罗马书第七章-《圣经注解-黄迦勒》

查阅相关章：

罗马书第七章

壹、内容纲要

【脱离律法的认识与经历】

一、脱离律法的认识――妇人改嫁的比喻――藉死脱离：

1.妇人藉死脱离丈夫归于别人（1～3节）

2.我们藉死脱离律法归于基督（4～6节）

二、脱离律法反面的经历――律法捆绑下的痛苦：

1.律法引动罪恶，杀死我们（7～13节）

2.律法是属灵的，却对属乎肉体卖给罪的人无效（14～20节）

3.三律（或谓双律）交战的痛苦（21～24节）

三、脱离律法正面的经历――在基督耶稣里能够脱离（25节）

贰、逐节详解

【罗七1】“弟兄们，我现在对明白律法的人说，你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？”

〔背景批注〕在教会初期，许多犹太律法主义者（Judaizers）混入教会中（加二4），鼓吹基督徒遵守旧约的律法和诫命；当时有许多真信徒被他们的教训所迷惑，以为在恩典之外，仍须注重行为，亦即遵行律法。使徒保罗有鉴于此，乃特拨一整章的篇幅，专门对付律法的问题。

〔文意批注〕律法是神颁赐给祂子民，藉以表明神对祂子民的要求；凡不照律法去行的，就被定罪（加三10），所以这里说‘律法管人’。但因着人的肉体软弱，律法有所不能行的（罗八3），故在律法之下的人相当无奈，既无法脱离律法的辖制，也不能成全律法的要求。本节带给信徒（弟兄们）一个得释放的福音：律法管人只在他活着的时候，所以我们只要一死，就甚么问题都没有了。

【罗七2】“就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。”

〔文意批注〕“就如女人有了丈夫，”这比喻里的‘女人’当然是指信徒，但‘丈夫’何指，若按所要脱离的对象说，当然是指‘律法’；若照死了的而言，却是指‘旧人’（参4节；罗六6）。传统的解经家多数认为是指‘律法’，其理由如下：

（1）本段经文是以律法和基督作对比，那个新丈夫（别人）既是指基督，那么原来的丈夫当然是指律法。

（2）本段经文明指我们所脱离的是律法（6节），因此那个我们所要脱离的丈夫也必是指律法。

（3）虽然律法没有死，死了的是我们的旧人，但对我们这些与基督同死、同活的新约信徒而论，字句的律法确实已经被钉在十字架上了（西二13～14），因此在属灵的实际上也可以视同已死。

（4）我们是藉死脱离律法，这个原则也同样可以应用在对付‘世界’――‘就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上’（加六14）。

但晚近渐有人以为‘丈夫’是指我们的‘旧人’，今且将其理由陈列于后，由读者自行分辨：

（1）第一节明明说：‘律法管人是在（他）活着的时候’（原文）：经文里所谓‘活着’的，是指人，并不是指律法。

（2）神原来安排给人的地位是作妻子的地位，但因人堕落了，我们的旧人就僭取了丈夫的地位。

（3）神颁赐律法的目的，就是为了对付我们的旧人，所以这里所说‘丈夫的律法’，亦即旧人的律法。

（4）律法并没有死，乃是我们的旧人与基督同钉十字架（罗六6）。

（5）旧人一死，新人就能脱离旧人的律法，而归于基督（参4节）。

【罗七3】“所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。”

〔文意批注〕“她若归于别人，便叫淫妇，”‘别人’是指那从死里复活的主（4节）；‘淫妇’是因破坏了神所定规、配合的（参太十九6～9）。

“丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，”神颁赐律法的目的，原是为了看守、启蒙我们，将我们引到基督那里（加三23～24）。如今，我们既因信得与基督同死、同活（罗六8），就律法而论，我们的旧人已经死了；就我们的新人而论，律法已经‘无效、作废’（2，6节‘脱离’的原文字意）了，所以我们不必再守字句的律法，这是合乎神的定规的。

〔话中之光〕（一）一个人只能归属于一个主；我们基督徒，不能既归属于基督，又归属于别的，若是这样，我们便是淫妇。

（二）‘丈夫’是指我们的依靠，我们所赖以生活为人的；今天，我们所依靠的是基督呢？还是别的事物呢？

（三）若要脱离我们原来的依靠，惟一的办法便是‘死’――钉十字架。难怪主耶稣说，‘若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我’（太十六24）。

