罗马书第7章查经资料
罗马书第七章-《丁道尔圣经注释》
罗马书第七章
B 脱离律法（七 1 ～ 25 ）
1. 婚约之喻（七 1 ～ 6 ）
保罗在六 14 所说的话，具有革命性的含意。如果因为“你们不在律法之下，乃在恩典之下”，“罪”就“必不能作你们的主”；那么“在律法之下”就是受罪的辖制，而“在恩典之下”，就不仅是从罪的领域中得释放，也是脱离律法的统治了。对保罗而言，在“恩典之下”是随从圣灵而活；“在律法之下”则是“顺从肉体活着”（八 5 、 13 ） 152 。
保罗不认为律法有错──当然，因为它是神的律法。它禁止罪行，说明义行；以色列中属神的人都知道，律法可以防范罪。有位诗人曾说：“爱称律法的人有大平安，什么都不能使他们绊脚”（诗一一九 165 ）；另一位说：“耶和华的律法全备，能苏醒人心”（诗十九 7 ）。
可是保罗的说法不同，他是根据自己的经验而言。神的律法本身不仅宣告了神的旨意，也表明了祂的性情，“是圣洁、公义、良善的”（七 12 ）。但律法所运行的对象──人的肉体──有问题（八 3 ）；人以为宗教就是遵行律法，只要尽力履行律法的要求，“按规矩来”，就可以蒙神悦纳。
彼得在耶路撒冷大会中，曾形容律法为“我们祖宗和我们所不能负的轭”（徒十五 10 ），他是以犹太市井小民的身份说的。而他所想的，可能不仅是文字律法，也包括其口头传统，即“古人的遗传”（可七 5 如此称之）。犹太人认为，口传律法也是摩西在西乃山上所领受的，与文字律法相同。摩西传给约书亚，再由约书亚之后的长老辗转传给先知，以及“大会堂人士”（他们相信，大会堂是以斯拉和尼希米所设立的）。“大会堂”最长寿的人之一，公义的西门，将它传给索谷的安提哥诺斯（ Antigonus of Socoh ）；在他之后，又不断传给一对一对学者，代代如此相传，最后传到希勒（ Hillel ）与沙麦（ Shammai ），两个拉比学派的创始人（约公元前十年） 153 。
惟有按照这个遗传来解释律法，并且全心全意遵守的人，才有成功的希望（但是对这些人来说，这个希望很踏实。那位财主告诉耶稣说，他从小就遵守一切诫命（可十 20 ），他并没有说谎，也不是假冒为善。保罗在信主廿多年之后，回顾自己从前法利赛人的生涯，说道：“就律法上的义说，我是无可指摘的”（腓三 6 ），他说的乃是实话。然而他在基督里发现一种新生命、新能力、新喜乐、新平安，是他从未经历过的；同时还有一种新的“义”，“不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义”（腓三 9 ）。
在罗马书本段中，他比别处更详尽地告诉我们，他如何发现律法不足以让人在神面前立于义的地位。前面他曾经暗示过这一点：“律法本是叫人知罪”（三 20 ）──也许不仅是客观地知晓：罪便是违背律法，也包括：使罪的意识觉醒过来。不仅如此，保罗更无法忘记他毕生最大的罪──逼迫教会──乃是直接受他效忠律法所激发的（加一 13 ～ 14 ；腓三 6 上）。就他的经验而言，脱离罪与脱离律法紧紧相连。在第六章里，他以奴隶与主人的关系说明脱离罪的情形，现在，在七 1 ～ 6 中，他用妻子与丈夫的关系说明脱离律法的情形。
他说，婚姻是一辈子的关系。只要丈夫活着，妻子就受他约束；他在世的日子，妻子若离开他，亲近另一个男人，就有淫妇的丑名。但丈夫若死了，她就可以成为另一个人的妻子，而不致遭人非议了。死亡使婚姻关系终止，同样，死亡也使人与律法的关系中止。保罗应用这个比喻，却把状况颠倒过来。在基督里的信徒相当于妻子，律法相当于她的丈夫，但在比喻中是丈夫死了，而在应用中不是律法死了，乃是信徒死了；信徒与基督同死──然而信徒也同样不再受律法的捆绑，而能自由地归于基督。简言之，保罗的意思即为：正如死亡中止了夫妻的关系，同样，死亡──信徒与基督的同死──也中止了信徒从前顺服律法的关系，现在他有自由可与基督联合了。他从前与律法联合时，不能结出义的果子，但现在与基督联合，却可以结出丰盛的义果。罪和死是他与律法联合的结果；他的新联合却带来义和生命；因为（正如保罗在别处所言）：“字句是叫人死，圣灵是叫人活”（林后三 6 ）。
