罗马书第七章-《启导本圣经注释》

罗马书第七章-《启导本圣经注释》

罗马书第七章

7：1 本节至6节用婚姻来进一步说明信徒与罪和律法的关系。两事相比，用二者的主要类似处来帮助人了解，不可在枝节上求吻合。保罗为文喜用具体事物说明抽象真理，前章的奴仆与主人，和第十一章中的野橄榄枝和新面，都是其例。信徒对律法的关系可因死而割断，有若女人的丈夫已死，便从拘束她的婚姻关系中脱离出来，合法地与别人（复活的基督）结合。

“律法”在这里是指法律的基本性质。

7：4 信徒已与基督同钉十字架（受洗是一种礼仪上的死的表征6：2-7），律法没有权柄再定他的罪，不能再管辖他。信徒现在已与复活的主联合，可以结出圣洁生活的果子来。

7：5 人生若无高尚目标，只图情欲的满足，律法便会在人里头发动罪恶的欲念，然后见诸行动，导向肉体和灵性的死亡，与神断绝关系。律法不只揭露何为罪，也能激动罪，因为人的天性，对凡是禁止的事偏偏想去做。

“属肉体的时候”指一个人未信主、未被圣灵重生时的光景。

7：6 捆缚老亚当的律法对重生得救的信徒来说有同具文。我们所服侍的已不是罪，也非律法，而是神；我们不再过顺服仪文的旧生活，而是新的属灵的生活。

“仪文的旧样”原文作“旧的成文的法例”，指的不是旧约圣经，而是已失去了律法的精义，束缚人的律法的解释。保罗一直主张旧约律法和新约福音的一贯性。他所反对的是仪文，也就是对律法字句的刻板死守，和徒具律法形式而失其真精神的生活。

7：7 本章从这里开始到末节用的是第一人称“我”说话。一般都认为是作者保罗个人经历的记述，但他写时可能也希望成为所有在律法定罪下的人共同经历的描绘。文中的“我”似乎是一个尚未得救的人。保罗回溯自己未信主时的光景，（参《腓立比书》3：3-8）写出一个严守犹太律法，但不认识基督的法利赛人的心路历程。有人指出保罗所讲的也可能是一个普通基督徒，信主之后，又退后到以前受律法捆绑、被律法控诉的地步。

本节说明律法有一种消极的功用，就是叫人知罪。“知”字在原文用法不单指一般的知识，也指亲身的经历（比较林后5：21）。因此，“我就不知何为贪心”应该解释为：“我不知道贪心是怎么回事”。“贪心”一词的希腊原文作epithymia，意含一切邪恶念头，包括淫念在内。

7-17节讲律法的真正功用，和律法怎样被人误用。律法，无论是神赐人或与生俱来在人心中的善恶、是非法则（称为良心律法，参2：16注），本意都是好的，功用也是肯定的。人如果照着行，可以得着生命，可以得神喜悦；所以说，“律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的”（12节）。但是，人性中的罪破坏了律法，叫人违背律法。罪借着律法的公义原则，陷人于刑罚中，叫人死亡。于是，良善的律法被误用；律法叫人得生命的积极功用变成了定罪的消极功用。祸首是罪，而不是律法。

7：8 “机会”原文有“起点”的意思。用在军事上，指阵地、基地。保罗说律法或诫命作了罪的一个滩头阵地，让罪在人性上得了个立足点，发挥破坏力量。罪如果不是因为有律法，它在人身上便发挥不了力量。

7：9-10 “我以前没有律法”可能指保罗未信主的时候，还未真正认识到律法的功用。有人认为可能指十三岁以前的保罗。依犹太法律，孩子到十三岁，便须完全承受律法的责任。

“我就死了”，因为罪的工价是死（6：23），所以罪产生了，保罗也便算是死了。

保罗有一个时期过着没有律法的生活，他不受律法拘束，所以是活的；一旦知道有诫命，例如“不可起贪心”，罪便引诱贪心在他里头蠢动。结果他为律法定罪，他死了。神颁诫命教人行正路、得生命，这计划给罪破坏；本来叫人可以活的诫命（参申6：24）现在成了叫罪人死的根源。

