比书第三章-《圣经背景注释》

腓立比书第三章-《圣经背景注释》

腓立比书第三章

三1～16
义并非来自人的行为
　　三章1节至四章1节的这一段显然是 * 离题之言。有几位学者认为，这是保罗的另一封信，被人不经意插入腓立比书，或是此书信乃是几封保罗给腓立比人的信放在一起而成。但是在古代的演说与写作中，离题是很平常的，而这一段很可能只是这样的离题。而它与本信其余内容在文字上的关联，也可巩固这是同一封信的看法。

三1　译为「最后」的这个词，有时是指一封信的末尾（参：「总结来说」，TEV），但是也常用作信内转换话题的用语。

三2　此处的反对者不是犹太的逼迫者，这批人不太可能在腓立比，因为当地的犹太群体很小。他们可能是旅行的犹太基督徒教师，就像和保罗在加拉太起冲突的那帮人一样，他们想要叫 * 外邦人受割礼。这批人是否已经来到腓立比，或者还在旅行，而保罗只是先行提出警告：他们有可能到那里。我们并不清楚。
　　* 犬儒派哲学家一般被人称作「狗」，但是从保罗在这段所驳斥的错误看来，他显然不是在指这些哲学家；这个用法只是显明此一表达轻视的词已相当普及。更贴切的是，在犹太人的教导中，狗是不洁净的，有时在性方面也是不道德的；*旧约用这个词来称呼一些异教的男妓（申二十三17）。用它来称那些要求人受割礼的敬虔主义者，必定会令他们产生反弹。在古罗马，饲养狗作宠物和看门用的家，也会放置「谨防有狗」的牌子（Petronius Satyricon 29），这无疑增强了保罗这说法的讽刺强度。保罗此处用来讲「割礼」的是另一个字，意思是「切断肢体」（NIV、NRSV；参：*LXX的王上十八28）；这个思想在宗教上的含义，请参：加拉太书五12的注释。

三3　保罗说，对神而言，真正有意义的是属灵的割礼（申十16，三十6；参：利二十六41；耶四4，九25～26）。古代的犹太教通常把 * 圣灵与 * 预言相连，因此「在圣灵里敬拜」（NASB、NRSV）可能是指历代志上二十五1～6所描述的那种以灵歌来敬拜的方式；大多数犹太人认为，在他们的时代圣灵不再临到，所以保罗论到 * 教会的这种经历，无疑肯定了* 弥赛亚已经到来，而这种经历是犹太教无法望其项背的。

三4　在针砭式（称许与责备）的演说中，德行或恶行清单很常见，在*叙事体中，这类清单则是针砭式自传的特色。倘若是为了自我辩护，或以自己作为别人合情合理的榜样，那么夸赞自己便是合宜的。保罗声称，按他对手所列的条件来看，他仍然强过他们，如此一来，他把这种自我夸赞变成了对他们的贬抑；职业演说家和作者常用标准的「比较」*修辞技巧来达到这个目的。

三5　德行表通常都会包括出身高贵，或长得美丽，与其他美德并列，诸如行事谨慎或可靠。生来即为犹太人的男子都会在第八天受割礼；保罗提到这项美德，便摒除了*皈信者能和他竞争的可能性，就是他的对头所召来入教的那些人──在犹太教里面，皈信者的社会地位低于生来即为犹太裔之人。「希伯来人所生的希伯来人」可以指他是出生于巴勒斯坦的犹太人，不过这一点并不明确；只是既然他在重生之前为 * 法利赛人，当时显然住在巴勒斯坦（在使徒行传，参二十二3的注释）。法利赛式的敬虔，在别的地方也有例子，不过法利赛人本身似乎只住在巴勒斯坦，而且集中在耶路撒冷一带。他们以极其注意遵行 * 律法出名──这正是他的对头声称他们所在意的事。

三6　对律法的「热心」并不一定导致使用暴力，不过这种热心的榜样人物包括非尼哈（民二十五7～13）等，尤其是马喀比之类的人，而在保罗写这段话后不久，反罗马的战役爆发，参与的犹太爱国主义者自称为「*热心者（或译：奋锐党）」。保罗以他逼迫基督徒的表现，来定义他在律法上为义，如此便将他对头为律法「热心」的立场，和反对腓立比基督徒之信仰相连。

三7　论到他自己、他的读者，甚至他的对头（根据他们的说法）都接受的基督信仰，保罗认为自己在世上的资历完全不值一提，而这些资历正是他的对头最引以为傲的；参：哥林多后书十一16～18的注释。「收获」（或「有益」，NIV、TEV）和「损失」是商场用语，就像本书信后面其他的用词（四10～20）；保罗必须将从前的属灵资产全都抛弃，才能跟随基督，而祂才是真正的关键所在。