1. 我现在对明白律法的人说 。“我现在对略懂律法的人说”（ NEB ）；至于他们所懂的是犹太律法或罗马法，对目前的辩论无关紧要，因为两者的状况都相同：“人惟在活着的时候才受律法约束，不超过此期限”（ NEB ）。
2. 女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束 。这句话亦是放诸四海皆准，无论是依据犹太律法或罗马法。
丈夫的律法 。指妻子必须归属丈夫，以丈夫为主的律法（不分犹太或罗马法）。
3. 她……便叫淫妇 。参马可福音十 12 。此处的希腊文动词为不及物的 chre{matizo{ ，“众所周知”（徒十一 26 用此字，形容耶稣的门徒被称为基督徒）。“她招来奸淫的丑名”（ J. B. Phillips ）。
4. 叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的 。祂既从死里复活，就不再死（六 9 ），因此，这个新的婚姻关系不像从前的那样，会被死亡中断。
叫我们结果子给神 。若说此处仍继续使用婚姻的比喻，而以“果子”为新婚姻的后裔，就未免太离谱了。此处的果子，就像六 22 所说“成圣的果子”，是指新生命，其特色为“行善，就是神所预备叫我们行的”（弗二 10 ）。
5. 我们属肉体的时候 。亦即，在我们重生之前。
那因律法而生的恶欲，就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子 。律法如何会生恶欲， 7 ～ 13 节将澄清。“死亡的果子”是由恶行构成，其“结局”就是死亡，参六 21 。
6. 但我们既然在捆绑我们的律法上死了，现今就脱离了律法 。因着这个死（“与基督同死”，以及“向罪死”），信徒得以“脱离”从前在律法之下的义务。
不按着仪文的旧样 。直译为：“不在字句的旧样式中”（“字句”指“文字规条”之意，参林后三 6 ）。保罗看自己成为基督徒之前的生活，是谨守律法的犹太人，顺服外在的规条。但现在，圣灵在他里面供应生活的原则，从前律法则是从外面供应，而且并不完全。
按着圣灵的新样 。直译为：“在灵的新样式中”，亦即，信徒现在“属圣灵”的生命（参八 9 ）。“字句”（ gramma ）与“灵”（ pneuma ）的对比，指明在福音的时代，耶利米书卅一 31 ～ 34 所预言的新约已经实现了（参以下八 4 ）。进一步可参小注 70 。
2. 良心的觉醒（七 7 ～ 13 ）
律法怎么会刺激人去犯罪呢？本章以下对这个问题的回答，是以第一人称单数写的； 7 ～ 13 节用过去式， 14 ～ 25 节用现在式。在 7 ～ 13 节中，保罗说明：进入律法以下的生活，良心的觉醒和内心罪的意识的出现，同时发生。
这些经文中的“我”（包括 14 ～ 25 节）是否纯为保罗的自传？或里面究竟有几分是他个人的经验？探讨这类问题时，我们必须记住，没有其他证据可指证保罗在信主之前曾经良心不安。直到复活的主在大马色路上向他显现之前，他一直确信逼迫教会就是服事神。就“我”的自传体而言，“保罗在此处的自传，可说是每一个人的传记 154 。”
保罗告诉我们，从前有段时间，他有罪的意识。小时候，在他知道律法以前，他过着无忧无虑的生活。但“监狱的阴影向成长的男孩逼近”，保罗必须遵守律法的那一天终于到了 155 。遵行律法的首要责任，就是明白十诫，并且顺服。人人皆知，禁止的命令反而会刺激人想去作那不可作的事；抽烟的人可能本来忘了要吸，但一看到“禁止吸烟”的牌子，烟瘾就发作了。
而十诫，除了一条之外，全都是禁止人作某事：“不可……。”保罗的试探不是拜偶像，或杀人、奸淫、偷窃。出问题的是第十诫，这条诫命多论到内心的态度，不在乎外在的言语或行为。“不可贪婪”成了一块绊脚石。在旧约中，这条诫命还包括人不可贪图的一些特殊项目，如：邻舍的房屋、妻子、仆人、动物、或一切财产。刺激保罗的，不一定是这几项；他的问题更深入。贪婪本身就是罪，它的确是许多罪行的根本原因。正如保罗在别处所说，贪婪就与拜偶像一样（西三 5 ）。它可能是欲求某些不合法的东西；也可能所想要的东西本身是合法的，但是自我的欲望太强烈，以致篡夺了神在人心中应有的地位。
