腓立比书第三章-《圣经注解-黄迦勒》

腓立比书第三章-《圣经注解-黄迦勒》

腓立比书第三章

壹、内容纲要

【不靠肉体，乃靠基督耶稣】
一、要靠主‘喜乐’（1节）
二、要防备犬类──那靠肉体夸口的（2节）
三、真受割礼的，乃是在基督里夸口，不靠肉体（3节）
四、保罗的见证：
1.他原可以靠肉体（4节）
2.他生下来就是守律法的法利赛人（5节）
3.他的热心和行为远超过别人（6节）
五、保罗的改变：
1.先前以为有益的，现在因基督都当作有损的（7节）
2.将万事当作有损的，因以认识基督为至宝（8节上）

【不以为已经得着，乃要竭力追求得着】
一、丢弃万事，为要得着基督（8节下）
二、所要得着的是甚么：
1.得以在祂里面，有因信而得的义（9节）
2.得以认识基督复活的大能（10节）
3.得以经历从死里复活（11节）
4.得着基督所以得着我的（12节）
5.得着神在基督里从上面召我来得的奖赏（14节）
三、追求得着的态度：
1.不以为已经得着了，乃是竭力追求（12～13节上）
2.忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑（13节下～14节）
四、追求得着的实行：
1.照神的启示，而有追求得着的存心（15节）
2.到甚么地步，就照甚么地步行（16节）

【是天上的国民，不以地上的事为念】
一、要效法保罗的榜样（17节）
二、要防备那些基督十字架的仇敌（18节）
三、因他们专以地上的事为念（19节）
四、我们却是天上的国民（20节）
五、当主再来时，我们的身体都要改变（21节）

贰、逐节详解

【腓三1】“弟兄们，我还有话说，你们要靠主喜乐。我把这话再写给你们，于我并不为难，于你们却是妥当。”
﹝原文字义﹞“还有话说”其次，剩余的话，末了；“为难”麻烦，厌倦，乏味，犹豫；“妥当”安全，保障。
﹝文意批注﹞“你们要靠主喜乐，”原文作‘你们要在主里喜乐’。
“于你们却是妥当，”喜乐使基督徒有积极的态度，是个人生活中的良药（箴十七22），免去身心的病痛；也是教会生活中的安全保障，免去消极与分裂的情形。
﹝话中之光﹞（一）信徒应当靠主喜乐，不是靠行律法夸耀。
（二）“在主里”乃是信徒喜乐的根源；我们真正的喜乐是从主来的，所以虽身处不顺利的环境，仍然能够有满足的喜乐。
（三）‘我’是一切烦恼的根源；信徒愈亲近主，就愈脱离自己，也就愈有喜乐。
（四）在主里喜乐，乃是基督徒的生活和生命中的重要操练和享受。
（五）保罗在监狱中还能够说：“靠主喜乐...于我并不为难”；可见这是一种超越环境、超越情绪的喜乐。
（六）靠主喜乐是毫不‘犹豫’（“为难”的原文）的，绝不是提不起劲的样子；并且也绝非外表的做作，而是生命的流露。
（七）任何环境临到，而我们没有喜乐，就表示我们正落入危险中；撒但把喜乐夺去了，我们也就失去了安全。
（八）喜乐是生命真正的价值所在；一个人没有了喜乐，他的生命就失去了原有宝贵的价值。