（四）使徒保罗说，‘我曾定了主意，…不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架’（林前二2），这是作主贞洁妇人所该有的存心（参林后十一1～2）。

【罗七4】“我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。”

〔文意批注〕“你们借着基督的身体，在律法上也是死了，”‘基督的身体’指基督为我们成为罪身的形状（罗八3），就是主耶稣在世时的肉身；当主被钉死在十字架上时，我们的旧人也和祂同钉、同死（罗六6～9），因此，我们向着律法已经死了（加二19）。

‘律法’代表神对人的要求；但神只能对活着的人有所要求，故我们只要一死，神就对我们不再有要求了。‘在律法上也是死了’，意即不必遵行律法的条规去满足神的要求。

“叫你们归于别人，”意指‘死’并不是目的，‘归于别人’才是目的；我们不只要有消极的脱离，还得要有积极的归于，不然也是虚空的虚空。必须一面是出，一面是入；一面是断绝关系，一面是结合关系；一面是向律法脱离了，一面是与基督结合起来，归于基督。

“就是归于那从死里复活的，”这句话含有如下的三点意思：

（1）如今，基督既已借着父的荣耀从死里复活（罗六4），我们也必与祂同活（罗六8；提后二11）。

（2）现今我们是活的（罗六11）；但现在活着的，不再是那个已死的旧‘我’（加二20），乃是一个新造的人（林后五17）。

（3）我们这个活着的新人，已经许配给一个新丈夫，就是基督（林后十一2）。

“叫我们结果子给神，”我们归给基督的目的，乃是要从基督结出生命的果子，叫父神因此得荣耀（约十五5，8）。

〔话中之光〕（一）我们必须看见神对我们这个‘人’已经没有盼望。神就是看我们是没有办法的，不能改良的，才把我们钉在十字架上。我们所配的就是钉死，不配作任何的事。

（二）我们必须认识自己败坏到无可指望，对自己完全失望，才能得着拯救，脱离律法。我们若对自己还存有些许的期望，那就表示我们这个人还没有死，还想作些甚么来讨神的喜悦。

（三）死是我们惟一的出路，是我们得着拯救的惟一办法。得胜的秘诀，就是永远不在基督之外看自己，永远不肯看基督之外的自己。

（四）‘借着基督的身体…死了。’我们的死是借着基督的身体。基督怎样死，我们也怎样死；基督在甚么时候死，我们也在甚么时候死；基督已经死了，我们也已经死了。我们必须看见基督在十字架所成功的事实，才能有与主同死的经历（罗六6）。

（五）脱离‘旧夫’的关键，乃在于死；而另归基督的关键，乃在于复活。复活就是活在生命的新样里；我们只能在复活的生命里才能与基督联合。

（六）我们的主既是‘死而复活’的，我们便也应该是‘死而复活’的，才能彼此相配。旧人若不‘死’，新人便不会‘活’；旧丈夫若不去，新丈夫就不来。‘死而复活’总归是信徒走主道路的诀要。

（七）我们的‘新夫’乃是爱我们的基督，祂是我们真实的倚靠，我们也甘心受祂管束。

（八）我们与基督的关系，乃是一个妇人与丈夫的关系；一个有丈夫的妇人，她一切的需要都能从丈夫得着供给。每一个基督徒，都能从基督得着供给，都能享受基督的丰富。

（九）古今中外有一个普遍的惯例，就是一个女子出嫁，立即就能冠上夫姓，分享丈夫的所是和所有。我们一归属基督，就立刻能奉主名求告，并且无论求甚么就得着甚么（约十四14；十五16；十六24），凡是祂的都是我们的。

（十）我们归属基督的目的，是要‘叫我们结果子给神’；换句话说，我们若没有结出生命的果子来，便是枉为基督徒，没有达成神救恩的目标。

（十一）我们这在基督里复活的人，要结果子荣耀神。结果子只有一个法子，就是让基督活在我们里面，让祂来生活。

（十二）许多基督徒，他们所以不能结果子，乃是因为没有住在基督里面享受祂的丰富（约十五5）。

（十三）我们能结出生命果子荣耀神，并不在于遵守律法规条；乃在从心里更多归顺那从死里复活的主耶稣。

【罗七5】“因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。”