保罗说：“如果不是诫命说：‘不可起贪心’，我根本不知道贪婪是什么。但那条诫命让罪有了桥头堡，可以攻击我，结果它使各种贪欲都在我里面发动了。罪本来是在冬眠状态，律法却唤醒了它；因此我一与律法接触，罪就活过来，把我击倒了。这真是个似非而是的真理！律法赐下的目的，是要人遵守以至存活；但是这个律法带给我的不是生命，反倒是死亡。”
这个自传式的解释，今天已经不像往日那样普遍被接受。有一位作者形容道，它已经“被贬到荒谬解经的博物馆去了” 156 。但是反对它的论据并不是定论。保罗不认为自己的经验很特别；他在这里所举的例子，在每一个人身上多多少少都是真的。七 13 到八 2 与五 12 ～ 21 的人类历史大纲，有平行之处；在这两段中，我们都可看出三个阶段： (1) 律法之前； (2) 律法之下； (3) 在基督里脱离律法。也许此处也像五 12 ～ 19 一样，保罗心中隐约浮现堕落的故事。贪婪在人间太常见了，出现的姿态形形色色，亚当的堕落中它也插了一脚。并且保罗说，罪“引诱”他（ 11 节），似乎回应了夏娃的怨言：“那蛇引诱我，我就吃了”（创三 13 ）。可是保罗不会以第一人称单数复述堕落的故事，他必定是根据自己亲身的体验而写，同时也看出这是人性的共同经验。至少从这方面来说，他知道自己乃是“自己灵魂的亚当”（ 2 Baruck 54 : 19 ）。
7. 只是非因律法，我就不知何为罪 。参三 20 。律法的功用是预备性的：显明人的罪与无能，并且显明人需要救恩，而惟有神的恩典才能拯救他们。
不可起贪心 （出廿 17 ；申五 21 ）。人想拥有东西是很自然的欲望；一旦他们发现，某些自己想要的东西是律法所禁止的，他们却往往会更加想要，一心一意想得到。
8. 罪趁着机会就藉着诫命…… 。本节与下节中，将罪拟人化，好似一强敌，在人的灵魂堡垒中建立了据点。
叫诸般的贪心在我里面发动 。“在我里面制作各种不正当的欲念”（ NEB ）。巴瑞特指出，违背律法的贪婪，与爱完全相反，因为爱“就完全了律法”（十三 10 ） 157 。
9. 我以前没有律法是活着的 。亚当原本并不感到自己有犯罪的意念，直到因着那条“不可吃”的诫命，他的顺服才受到考验。可是保罗从人类共通的经验（包括他自己在内），更能洞悉堕落故事的真谛。
10. 那本来叫人活的诫命 。指利未记十八 5 ，以下十 5 （参二 13 ）则引述此段的经文。
11. 引诱我 。此动词（ exapatao ）与哥林多后书十一 3 （“蛇……诱惑了夏娃”）及提摩太前书二 14 （“女人被引诱，陷在罪里”）相同；参七十士译本创世记三 13 所用较简单的 apatao 。此处与堕落故事的平行不可太过强调，因为保罗的教导是说，人类“在亚当里”堕落，而不是在夏娃里；但在创世记三章与以上提摩太前书二 14 都说：“不是亚当被引诱”。
12. 律法……诫命…… 。 律法 是指所有律法； 诫命 是其中的各项规条（根据传统算法，共 613 条）。 律法是圣洁的 ，因为神是圣洁的（利十一 45 ，十九 2 ），而律法乃是表达神的性情，宣布祂的旨意。
13. 那良善的是叫我死么？ 参以斯德拉斯后书九 36 ～ 37 ：“我们与我们的心领受了律法，却仍然犯罪，必要灭亡；然而，律法却不会灭亡，其荣耀永存不朽。”
罪藉着那良善的叫我死，就显出真是罪 。虽然“在律法之下”实际上与“在罪之下”牵扯不清，但保罗愤怒地驳斥任何视律法等于罪的论调（ 7 节）。律法是良善的，其本身的性质是要赐生命的；绝不会带人进入死亡。这整件事的祸首乃是罪：当律法告诉我是非对错，却没有供应我行善避恶的能力，罪就逮住机会了。罪强迫我违背良知，去作律法明文规定不可行的事，让我招致定罪与死亡。如此一来，我才明白罪的真面目，看清它与神及良善完全背道而驰。否则我不可能有这样的认识。
3 内心的冲突（七 14 ～ 25 ）
本段继续 7 ～ 13 节所用的第一人称单数，却以现在式代替了过去式。不仅如此，本段也流露出一种内心的挣扎，是前一段所没有的。在前一段，罪以秘密行动攻击说话的人，将他打倒；此处，他虽无法胜过敌人，仍然痛苦地奋力挣扎。前一段他所形容的，是他活在“这个世代”中的体验；此处，虽然旧的时代尚未过去，但“未来的世代”已经来临，而他正身处两者的冲突之间 158 。他好像是一个同时活于两个标准的人；心中亟盼生活能合乎高标准，但又明知里面的罪大有能力，不断把他拉下来，跌到低标准，他有身不由己的悲哀。