【腓三2】“应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的；”
﹝原文字义﹞“防备”注意地看，谨慎观察，要考虑，要学习；“作恶的”行坏事的工人，恶的工人；“行割”割肉之事，自残身体。
﹝背景批注﹞在中东，狗属肮脏的畜类，专吃排泄物（参彼后二22）；犹太人蔑视外邦人，惯称为“狗”，意指他们是不洁的族类。
﹝文意批注﹞“防备，”保罗的意思是不单要他们注意，并且也要经由观察与学习来认识那些坏人，以免受到他们的破坏。
“犬类，”保罗转过来用于称呼犹太律法主义者，因他们擅闯教会，不断叫嚣狂吠，又因他们自绝于神的恩典（加五4），不是真犹太人（罗二28）。
“作恶的，”指宣传违背真理之道的假使徒（林后十一13），他们只有敬虔的外貌，而无敬虔的实际（提后三5）。
“妄自行割的，”指不认识割礼的属灵意义（西二11），而以在肉体上割礼的记号为炫耀的人，这种人不过是割切肉身，有如外邦人自伤己身（王上十八28）。
﹝话中之光﹞（一）使徒的心原很宽大，可以包容异己，但对传讲异端的人却十分严厉，毫不客气，直呼他们是“狗”，是“作恶的”。
（二）我们对于那些异端邪派的人也不必太客气，因为他们是不洁的，会污染神的教会。
（三）许多人只在乎外面的礼仪，实际上是作恶的；外表谦谦君子，内心却不怕神。
（四）我们的爱心若缺乏真知识，往往会遭受异端邪派的欺骗。

【腓三3】“因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不靠着肉体的。”
﹝原文直译﹞“...乃是我们这在神的灵里事奉...”
﹝原文字义﹞“敬拜”献上服事，事奉，供职；“夸口”夸耀，自夸。
﹝文意批注﹞“不靠肉体的，”指不倚靠肉体来遵守律法规条的人。
本节说明真实受割礼者身上的三种光景：（1）在灵里敬拜事奉神；（2）以主为夸耀；（3）不倚靠肉体的行为。
﹝话中之光﹞（一）敬拜是人的灵与神的灵交通的最高表现；如果我们的敬拜只有仪文，而不在灵与真里（约四24），就不是真敬拜。
（二）真正的敬拜必须具有属灵的性质，切不可变为有形无实的仪式主义；真正的敬拜必须出自内心，是属灵的，并非外在的。
（三）神的儿女在神面前最大的难处，就是他的肉体没有受对付，相信肉体，倚靠肉体。
（四）凡是对自己觉得有把握的人，乃是没有真受割礼的人。

【腓三4】“其实我也可以靠肉体；若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了。”
﹝文意批注﹞本章第四至第六节是指保罗在未成为基督徒之前的见证，那时他的信心是建立在他身为犹太人的血统、特权和成就上（林后十一18，22～23）。
“靠肉体，”是信任肉体、安息在肉体上。
“想，”是认为、以为、自己的认定、断定等意思。
﹝话中之光﹞（一）基督徒不是一个行为上不如人的人，只是不以好行为来夸耀罢了。
（二）我们天然生命的出身，并不能提高我们在神面前的地位；信徒不怕出身低，只怕得救后不努力追求基督。

【腓三5】“我第八天受割礼，我是以色列族，便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人；就律法说，我是法利赛人；”
﹝背景批注﹞凡是纯正的犹太人男孩，依例应在生后第八天受割礼（利十二3）。
“便雅悯支派，”系以色列十二支派中强有力的支派，以色列人的第一个王由该支派产生（撒上十17～24）。
“希伯来人，”系以色列人的别称（出一16，22），此名称特别与神的选召、语言有关，当时在巴勒斯坦地讲亚兰语的以色列人称‘希伯来人’，以与原居外地、操希腊语的‘犹太人’有分别（徒六1）。
“法利赛人，”系当时各种犹太教派中，信仰较纯正，严格遵守摩西律法的一派（徒廿六5）。
﹝话中之光﹞（一）霸占人最深的，乃是我们生来所承受的宗教、文化、传统、习俗等；我们从小就受它们的控制、占有，并且是不知不觉的。
（二）如果保罗能够舍弃这些背景，还有甚么背景是我们不能舍弃的？