〔文意批注〕“因为我们属肉体的时候，”本节与第四节是一个对比，说明从前我们还归属于旧的丈夫时的情形。‘属肉体’意指我们原是从肉体生的，因此就是肉体（约三6原文），完全属乎肉体（创六3原文）。

“那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，”在我们的肉体之中，不只没有良善（罗七18），反而是满了各种的邪情私欲（加五19～21，24）。平时，我们的肉体若没有行为，似乎看不出那些邪情私欲，但甚么时候肉体一发出行为，甚么时候就显出肉体的败坏来（创六12）。律法在克制肉体的情欲上，不但毫无功效（西二23），反而会引动肉体的行为，从而就在我们的肢体中显明出恶欲来（参罗十三14下）。

“以致结成死亡的果子，”我们与旧丈夫所结的果子，乃是死亡（创二17；罗六21；八6）。

〔话中之光〕（一）两种的归属，分别结出两种不同的果子（4～5节）；凭着我们的果子，就可以认出我们是甚么样的人（参太七20）――是属肉体的呢？还是属基督的呢？

（二）甚么样的生命，就结出甚么样的果子；我们若凭自己的生命而活，所结的果子也许可以骗得了别人，或甚至骗得了自己，但不能骗我们的神。

（三）凭肉体所结的果子，在神看，都是‘死亡的果子’，都没有永生的价值。

【罗七6】“但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵（心灵：或译圣灵）的新样，不按着仪文的旧样。”

〔原文直译〕“…要按着灵的新样，不按着仪文的旧样。”

〔文意批注〕“但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，”按代替说，基督替我们受死，出了律法所要求的代价，就把我们从律法之下赎出来，叫我们脱离律法的定罪。按联合说，基督带着我们和祂同死，叫我们向捆我们的律法死了，就得以脱离律法的捆绑。律法不能管死了的人，死了的人就脱离了律法的管束。

〔话中之光〕（一）一个信主的人与基督联合，律法和罪就不再约束我们，因为基督的死已救我们脱离了它的威胁和压力，我们不再受律法的字句所捆绑。

（二）我们既然已经藉死脱离了律法，就不要再受律法的捆绑与管辖（加五1），而去服从那不可拿、不可尝、不可摸等类的规条（西二21）。

（三）我们既靠圣灵得生，就当靠圣灵行事（加五25）。

（四）从律法中释放出来是有一种积极的意义，就是‘叫我们有服事主’的态度，并且是以‘心灵的新样’──一个为主而活和被圣灵管治的生命形态，来服事主了！

（五）今天，我们服事主，不是凭着字句，乃是凭着灵（林后三6原文）；不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能（来七16）；不在乎外面的仪文，乃在乎里面的灵（罗二28～29）。

（六）信徒必须活在‘灵的新样’里。陈旧的灵不能感动人，所发出的言语、教训、态度、思想皆旧，老套、刻板、迟钝，活泼生命流不出。新鲜的灵才能苏醒人，把人带到神面前。

【罗七7】“这样，我们可说甚么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说‘不可起贪心’，我就不知何为贪心。”

〔文意批注〕上一段经文是说明基督在十字架上为我们信徒所成就的客观事实，目的是要我们断绝遵行律法的观念，但附带地很可能会引起我们的误解，以为律法是恶的，神不应该降律法给祂的百姓。因此，使徒保罗在本段经文中穿插了几节，使我们对律法有正确的认识。

“律法是罪吗？断乎不是，”律法的本身绝对不是罪，我们千万不可鄙视旧约的律法，更不可以怪罪神。

“只是非因律法，我就不知何为罪，”律法的主要功用是叫人知罪，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下（罗三19～20）。

“非律法说‘不可起贪心’，我就不知何为贪心，”律法不仅叫人知道甚么是罪，并且也叫人知道自己所犯的是甚么样的罪（例如贪心）。贪婪本身就是罪，它的确是许多罪行的根本原因。正如保罗在别处所说，贪婪就与拜偶像一样（西三5）。它可能是欲求某些不合法的东西；也可能所想要的东西本身是合法的，但是自我的欲望太强烈，以致篡夺了神在人心中应有的地位，所以是如同拜偶像。