这是一个已经尝到圣灵生命释放大能的人，来看人没有圣灵的帮助，在律法之下生活的状况。保罗本身活在律法之下，在大马色路上信主之前，他似乎并没有查觉此处所描述的内在冲突。可是他很可能认识一些信徒，他们虽然信了主，却仍活在律法的捆绑之中，因为对福音的自由未能彻底了解，也未完全得着。他又知道，一般而言，基督徒是活在两个世界之中，其中必有冲突。他们目前活在这个世界，有血肉之躯，会受这必朽坏的生命状况辖制。他们与周围的人相同，都是亚当的后裔，臣服于“在亚当里众人必死”的律。然而，他们在灵里已经出死入生，脱离黑暗的权势，进入光明的国度了。他们分享了基督的死、埋葬与复活，已经活过来，“有新生的样式”，是新世界的公民，神的新创造，不再“在亚当里”，而“在基督里”了。
有一日，这个世界将要过去。新时代将在荣耀中建立，这两个时代的冲突将得着解决。但是，基督徒只要仍活在“两个时代之间”，其生活就必成为这冲突的战场，正如加拉太书五 17 所总结的：“情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争；这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的 159 。”
然而，加拉太书五 17 的冲突，与本段所形容的不是同一件事。本段没有提到圣灵；若有圣灵在，整幅画面就不一样了，会光明得多。本段所描绘的，是一个深知内在生命有强大罪恶权势的人；内住的罪是个暴君，他对其命令深恶痛绝，却无力挣脱其魔掌。他认为自己被胁迫要顺服暴君的命令，所作的并不是出于自己，而且正与他们所愿作的相反。他喜欢神的律法，想照着去行，知道那是“圣洁、公义、良善的”。但是，尽管他想顺服神的律法，里面却有股恶势力，驱迫他去违背律法。“我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作”（ 19 节）。
这种与“我肢体中犯罪的律”（保罗如此称之）搏斗，却无还手之力的经验，大多基督徒却真正经历过；因此我们不能轻言保罗在这里绝不是写自己的经验，本段的“我”纯属戏剧性。保罗可以“藉着基督的温柔和平”劝他的朋友（林后十 1 ），但这种温柔和平难道是他自然就有的吗？像他这种热血沸腾、绝不罢休的个性必定发觉“钉死肉体”不是一件简单的事──必须胜过急躁的言语、不成熟的判断，对别人侵犯他使徒的职份亦不能怨恨。寇贵尔（ M. Goguel ）的说法也许是对的，他认为这段冲突是保罗初信不久之后的经历 160 。但是，无论我们对这一段如何解释，保罗在使徒生涯的巅峰状态中，仍然每天操练自己，免得在属灵的赛跑中落选；他向着标竿──就是神在基督耶稣里所赐从上头来的呼召──直跑；像这样的一个人，深知要得“不朽的冕旒”，必须竭力奔驰，“不避尘土与炽热”。他经常形容成圣之路为一场赛跑，一次战争，因此我们不能以为他赢得胜利是“不费吹灰之力，眨眼之间的事”。
尽管如此，胜利毕竟来临了。本段的开始虽然是丧气的告白，承认自己无能，但结尾却是得胜的凯歌。只要我凭着自己的力量来争战，就必连嗜败绩，因为我的心想事奉神的律，可是我的肉体却不听使唤，不断顺服罪的律。我是否只有失败的份儿？是否永远无法脱离这场梦魇？解放之日是否遥遥无期？感谢神，靠着我们的主耶稣基督，终于有了希望！
14. 我是属乎肉体的，是已经卖给罪了 。我“在亚当里”所承袭的性情，与律法格格不入。律法是“属乎灵的”，因为是神的律法；但我的本性却不属乎灵 ]sarkinos ，“肉体的”），被一种与我的意志相反的力量所左右。人性之中有一种东西，素来反叛神，想要脱离祂；甚至也在重生的人里面。保罗在此称之为他的“肉体”（参 18 节），这东西使他完全暴露在内住之罪的权势之下。“卖给罪了”一词与智慧书一 4 平行，智慧不愿“在抵押给罪的身体中居住”。
15. 我所作的，我自己不明白 。“我甚至认不出我会作出我所行的事”（ NEB ） 161 。