【腓三6】“就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。”
﹝原文字义﹞“逼迫”追赶得叫人逃跑。
﹝背景批注﹞保罗在未信主之前，为着律法大发热心，四出捉拿主耶稣的信徒，逼迫教会（徒廿二3～4；加一14，23）。
﹝文意批注﹞“就律法上的义说，我是无可指摘的，”保罗这话是按着律法主义者的标准说的；意即凡是律法规定人须要遵守的，他都遵守了，别人不能指摘他的错处来。但信主之后的保罗知道，若按着神的要求而言，没有人能够凭着行为在神面前称义（加二16）。
﹝话中之光﹞（一）神的救恩真是奇妙，能够改变一个最极端的人。
（二）不只是‘坏人’需要救恩，‘好人’也需要救恩。
（三）我们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国（太五20）。

【腓三7】“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。”
﹝原文字义﹞“有益”赢得，赚取，财产；“有损”破坏，亏损。
﹝文意批注﹞第四节至第六节所述，保罗过去所认为可夸的事物，全部聚集在一起，不但没有价值，反而有害。
“先前，”与“现在，”两个词说明他的生命已因基督而有了改变。
“有益，”与“有损，”两个词显明认知上的差别太大，各处于天平的两端。
﹝话中之光﹞（一）一个人在信主之前，和在信主之后，他的爱好、想法和观念，必然有很大的改变。
（二）基督乃是信徒对一切事物评价的根据。
（三）从前可夸的，如今因为基督而变成无可夸的；信徒若在主以外还有所夸口，表示他并没有真正认识主的宝贵。
（四）人对事物的估价若是错误，而把有损的当作有益的，如同把负债当作资产，必然导致人生全盘的崩溃与破产。

【腓三8】“不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；”
﹝原文直译﹞“...为了对我主基督耶稣那超越的知识，我也将万事当作有损的...”
﹝原文字义﹞“万事”一切，全部；“当作”算作，看为（现在进行式）；“至宝”有至高的价值；“丢弃”损失（‘有损’的过去式动词），没收；“粪土”排泄物，垃圾，废物。
﹝文意批注﹞本节“万事”与“基督”相对；“粪土”与“至宝”相对；“丢弃”与“得着”相对。
根据前面几节，这里的“万事”还不在于指物质上的享受，而是特别指宗教礼仪、道理规条、祖宗遗传等。
﹝话中之光﹞（一）凡是不属基督的事，都是有损的，都是该丢弃的。
（二）凡是拦阻我们对基督有真的认识的事，即使它原本是一件好事，也得看它是有损的。
（三）认识是在行动之先；“有损”的观念带进“丢弃”的行动。
（四）许多时候，我们不能把这世界的一些事物丢下的原因，乃在于我们还没有看它为有损，反倒看为可爱的。
（五）我们若真能看透万事是有损的，是粪土，自然就会丢弃万事。
（六）经历基督不是一件糊里胡涂的事，必须先算一算；若不先算好，所丢弃的东西很可能又会捡回来。
（七）基督是至宝，而万事是粪土，其价值差别，真不可以道里计。
（八）基督与万事不能并存，我们丢弃万事有多少，就得着基督有多少；我们的心房倒空有多少，基督就充满有多少。
（九）若抓住任何最好的东西不放，都可能叫我们失去基督，因为这东西会取代基督，使我们失去对基督的享受。
（十）烛须被燃烧，然后才能发光；信徒须有所损失，才能有益于人。
（十一）一个人灵命的贫富，是在乎他对基督的认识如何；基督在我们信的人是为宝贵，我们对祂认识有多少，才会享用祂有多少。
（十二）一个人所夸的是甚么，以甚么为宝贵，就可以认出他是一个甚么样的人来。
（十三）保罗在第七节只把‘某些事’当作有损的，而在本节却把“万事”当作有损的；信徒对主的认识越深，对事物的抛弃也越多。
（十四）世人是因为对世事世物持有相反的价值观，所以才会拚命去抓、去求；惟有蒙神开启心眼，认识主至高的价值，才会欢然舍弃世事世物。
（十五）若有人诚然丢弃了万事，却并未得着基督（例如看破红尘，财产悉数捐给庙宇），这是没有价值的丢弃。