〔话中之光〕（一）律法虽能叫人知罪，却没有能力使人胜过罪；律法没有能力使一个未信的人得救，也不能使一个基督徒获得成圣的生活。

（二）人内心贪婪的欲望是罪恶的根源（参提前六10）；贪婪的人迟早会被引诱离开主的，因为财物会夺去他的心、时间，甚至性命。

【罗七8】“然而罪趁着机会，就借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动；因为没有律法，罪是死的。”

〔文意批注〕本章第七节开始，使徒保罗以单数第一人称‘我’字，来代表一个信徒，描述其蒙恩得救之后的主观经历。

基督已经拯救我们信徒脱离了律法，这是已经成就了的属灵客观事实，有待每一个信徒凭信心将它实化在自己身上。难处就在我们实际的主观经历中，我们不爱主则已，我们一被主的爱摸着，就有心想要过圣洁的生活，或想要为主作一些事，好讨主的欢心。这样，就不知不觉地要靠肉身成全（加三3）；换句话说，也就是把律法重又套在自己身上，竭力遵行律法以讨神喜悦。结果，却又让罪逮着了一个绝佳的机会，在我们的里面发动各样的邪情私欲。

‘诫命’是律法的总纲和代表（参太廿二35～40），故圣经常以它为律法的同义词，彼此交互使用。

“罪是死的，”原来罪是一个活的、有位格的东西（参创四7），平时潜伏在信徒肉身里，我们不太容易感觉其存在，故如同是‘死’的，但是一有机会，就会如鱼得水，大肆活动。

〔话中之光〕（一）如果我们一直在主的死里（因信心靠恩典，不在律法下），住在我里头的罪就永远是死的，因为它对我们这死人无可奈何。

（二）恩典的意思是我们不作，让神来作；律法的意思是我们自己作，而不让神作。我们让神作，罪就没有机会；我们自己作，罪就得着机会了。

【罗七9】“我以前没有律法是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。”

〔文意批注〕本节的意思是说，信徒在还未有心遵行律法之前，罪在他的里面呈冬眠状态，灵命不受罪的搅扰，因此显得新鲜、活泼，但是律法一来到，就把罪唤醒过来，反而把他自己的灵命搞得衰残、死沉（参启三1～2）。

【罗七10】“那本来叫人活的诫命，反倒叫我死；”

〔文意批注〕律法本来是叫遵行的人得以因此在神面前存活（利十八5；加三12），如今反而陷人于死境，为甚么呢？下面第十一节给我们答案。

【罗七11】“因为罪趁着机会，就借着诫命引诱我，并且杀了我。”

〔原文字义〕“引诱”欺骗。

〔文意批注〕本节说明律法叫人死的理由如下：

（1）神颁赐律法，其目的不是要人遵行；神是要人借着律法认识自己的败坏无能，从而投靠并取用祂的恩典。

（2）罪躲在律法的背后，欺骗（‘引诱’的原文字意）信徒，叫信徒起意遵行律法，诱使信徒抛弃恩典的原则。

（3）信徒一旦被诱离开神的恩典，也就把自己置于任由罪予求予取的地位，结果当然是被罪宰割。

〔话中之光〕（一）问题不在于诫命。问题乃在于躲在诫命背后的罪，利用诫命引诱我出头。

（二）撒但深知我们的弱点――我们没有神的诫命时，还肯乖乖地安份守己；但是一有了神的诫命，却总会兴起一股叛逆的心，跃跃欲试地去违犯神的诫命。

【罗七12】“这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。”

〔文意批注〕律法乃是神对祂子民行事为人的要求，以诫命为其总纲和代表（参太廿二35～40）。律法既是神颁赐的，而神的性情是圣洁的（彼前一16），神的作为是公义的（申卅二4），神的自己是良善的（太十九17），故神所颁赐的律法也必是圣洁、公义、良善的。律法乃是神的表明，我们若要认识神，可以从律法窥知概略。