我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作 。在古典文学作品中，一般人常引用的平行句为何瑞斯的“我追求曾伤害我的事；弃绝明明对我有益的事”（ Epistles 1, 8, 11 ），或俄斐德（ Ovid ）的“我赞同上策，却尾随下策”（ Metamorphoses 7.20f. ，由米提亚 Medea 口中说出） 162 。巴瑞特（见其注释中本节）指出，伊皮克德特斯（ Epictetus ）所写的（ Dissertations 2.26.4. ）与本句更接近，他说，盗贼所作的并非出于他的意愿；但巴瑞特也很公允地指出，俄斐斯与伊皮克德特斯（或许也可以加上何瑞斯）所说的，意思与保罗的话不尽相同。保罗的内心有一个独立的证人，就是良心之声（参二 15 说明 ），见证律法是完美的，并定他不遵行律法之罪。
17 、 20. 就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的 。但只要我的意志同意，就是我作的了，即使开始并非如此。
22. 按着我里面的人，我是喜欢神的律 。因此我可以唱：“我何等爱慕你的律法！”等诗篇一一九篇的句子；但是问题在于，我无法以顺服来表明我的爱。“里面的人”是在基督里的“新人”，每天按造物主的形象被更新变化（西三 10 ；参林后四 16 ）。从八 7 ～ 8 来看，很难认为这里说话的人不是信徒。
23. 犯罪的律 。即邪恶的根源，或内住之罪的辖制。此词原文为 nomos te{s hamartias ，尔哈特（ A. A. T. Ehrhardt ）提出拉丁文中一个似非而是的同义词 lex iniuriae （“不公义的律”），西塞罗在 Verrines ii .3.211. 曾似非而是地用此词 163 。
24. 我真是苦啊！ 这个充满痛苦之情的呼声，显明前面的话不是在表达“抽象的辩论，是一个饱受煎熬的灵魂亲身体验的回声” 164 。槐特（ Alexander whyte ）讽刺那些认为本段是“保罗特意卖弄修辞手法”的注释家，说他们所讲的无异“稻草人的属灵经历”。 165
“就称义而言，信徒已经完全了；但就成圣而言，他们才刚起步。这是个渐进的过程。在初信基督之时，他们对自己里面败坏的源头认识无几。当基督向他们启示，成为他们的救主，灵魂所挚爱的对象，他们的肉体情欲似乎死了，但不久之后，他们会发现它并没有死。因此有些人在信主之后，心灵所受的试炼，甚至超过他们醒觉自己走迷路的时候。“我真是苦啊！……”是他们的呼声，直到他们在成圣方面也得了完全。可是那位在他们里面动了善工的，必定会成全这工，直到耶稣基督的日子 166 。”
谁能救我脱离这取死的身体呢？ 在古典文学和其他著作中，有不少与这个叹息相似的话语。西塞罗，斐罗（ Philo ），伊皮克德特斯，和马可奥利流（ Marcus Aurelius ）都曾形容，人生在世，灵魂被死的身体束缚、压制 167 。有些注释家举弗吉尔（ Virgil ）的记载为例，他写道，伊特普斯坎（ Etruscar ）国王米珍修（ Mezentius ），把活的俘虏与腐尸绑在一起，以折磨他们 168 。
但保罗不属柏拉图派或斯多亚派。他前面刚说，自己被“掳去……附从那肢体中犯罪的律”（ 23 节），而 这取死的身体 同样是他的身体，或被仇敌霸占的人性。然而，这一个身体却不是要被玷辱的；终有一日它将得享基督所完成的救赎（八 23 ）；而目前，“赐生命圣灵的律在基督里”（八 2 ）已经带来了渴望已久的释放，它便成了荣耀神的器皿（林前六 20 ）。
25. 感谢神，靠着我们的主耶稣基督！ 在“谁能救我？”的痛苦呼声之后，紧接着便是这句得胜的宣告，颇令人惊讶。但答案就在这里：“惟独神能！透过我们的主耶稣基督！感谢神！”（ NEB ）。至于这个拯救是如何才能得着的，怎样能脱离内住罪的权势，则在下一章中详尽叙述。目前，保罗先以这一短句表明，情况不像那位“受苦的人”所担心的那样绝望，然后，他回过头来，将 14 至 24 节的道德穷境作个总结。