【腓三9】“并且得以在祂里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义；”
﹝原文直译﹞“并且得以在祂里面被遇见...就是因着信心而有的神的义。”
﹝文意批注﹞“得以在祂里面，”不单是指已往的经历，也是指现今持续不断的一种关系。
﹝话中之光﹞（一）我们也许在聚会的时候，得以被人看出是在基督里面，但在日常的生活中，却常看不出丝毫基督的模样。
（二）因信而得的义，使我们和神有正当关系，并且得以在基督里面。
（三）信基督就是信神；光是信神，而不信基督，仍不能称义，不能与真神发生正当的关系。

【腓三10】“使我认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死；”
﹝原文直译﹞“使我认识祂，和祂复活的大能，并交通于祂的苦难，模成祂的死；”
﹝文意批注﹞本节的“认识”和“晓得”，不是指客观道理上的认识，而是指从主观经历而得的认识。
“效法祂的死，”指在基督死的形状上同形，或在祂的死上与祂认同，使一切事物合于这死的要求（林后四10～11）。
﹝话中之光﹞（一）认识基督是得救的初步经历，也是得救以后更进深的经历；得救只是开始认识基督，然后仍须在凡事追求更深的认识祂。
（二）信徒往往对基督先有客观道理上的认识，然后才有主观经历上的认识。
（三）在属灵的路上，启示在前头，经历往往跟在后面；没有启示，也就没有经历可言；并且启示愈高，经历就愈深。
（四）信徒乃是借着基督的十字架，交通于祂的苦难，才能更多模成祂的形状；所以我们经历十字架有多少，就模成祂的形状有多少。
（五）我们乃是被摆在基督‘死’的模型里，直到我们天然的生命完全死了，好使基督的生命完全活出来。
（六）只有成熟的儿女，才懂得与父母分担责任、忧伤与痛苦；也只有成熟的信徒，才愿和基督一同受苦，效法祂的死。

【腓三11】“或者我也得以从死里复活。”
﹝原文直译﹞“或者我也得以达到那从死人中起来的复活。”
﹝文意批注﹞“或者，”并非表示怀疑或不确定，而是表明非常关心与投入。
“从死里复活，”原文是指特殊的复活，是从一般死人中站出来的复活，故可称为超越的、杰出的复活；当主再来时，所有在主里睡了的人都要复活，但只有得胜的基督徒才能有分于超越的复活，在国度里与基督一同作王（启廿4）。
﹝话中之光﹞（一）在基督里众人都要复活，但各人是按自己的次序（原文也指‘等级’）复活（林前十五22～23）。
（二）死是在复活之先；我们若没有十字架死的经历，就没有复活升天的经历。

【腓三12】“这不是说，我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的（或作所要我得的）。”
﹝原文直译﹞“...或者我也可以抓住那我被基督耶稣所抓住的。”
﹝原文字义﹞“得着”抓住，捉住，认识；“竭力追求”（原文与第六节的‘逼迫’同字），紧追到底，弯身向前，追取猎物。
﹝文意批注﹞“完全，”指绝对的完全，有别于地位上的完全（来十14），或行为上相当程度的完全（西四12；来十三2；雅一4）。
“得着基督耶稣所要我得的，”（原文）意即以基督为他所定的目标为目标。
﹝话中之光﹞（一）渴慕是一件事，追求是另一件事；只有渴慕而不追求，仍于事无补；渴慕必须加上追求，才可能成为实际。
（二）一般信徒在略有属灵的经历之后，就渐渐自满，追求长进的心也渐渐减少。
（三）信徒追求基督，不能马马虎虎，而是一点不客气，精神抖擞，尽力排除一切障碍，拚命追求，时刻都不想放过祂。
（四）连保罗都认为他自己还有该追求的路，该长进的地步，更何况我们呢！属灵的追求是没有止境的。