7：11 “引诱”（exēpatēsen）二字让我们想到人类始祖亚当堕落的事（创3：13）。保罗象亚当，有过一段无律法管束的自由日子，后来律法来了，就象亚当听到了神的命令，蛇引诱夏娃，那女人又引诱亚当一样，罪开始引诱保罗。罪能运用神的命令和律法来达到它邪恶的目的。

7：12-13 律法虽为罪用于它邪恶的目的，但错不在律法本身。律法出诸神，是圣洁、公义、良善的。参7：7注。罪把圣洁的用在不洁的事上，更显出罪的恶毒。

7：14 律法是从神而来，本质是神圣的。保罗说他“是属乎肉体的”，不但指血肉的身体，也指身体里面的自我。人的内心生来背叛，越来越远离神。

保罗借用当日奴隶市场的事来作比喻，指出罪是人的买主，而肉体的情欲把人卖给罪。

7：15 “我所作的”中的“作”字指已经完成了的看得见的行为（比较15，17，19，20节）。保罗说，他的行为不是出于自愿，不是他的决定和选择。他整个人落入一种矛盾中，他愿意遵行律法，但在罪的影响下出现的行为却事与愿违。在遵行律法的理想和人罪性的实际情况间，有一道很大的鸿沟。

7：16 律法是完美且完善的；不足够而有缺欠的是被罪恶控制的软弱人性。“应承”是承认、同意的意思。

7：17 不是说人不必负起自己行为的道德责任，而是说罪在人身上影响力之巨。“住”字有“占有”的意思（参太12：45）。

7：18 肉体既然受罪管辖，怎样才能摆脱？答案是：只靠主耶稣基督。

从本节到本章末，保罗深入描写一个人在罪恶与良善之间的挣扎。因属个人亲身经历，那种因内心的彷徨而发出的呼声，发人深省。他最后终能作出胜利的宣告（25节）。

“肉体”二字是软弱人性的总称。堕落了的为罪所污染的人性中毫无良善。

7：19-20 罪是一种强横的力量—专横、暴虐、残酷，住在人肉体内，左右人的行为。人陷溺其中，在罪恶横暴力量下面做奴隶，痛苦万分。保罗的痛苦不可以用心理学上“自我分裂”来解释。他所强调的是罪恶不法力量的作用（帖后2：7称为“不法的隐意”）。虽在肉体中却好象从外边控制他；是这世上邪恶的力量与神国良善的力量之间的冲突与斗争。

7：21 “律”在这里指定律、原理。人性里仿佛有一条君临一切的基本法则，一有为善的意愿，恶便出现。关于本书“律”字用法的不同，看书前〈参考资料〉。

7：22 “里面的意思”直译为“里面的人”。这用法在圣经里只在《林后》4：16出现过一次，以里面的人和外面的人对照。里面的人（心灵）日新又新，外面的人（身体）日见朽坏。本节“里面的人”和23节的“心中”意思相同，乃指信徒里面更高层次的自我，很可能指灵里的新造（林后5：17；加6：15），或新人（弗2：15，4：20-24）。

7：23 “肢体”指身体和欲望。肢体中犯罪的律指人肉体中犯罪的本性和倾向。“心中的律”（比较2：14）是神启示在人心中的律，包括神颁布的完美至善的摩西律法。

7：24 “取死的身体”：必朽坏也注定得灭亡的身体。这身体象骷髅困住他，挣脱不了。

7：25 本节上半是个胜利的宣告，保罗在这里和第八章答复前节的问题。拯救不是靠遵行律法，而是靠耶稣基督。他为已得到的拯救献上感谢。下半节是13-24节所描绘的内心争战的一个总结。

—《启导本圣经注释》