这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了 。我们不必以为这句话的位置放错了。摩法特（ Moffatt ）视之为 23 节之后的括号，他说：“其合理的位置，即原初的位置，应在 24 节的高潮之前”──铎德（ C. H. Dodd ）赞同这种移位说法，说：“应该没错”（见其注释本节）。宋玆认为，这句话“可能是保罗自己加的，或某位早期读者所作的结语。不论如何，其目前的位置并不恰当，表明可能有人将傍注插入本文中了 169 。”但是，最早期的权威版本位置就是如此；而为逻辑平顺的缘故来重排保罗的话，却很危险。
要事奉神的律的 内心 ，是回应良心之声的心（不可能是十二 1 圣灵所更新的心思）；照着罪的律去行的 肉体 ，是堕落的本性，将来惟有被死亡所灭。经历失败、挫折的是我（ I of myself ，原文为 autos ego{ ），但“我”（ I ）既是信徒，不致被弃置于“自我”（ myself ）之中；内住圣灵的大能，将使一切全然改观（参八 9 ～ 11 ）。
152 耶稣虽然生在“律法以下”（加四 4 ），却是这个定律惟一的例外。
153 Pirqe Aboth 1.1-15 。
154 T. W. Manson, 'Romans', Peake's Commentary on the Bible （ 2 1962 ） , p.945 。
155 “到十三岁就满了遵守诫命的年龄” (Rabbi Judah beq Tema, Pirqe{' Abo{th 5.24) 。
156 P. D'emann, ' Moi/se et la loi dans la pens~ee desaint Paul ', in Moi/se, I~homme de I~alliance = Cahiers Sioniens 2-4 （ 1954 ） ,p.229 。
157 From First Adam to Last （ 1962 ） ,p.100 。
158 这种冲突与犹太思想的善性恶性之间的冲突（ yeser ha-tob 和 yeser ha-ra~ ）不一样，前面已经比较过这一点。
159 罗马书与加五 16 相对照的部份，见“灵里的生活 ”。加五 16 以下对罗马书论证的解释和关系，见 F. F. Bruce, The Epistle of Paul to the Galatinas （ 1982 ） ,pp.242 - 245 。
160 M. Goguel, The Birth of Christianity, E. T. （ 1953 ） ,pp.213f 。
161 在 Protagoras 355C 中，柏拉图用同样的动词（ gigno{sko{ ），他拒绝一种思想，即“一个人可能承认恶事为恶，却仍然去做”。可是经验却与他的理论不符。
162 在 Euripides 的 Medea 1078-1080 中， Ovid's Medea 回应说：“我知道我要做的事是邪恶的，但是忿怒，这造成人间最大病痛的因素，却胜过了我的理性。”
163 'A Penitentiary Paslm from the Dead Sea Scrolls and itsAllies', Texte und Untersuchungen 73 = Studia Evangelica 1 （ 1959 ） ,p.589 。
164 M. Goguel, The Birth of Christianity （ 1953 ） ,pp.213f 。
165 Bible Characters: New Tesament （ 1952 ） ,p.260 。
166 D. MacFarlane, in The Free Presbyterian Pulpit （ 1961 ） ,p.20 。
167 参 Cicero, Hortensius （ inAugustine, Against Julian the Pelagian 5.78 ） ;Philo, On Husbandry 25; Epicteus, Dissertations, fragment 23;Marcus Aurelius, Meditations 2.12; 4.41. 柏拉图（ Phaedrus 250C ）说，灵魂被囚于体内，正像蚝在其壳内。
168 Aeneid 8.485-488 。
169 The Text of the Epistles （ 1954 ） ,p.16 。