【腓三13】“弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，”
﹝原文字义﹞“以为”精确计算；“努力面前”奋身向前，向前面伸出去。
﹝背景批注﹞“努力，”一词在原文是用来形容罗马圆形竞技场内赛跑的人，弯着身子，向前伸出手，头直向前，眼睛望着终点，那种尽力赛跑的精神。
﹝文意批注﹞“忘记背后，”并非因疏忽而忘记，乃是故意地忘记；并且不单是忘记那些罪恶、失败、不好的事，连从前种种的成就、得胜，也置诸脑后，而不再念念不忘。
﹝话中之光﹞（一）自满是人类进步的最大阻碍。
（二）信徒所思、所想、所喜、所爱的，应当“只有一件事”，就是全心追求基督。
（三）不忘记已往的成就，就会自高、自满；反之，不忘记自己的失败和软弱，就会灰心、沮丧，而不能前进。
（四）不论我们过去的好或坏，都会在我们身上产生消极的作用，拦阻我们向前，因此必须摆脱过去的一切，方能迈步向前。
（五）人世间没有一样超越的成就不是借着努力得来的！
（六）属灵上的得着，也当像赛跑的人一样，尽一身的力量去跑，才能得着。

【腓三14】“向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”
﹝原文直译﹞“...直至得着奖赏──就是神在基督耶稣里从上面召我来得的。”
﹝背景批注﹞“标竿，”是设在跑道的终点处，供赛跑的人目光专注的标志。
“奖赏，”按古希腊人的风俗，奥林比克运动会的主持人，以花叶编成的桂冠，颁给赛跑的得胜者作为奖赏，并当众宣布其姓名和出身，故得奖赏成为每一位参赛者的推动力。
﹝文意批注﹞“直跑，”原文为现在式，有‘不断的跑’的意思。
“奖赏，”指基督应许给爱祂的人的‘生命的冠冕’（雅一12），有永存的价值。保罗以赛跑得奖赏来比喻他追求基督的心态。
﹝话中之光﹞（一）基督徒的人生，乃是一场赛跑；我们必须竭力奔跑那摆在前头的路程（来十二1）。
（二）天路的赛跑必须“直跑”，不能跑岔了路，也不能跑弯曲迂回的路；同时，又不能跑跑停停，停停跑跑，而必须不停的直跑到终点。
（三）要“直跑”，便须不管旁边的事物，也须不理会别人的讥笑或称许，而一心向前。
（四）我们将来所要得的奖赏，不是地上的奖赏，乃是神从上面召我们来得的。
（五）“在基督耶稣里”说明惟有‘信入’主里才有参赛的资格，并且赛跑的路程也是在祂里面。
（六）神已经召我们了，也乐意给我们得着奖赏，问题是我们赛跑的心态与实情如何。
（七）许多信徒不看重‘得奖赏’，但神却看为一件上好的事，所以召我们去得。

【腓三15】“所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心；若在甚么事上，存别样的心，神也必以此指示你们；”
﹝文意批注﹞“完全人，”指在存心上的完全，乃是相对的完全，而非十二节程度上绝对的完全。
保罗的意思是说，凡是存心完全的人，应当存着前面十二节至十四节所说的态度，努力达到真正完全的地步；若有人在任何事上不认识‘一心努力追求’的需要，神仍将以此原则来教导他们。
﹝话中之光﹞（一）我们在经历上虽还未完全，却要作一个有完全存心的人。
（二）我们的追求与思想大有关系；若不思想基督，就会去追求基督以外的事物。
（三）今天这世界上有许多的事物，正引诱我们偏离“基督”这一个目标，因此需要神常来指示、提醒我们，把我们带回到正路上来。
（四）保罗追求的态度和目标（参12～14节）正确无误，是一切信徒该有的存心，但愿我们不存别样的心。