〔话中之光〕（一）神颁赐律法的积极用意，乃在于藉律法将祂自己启示给我们，使我们能揣摩而认识祂，并进而享受并经历祂这位圣洁、公义、良善的神。

（二）我们读经，也必须越过字句，摸着其中的属灵意义，圣经才能成为我们的帮助；否则，圣洁、公义、良善的圣经，很有可能变成另一形式的律法，反叫我们得不着其中的益处。

【罗七13】“既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪借着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。”

〔文意批注〕本节的意思如下：

（1）律法是良善的；杀人的不是律法，乃是罪。

（2）是罪利用律法来杀人；律法成了罪杀人的工具。

（3）罪竟然利用那良善的律法来骗人、杀人，可见罪的本质实在是罪大恶极。

（4）罪虽然利用了律法，但也因此被律法暴露了它狰狞的面目，更加显得穷凶极恶。

〔话中之光〕（一）律法的本身的确是‘圣洁，公义、良善的’（12节），不过要看我们如何使用。若仅就其表面字句遵守，结果反而引活罪恶，杀死我们。

（二）自古以来，邪恶总是在良善、正直的假面具下，进行其欺人的勾当；所以我们对任何事物的分辨，不可单看其表面的好坏，乃要看其背后和里面的存心与动机，并其后果如何。

【罗七14】“我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。”

〔文意批注〕“我们原晓得律法是属乎灵的，”律法既是出乎神的，而神是灵（约四24），故律法也必是属灵的，人不可把它当作仪文、字句来遵守；同时，属灵的要求必不是人的肉体所能作得到的（罗八7）。

“但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了，”‘我是属乎肉体的’原文意思是‘我是用肉体造成的’，因此肉体是我这个人的主要成分。而我这个人在肉体里，已经卖给了罪；罪在我身上有绝对的主权，叫我不能不俯首听命。

〔话中之光〕（一）律法的本身是‘属乎灵的’，因此我们必须从属灵的角度来对待律法，而不可按其表面的字句来遵守。

（二）‘律法是属乎灵的’，凡律法所吩咐人作的，都是属灵的。人不能成全律法，不能遵行律法的吩咐，因为人是属肉体的；问题的根源不在律法，乃在我们。

（三）神颁布律法积极方面的用意，乃是要我们越过字句，而摸着其中属灵的原则，这样，我们才能从神所启示的律法中认识基督，享受基督。

（四）神的律法固然是好的，只因我们太坏了，是属乎肉体的，已经卖身给罪了，所以全归无效。同样的，在人世间，无论立法的规章多齐全，唱的高调多响亮，只因人已经从里面败坏了，所以也尽都徒然。（例如无论校规多紧，总难免有坏学生；无论法律多严，总难免有犯法者；无论政治制度多好，总难有永久太平。）

（五）‘卖给罪了’意指作了罪的奴隶了。一个奴隶是没有自由的，他虽有意志上的自由，却没有行动上的自由――立志由得我，行出来就由不得我（18节），所以靠自己活在律法下的人，不能不犯罪。

【罗七15】“因为我所作的，我自己不明白；我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。”

〔原文字义〕“不明白”不称许，不认可；“愿意”心志，决心；“恨恶”憎恶，不喜欢。

〔文意批注〕下列三种情形，证明我这个人已经卖给罪了：

（1）“我所作的，我自己不明白，”我所作的，我并无‘自觉’。

（2）“我所愿意的，我并不作，”我自己想作的，我不由‘自主’。

（3）“我所恨恶的，我倒去作，”我不想去作的，我却不能‘自制’。

由以上三点可见，我是完全在罪的支配、控制之下，身不由己地犯罪。

〔话中之光〕（一）‘明白’代表心思，‘愿意’代表意志，‘恨恶’代表情感；保罗在这里是用尽了全心全魂要讨神的喜悦，虽然失败了，但神却尊重他的努力，最终帮助他得胜（参25节）。我们信徒无论作甚么，都要从心里作（西三23）。

（二）凡在失败和犯罪中生活，而马马虎虎、得过且过的人，神的拯救是永远不能临到他的。每一次要使你在神面前的生活有属灵的长进，必须先对于你现在的光景觉得不满意。神的拯救虽是为所有的人预备的，但并不是每一个所能得着的。问题不在于神，乃在于人，因为人没有觉得拯救的需要，也没有付上代价去得着拯救。