三8　「粪」（KJV）或「垃圾」（NIV、NASB、NRSV）一般是指排泄物，或要丢掉的食物，是狗会去享用的（三2）。（古代的讲员很重视讽刺调侃的技巧。）

三9　这里就像三章6节一样，问题不在律法，而是因这种义乃是保罗自己的，所以就不足。圣经的诗人和后期 * 死海古卷所载的犹太诗人作品，都描述他们在等候神为自己伸冤或平反，而保罗也同样只能从神得到自己的义。

三10　* 旧约中属神的人最大的渴望便是想「认识」祂（出三十三13），而新约所有的子民则都能有这层关系（耶三十一34）。这个词反映出立约的关系（按整体的层面而言），也流露出与神亲密的相交（按个人的层面而言，就是先知们曾有的经历）。但是保罗也将认识基督与分尝祂的苦难和荣耀相连。

三11　最终分享基督的 * 复活，将在未来义人复活时实现（犹太人多半都如此相信）。许多犹太人认为，复活之前会有一段受苦的时期，保罗似乎也持此观点（在罗马书八18～22很明显，而腓立比书三10～11似乎亦反映出这样的看法）。

三12～13　保罗用运动员的比赛──这是古代道德家常用的比方──来描述自己对三章11节所述未来盼望的努力。希腊罗马的圣人有时承认，他们还未达「完全」的地步，但会说自己是「成熟之人」，是智者，和初学者不同（注释家注意到，*神秘宗教会描述入教者最高的阶段为「完美」或「成全」，但此处与这种说法关系可能较少，而更接近圣人的用词。）
　　「后面的」（NIV，和合本：背后）仍属于保罗所用赛跑的比方；若要得胜，就必须把眼睛盯准在终点在线；希腊的赛跑者通常在直线上跑。

三14　每一次赛跑结束时，官员都会派护卫官宣告得奖者之名，并唤他前来接受颁奖（在奥林匹克竞赛中，是棕榈枝）。在保罗的比方中，奖赏是基督在*复活中全然的彰显（三10～11）。

三15　长进的哲学家与初学者不同，他们被称为「成熟之人」（NIV、NRSV；「完全人」，KJV、NASB）。

三16　虽然信徒一方面不要向背后看（三13），另一方面还未达完全（三11～12），但却要持守自己已经得着的。此处的「生活」可以指「行止」（KJV）；也许保罗在此是沿用了三章12～14节的赛跑比方，不过并不明显。
三17～四1
审判与拯救
　　保罗和与他立场相同的教师，认为那能导致他们复活的 * 义完全从基督而来（三9～11）；然而，他的对头就像喜爱粪便的狗一样（三2、8），正走向灭亡，凡跟随他们的莫不皆然（三18～19）。

三17　古代的教师常用自己为榜样。（在第二章保罗举了四个榜样，他自己为其中之一，而在三章4～14节，他又用自己为典范。）

三18　公开演讲时，情感的流露被视为是合宜的，但保罗在前面的忿怒（三2），比「流泪」更符合古代的常态。「流着泪」（NIV、NRSV、TEV）或「拭泪」（KJV、NASB）显示他十分爱他的对头。

三19　希腊罗马哲学家和非巴勒斯坦的犹太作者（尤其是 *斐罗），多次责备受情欲辖制的人，经常批评他们说，他们是被自己的「肚腹」（KJV、NRSV）或（性欲或食欲的）「胃口」（NASB）管治，不理会永恒的事，更因而瞧不起他们。罗马文化之一便是贪食，而贵族在这方面的行径更常成为讽刺者取笑的题材。不过，被「肚腹」管辖的意思不只是贪吃而已，也常被用来指任何一种对肉体的放纵（参：「身体的欲望」，TEV）。对于那些自以为在为 * 律法热心的人而言，这乃是严重的侮辱；然而保罗已经用自己在三章4～8节的榜样，「羞辱」了他们的「荣耀」。

三20　腓立比是罗马的 * 殖民地，其中的公民自然为罗马公民，享有罗马公民一切的权利与特权，尽管他们并未到过罗马。（并非所有住在腓立比的人都是正式的腓立比公民，但是 * 教会中大部分人都有公民权，尤其是提供聚会场所的屋主，如此一来，当地信主的运动便有较高的地位。）因此，保罗在腓立比的读者非常清楚，身为最高之城的公民、却不住在那里，是什么意思。（「公民权」并不是 KJV 所译的「交谈」〔如 KJV〕。）
　　腓立比的许多神祇被称为「救主」，皇帝也有此称号；不过耶稣的这个头衔源自 * 旧约对神的称呼，与巴勒斯坦之外的基督徒日常所处的异教环境截然不同。

三21　保罗对 * 复活的看法，包括身体复活在内，但本质却与现今的身体不一样（希腊文化认为身体复活的想法是粗俗的迷信；参：林前十五章的注释）。复活出现在最后的争战之时，那时神将治服祂一切的仇敌，这看法与犹太教相同（亦参：林前十五25～28）。 ——《圣经背景注释》