【腓三16】“然而我们到了甚么地步，就当照着甚么地步行。”
﹝原文直译﹞“然而不论我们到了甚么地步，总要按着一个相同的原则而行。”
﹝原文字义﹞“地步”临到，达到；“行”排列成行，肩并肩。
﹝文意批注﹞“行，”在原文不是随心所欲、我行我素的随便走走，而是军队的步操，有一定的行列、步武，不可杂乱无章。
本节的意思是说，让我们循着同一途径前行，不要自作主张，随意而为。
﹝话中之光﹞（一）神是依信徒各人生命的程度，而有不同的要求。
（二）信徒只对已明白的真理负责；真理明白多少，就实行多少。
（三）神的话是给我们遵行的；凡听见神的话而不去行的，在他生命的建造上毫无根基可言（太七26～27）。
（四）灵性的进步，要按部就班，循序渐进，切不可投机取巧，想要一步登天。

【腓三17】“弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人。”
﹝原文直译﹞“弟兄们，你们要成为一同效法我的人...”
﹝原文字义﹞“一同效法”一同跟随，一起模仿；“榜样”身上有钉痕，经锤击过的型貌。
﹝文意批注﹞“留意看，”有效法的意思；同时这个词在原文与‘标竿’（14节）同一字根，可见这种‘看’是看了之后，要以此为标竿向前直跑的意思。
﹝话中之光﹞（一）信徒的行事为人，应当成为别人效法的榜样。
（二）我们应当留心察看那些引导我们，传神之道给我们的人，并效法他们的信心（来十三7）。
（三）惟有效法基督十字架的死（参10节）的人，才能让别人效法。
（四）我们所该留意看的，是别人身上的基督，不是他们的‘老我’。

【腓三18】“因为有许多人行事，是基督十字架的仇敌；我屡次告诉你们，现在又流泪的告诉你们。”
﹝文意批注﹞“基督十字架的仇敌，”指那些鄙视基督十字架救赎的道理，而主张人必须靠善行才能讨神喜悦的律法主义者，也指放纵私欲的智慧派哲学家（参19节）。
“流泪的告诉你们，”以悲痛的心情相告，有‘哀哭得连悲伤的声音都听得见’的意思。
﹝话中之光﹞（一）基督的十字架是舍己为人的；凡是以自己的肚腹为神的人（19节），他们行事专门损人利己，所以是十字架的仇敌。
（二）许多人虽也劝告别人，但劝过就算了事，他们彷佛只求自己可以不必负责就好，并未“屡次”的、又“流泪”的相劝。

【腓三19】“他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。”
﹝文意批注﹞“他们的神就是自己的肚腹，”一指纵欲主义者，只追求人生的享受、肉欲的满足，或指对饮食条例执着的律法主义者；基督纯正的道理，既不是放纵派，也不是苦修派。
“以自己的羞辱为荣耀，”即炫耀那些本为羞耻的事。
“地上的事，”指今生的、世俗的事。
﹝话中之光﹞（一）世上虽然有许多似乎很好的哲学或主义，但都不外乎以地上的人、事、物为念，并不以天上的神和属天的事为念。
（二）世人纵然在今世亨通，尽得世上的荣耀与享受，但结局仍是沉沦。

【腓三20】“我们却是天上的国民；并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。”
﹝原文直译﹞“我们的国籍却是在天上...”
﹝原文字义﹞“国民”国籍身分；“等候”竭力坚忍，热切等待。
﹝背景批注﹞当时腓立比是罗马帝国的殖民地，有些腓立比人拥有罗马籍，虽身在腓立比，却是该撒的直辖子民；保罗用这种情形来形容信徒的身分，虽活在地上，却是天国的子民。
﹝话中之光﹞（一）信徒既是“天上的国民”，就应当有强烈的天国‘国民意识’，凡事以天国的利益为重。
（二）信徒的人生观和价值观与地上的人不同，因我们的盼望不在地上。
（三）我们在地上不过是一个过路客，是寄居的（来十一13～16；彼前二11），因此我们在此不作永久的打算。
（四）基督徒若真认识这世界并非我们的家，就必不至于因今世的任何损失而烦恼了。
（五）基督徒的生活，应当以准备迎接主的再来为中心和目标。
（六）基督再来乃是信徒脱离叹息劳苦的日子，因此我们怎能不切切等候祂呢？