（三）另一方面，本节的话也告诉我们，若是靠我们自己，虽然举我们全人之力，也无法胜过罪。

【罗七16】“若我所作的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。”

〔原文字义〕“应承”参与承认，一同承认。

〔文意批注〕既然我的良心并不赞同我的行为，这就证明了律法所定罪的，与我的良心感觉一致，所以我衷心承认律法是良善的。

〔话中之光〕（一）律法没有错，错的是我想靠自己遵行律法。

（二）‘应承律法是善的，’这话足见失败的信徒仍未变心，还是好善，虽然犯了罪，还是恨罪；世人犯罪是欢喜罪中之乐，基督徒犯罪是苦的，这是因为有生命、有灵觉，这就证明自己的洁净的。

【罗七17】“既是这样，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。”

〔文意批注〕“既是这样，就不是我作的，”‘既是这样’表明本节是接续第十六节的论据，那里说我的良心并不赞同我的行为，因此也证明了我的行为并非出于我的本意，乃是罪在我里面驱役，使我不得不作。

“乃是住在我里头的罪作的，”‘住’字表明罪在我里面并非暂时潜入，乃是喧宾夺主，公然霸占长住（参太十二44～45）。

〔话中之光〕（一）‘住在我里头的罪，’这话表示罪不仅是一个活的东西，能在人里面有所作为，并且好像是一个成位的活物。实在说来，这个罪就是魔鬼的罪性在我们里面；也几乎可以说，就是魔鬼自己在我们里面。

（二）‘是住在我里头的罪作的，’这话不是推脱责任，乃是抓住了敌人；认清了敌人。只要先认清，先抓住敌人，我们就知道怎样对付它、胜过它。

【罗七18】“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。”

〔文意批注〕“在我里头，就是我肉体之中，没有良善，”这里的‘我’是指活在肉体里的我，也就是已经卖给罪的我（14节）。这里并不是说在信徒的里面没有良善，乃是说在信徒的肉体里面没有良善。

一个信徒在重生以后，可分为外面的人和里面的人两个部分（林后四16原文）。在信徒里面的人里住有良善，就是基督自己（弗三17）；但在构成信徒外面的人主要部分之肉体里面，并没有良善。

“因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我，”‘因为’即在说明为何在人的肉体之中没有良善；原来要为善的意念就躺在我旁边（‘立志为善由得我’原文直译），而我竟然束手无策，不能将它付诸实行。这就是肉体之中没有良善的明证。

〔话中之光〕（一）圣经常将罪和身体连起来说（参25节；西三5），因为身体是罪的居所。照着神的眼光看来，人的身体实在乃是‘罪的身体’（罗六6），因为罪是身体的主使者。

（二）保罗一直立志，但是结果一直失败。由此可见，得胜的路并不在人的愿意，并不在人的立志。愿意不是得胜的方法；立志也不是得胜的方法。愿意和立志，在胜过罪、讨神喜悦的事上，没有多大用处。

（三）根据本节的话可以充分明白，基督教绝非劝人为善，反而是指明人靠自己无法行善，极其痛苦，所以需要接受主的救恩。

【罗七19】“故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。”

〔文意批注〕这是说明由于在信徒的肉体之中没有良善，因此就难怪一方面既无力行善，另一方面也无力抵挡恶。

〔话中之光〕（一）这里所说的那一个人，是靠着自己的意志而活着。他所有的‘不好’都是在行为里，他所有的‘好’都是在意志里。在此神就是要给你看见一件事：你意志的能力，不能作你生活的能力。

（二）许多的基督徒，他们生活的力量，都是在乎他的意志，都是凭着他的意志来维持着。抓住自己，是人靠着意志生活的一个大的标记。作基督徒吃饭、走路、谈话要小心。一天到晚把自己揪得顶紧，很费力。这是他自己在那里逼着自己作基督徒。