【腓三21】“祂要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。”
﹝原文字义﹞“能”一般性的能力；“大能”巨大的动力在运作；“卑贱”卑微（二8）；“改变形状”重新设计。
﹝文意批注﹞“我们这卑贱的身体，”我们的肉身，因为犯罪堕落的缘故，以致服在软弱、败坏与死亡之下（罗八10，20～23；林前十五42～44）。
“改变形状，”信徒在复活时，他们的身体将回得赎，改变成属天的形状（罗八11；林前十五49～53）。
“和祂自己荣耀的身体相似，”基督是初熟的果子（林前十五23），基督复活后的身体怎样，那些属基督的人复活后的身体也怎样。
﹝话中之光﹞（一）世人追求肉身的享受，但这一切并不是我们信徒追求的对象。
（二）我们信徒的身体是尊贵的，不是“卑贱的”，不过与未来那荣耀的身体相比较，乃是‘卑微的’。
（三）信徒今天活在地上，仍须受肉身种种的限制，如饥饿、病痛、情绪等，但这一切的苦恼，当主再来时，都将因身体的改变而消失了。
（四）主耶稣的再来，乃是信徒最大的盼望，因我们现今所不能完全享用的救恩，届时都可以完全经历并享用了。

叁、灵训要义

【纯正信仰的三要素（3节）】
一、以神的灵敬拜
二、在基督耶稣里夸口
三、不靠着肉体

【甚么叫做靠肉体（5～6节）】
一、第八天受割礼：外面与众不同的记号
二、以色列族，便雅悯支派：讲究出身来源
三、生为希伯来人：注重生活环境
四、身为法利赛人：以正统为职志
五、逼迫教会：为自己的信仰观念大发热心
六、行为无可指摘：遵守仪文、规条

【对基督的十段经历（8～11节）】
一、认识基督为至宝
二、将万事当作有损的
三、丢弃万事
四、得着基督
五、得以在祂里面被寻见
六、更进一步主观地认识基督
七、晓得祂复活的大能
八、晓得和祂一同受苦
九、模成祂的死
十、达到超越的复活

【两种不同的义】
一、因律法而得的义：虽无可指摘，但仍无益（6～7，9节上）
二、信基督的义：就是因信神而来的义（9节下）

【何谓得着基督】
一、得着基督自己（8节下）
二、有信基督的义（9节）
三、认识基督，晓得祂复活的大能（10节上）
四、晓得和基督一同受苦，经历祂的死而复活（10节下～11节）
五、得着基督所要我得的（12节）

【如何得着基督】
一、客观上认识祂（8节）
二、相信祂（9节）
三、主观上认识祂（10节）
四、效法祂（10节）

【追求主的正确态度】
一、对已往种种：将万事当作有损的（8节）
二、对现在已得着的：不以为已经完全了（11节）
三、对将来尚未得的：竭力追求、忘记背后努力面前的（12～13节）
四、向着标竿直跑（14节）

【信徒该当防备的人】
一、犬类：自以为义的律法主义者（2节）
二、作恶的：谬讲真理的假使徒（2节）
三、妄自行割的：以肉体上的记号为炫耀的人（2节）
四、基督十字架的仇敌：行事违反十字架原则的人（18节）
五、以自己的肚腹为神：只求肉欲的满足的人（19节）
六、以自己的羞辱为荣耀：颠倒是非，恬不知耻的人（19节）

【天上的国民】
一、有神从上面召我来得的奖赏（14节）
二、不以地上的事为念（19节）
三、等候救主从天降临（20节）
四、这卑贱的身体要改变成荣耀的身体（21节） —— 圣经注解-黄迦勒