（三）凭意志的力量作基督徒，好像是要叫水往上流。这种人只有两种可能：一种是他还没有重生得着神的生命；另一种是已经重生有了神的生命，却不懂得去靠这生命而活着。

（四）‘反不作…倒去作，’肉体只是颠倒是非，却永不会作的对。我们不必与肉体讲人情，要像保罗不与属血气的人商量（加一16）；商量由得你，行出来却由不得你。对肉体，我们没有商议的必要。

【罗七20】“若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。”

〔文意批注〕本节可视为下面一段经文的引言，表明在我们信徒的里面有一个超越的能力或权势，使我们违反自己的意愿，作出我们所不愿意作的事，而这一个超越的能力和权势，就是住在我们里面的罪。

【罗七21】“我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。”

〔文意批注〕‘律’在原文和‘律法’同字，但本段经文中的‘律’，显然不是指仪文字句的律法，故译为‘律’以示分别，甚是妥切。‘律’在此是指恒常不变的影响力，有如地心引力之类的自然规律，它一直存在，人虽可凭体力和毅力暂时与之对抗，但终久仍要屈服。

本节的意思是说，当我们甚么也不想、不动、不作的时候，好像感觉不到‘律’的存在，但当我们想要为善的时候，立刻就牵动了恶的势力，从而发觉有一个律在我们的身体里面存在，一直在强迫我们作恶。

【罗七22】“因为按着我里面的意思（原文是人），我是喜欢神的律；”

〔原文直译〕“因为按着我里面的人，我是喜欢神的律。”

〔文意批注〕我们信徒有‘里面的人’和‘外面的人’两部分（参18节批注）；按照信徒里面的人，是喜欢神的律。这‘神的律’何解，一般解经家有两种不同的看法：

（1）有的人认为神的律就是指旧约的律法。

（2）也有的人认为神的律乃是指二十三节的‘心中的律’，是神创造人的时候，放在我们心思（原文）中的一个良善的律（参罗二14～15），它与人堕落后被魔鬼放在我们肢体中犯罪的律有别，且互相敌对。

按照本段经文的结构来看，‘里面的人’、‘心中’、‘内心’是和‘身体’、‘肉体’、‘肢体’成对比，而‘神的律’、‘心中的律’则是和‘另有个律’、‘犯罪的律’、‘罪的律’成对比；‘另有个律’、‘犯罪的律’和‘罪的律’既是同义词，则‘神的律’和‘心中的律’也应是同义词。

【罗七23】“但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。”

〔文意批注〕本节的意思如下：

（1）每一个人（包括不信的人）的里面都有两个律，一个是在心思中为善的律，一个是在肢体中犯罪的律。

（2）这两个律经常彼此交战，偶而，心中为善的律会得胜，故有所谓‘好人’和‘人性本善’之说。

（3）但是不幸，犯罪的律终究强过为善的律，将人掳去作罪的奴仆，所以无论是怎么样的‘好人’，在神眼中仍旧是罪人（罗三10，23）。

【罗七24】“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”

〔文意批注〕“我真是苦啊！”这是每一个有心向善的人，经过屡战屡败，在挣扎痛苦的深渊里，从内心深处发出的感叹。

“谁能救我脱离这取死的身体呢？”‘谁能救我’这句话表明了对自己的绝望，承认凭着自己万无可能从这境况中得着拯救。

‘脱离这取死的身体呢？’表明说这话的人已经从经验中找到了症结所在，问题的根源乃在于这身体，故只要得以脱离这身体，一切都会迎刃而解。

‘取死的身体’原文是‘死的身体’，意指：

（1）这身体对罪恶无能为力，如同是死的。

（2）这身体所作所为，都是为死效力，只会给人带进死亡。

（3）这身体的结局是死，终要归于腐朽。

〔话中之光〕（一）保罗喊着说：‘我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢？’如果有人能像保罗那样喊，那是何等的好。这在神听来，是最悦耳的声音。这是人所能喊出最属灵，也是最合圣经的声音。

（二）律法原是好的，却因人属乎肉体而无效（14节）；而人的肉体，也因活在律法的原则之下，而挣扎痛苦（本节）。所以本章说是在肉体中捆绑的痛苦也对，说是在律法下挣扎的痛苦更无不可。

（三）当人运用意志力量的时候，就绝不可能倚靠神拯救的方法。总得到有一天，服在神面前说，我这一个人没有办法，并且也不再想办法。这时，你才起首看见甚么叫作得拯救。

（四）人的尽头，乃是神的起头。当我们把事情放弃的时候，神才拿起。祂一直要等到我们的力量到了尽头，自己再不能作甚么的时候，祂才来作。

【罗七25】“感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。”

〔背景批注〕当保罗写《罗马书》的时候，杀人的凶手，是用一种很特别并且很可怕的方法来刑罚的。它的方法是将被杀害之人的尸体，绑在凶手的身体上，头对头，手对手，脚对脚，这样将死人绑在活人身上，一直到活人死了为止。凶手可以随意到那里去，但是他无论到那里去，他都得带着被杀之人的尸体。还有甚么刑罚比这种更可怕的呢？保罗就是用这种刑罚来作例证。他好像被绑在死尸上，无法得着自由。他无论到那里去。都受到这可怕重担的阻碍。到了末了，他再也受不住了，便呼喊说：‘我真是苦阿！谁能救我…’（24节）？然后他忽然醒悟过来，他绝望的呼喊，变成赞美的诗歌。他已经找到了问话的答案：‘感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”

〔文意批注〕“感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了，”本节原文并无‘就能脱离了’这五个字。这里的意思是说，‘感谢神’，是祂赐给我们一条蒙拯救的路；‘借着我们的主耶稣基督’（原文），是我们的主耶稣基督承揽一切拯救的工，不必我们自己作甚么，我们只要放心完全交托给祂，祂要负起完全的责任。

“这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了，”根据本节的对比结构，证明神的律和罪的律是相对的，一个是在人的心中使人‘内心’顺服，另一个是在人的肢体中使人‘肉体’顺服。问题是人内心的意愿、倾向和毅力，总抵不过人外体的情欲、爱好和弱点，所以虽然两律交战、对抗，但结果必然肉体压过内心，拖累全人去顺服罪的律了。

〔话中之光〕（一）从十五节到二十节，保罗重复的用‘愿意’、‘不愿意’这一类的词；这段经文着重的点，乃是愿意不愿意，立志不立志。从二十一节到二十五节，他给我们看见另外一个着重点，就是一个‘律’字。结论是：人的意志终究不能胜过律。

（二）人若要胜过罪的律，必须倚靠比它更高超、更有能力的律（参罗八2）。

（三）‘感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。’哦，我们无论甚么难处，无论甚么痛苦，一投靠主耶稣，就必脱离了。这恩典真奇妙！

（四）活在律法观念中的人，无非都是在‘善’和‘恶’的范围中盘旋，结果就是‘死’和‘苦’（7～24节）。只有转过来注视基督――‘感谢神，借着耶稣基督我们的主’，就能超脱这一切，而摸着永远的生命。

（五）神已经定罪属于旧造的一切，将它交给十字架。所以肉体是无益的，如果我们要试着在肉体里作甚么，我们实在就是弃绝基督的十字架。

（六）按照正常的次序，罗马六章与基督的联合，应该紧接带来罗马八章圣灵中的释放。但是神却在其间插入罗马七章在律法下肉体中的痛苦，为的是叫我们先在经历中深深认识律法的徒然，和肉体的败坏，而对此绝望；然后才能真实感到基督的释放，圣灵的自由，是何等荣耀，何等宝贵！是的，人若对基督之外的一切不被神带到绝境，就不会觉得基督的拯就真是惟一的出路。

（七）罗马书六章乃是说到旧人和罪如何解决，罗马书七章乃是说到肉体如何想要作好。实际上，神并不要人作好，神是要基督在我们里面活。祂要我们让基督活，不再自己活，祂要我们让基督作，不要自己作。

叁、灵训要义

【成圣的难处――律法和肉体】

一、地位上（或外在）的难处――律法

（一）信徒原已脱离了律法――客观的事实：

1.律法管人是在活着的时候――就如婚姻关系（1～3节）

2.藉旧人与基督同钉十字架，我们在律法上已死，而归于基督（4～6节）

（二）律法原来的功用与性质：

1.非因律法，我就不知何为罪（7节）

2.律法是圣洁、公义、良善的（12节）

3.律法是属乎灵的（14节上）

（三）信徒误陷自己于律法――主观的经历：