民数记第30章查经资料
民数记第三十章-《丁道尔圣经注释》
民数记第三十章
iv. 取消誓愿的规例（三十1～16；希伯来原文2～17）
在危急时求神说明是人之常情。这时的祈祷通常以许愿的形式说出：「神这时若帮助我，我就会朝圣，或上教堂……等等」。圣经有很多这样的案例（如：创二十八20～22；民二十一2；士十一30及下；撒上一11，十四24；拿一16，二9；徒十八18，二十一23，二十三12及下）。但当渡过难关，祈祷蒙应允之后，忘记誓愿是很大的试探。传道书警告说：「你向神许愿，偿还不可迟延，因祂不喜悦愚昧人，所以你许的愿应当偿还」（五4；参：申二十三21～23）。许愿必还是五经律法的基本原则。许愿有两种形式：允诺把一些东西献给神，或禁戒某事物。但愿有时是不能按字面履行的。平民即使许愿全时间事奉神也不能办到，因为有资格如此做的，只有利未支派的人。利未记二十七章所针对的，就是因某种原因无法履行的愿，规定许愿者应当代之以甚么行动。本段讨论另一个问题。女子的父亲或丈夫若不同意她所许的愿，该怎样处理？律法规定他们若一听见就反对这女子所许的愿，她就能够解除誓愿而无需受罚（5、8、12节）。但丈夫起初若不反对，后来却提出异议，受惩罚的就会是他，不是妻子（15节）。
本段描述了几个不同的处境，作为这原则的案例。案例按照圣经律法典型的模式分为两组，每组三个（参：利一～七，十三～十四；申二十二13～29）。
2
男子许愿不得取消
9
寡妇或被休妇人许愿不得取消
3～5
父亲可以取消少女许的愿
10～12
取消妻子许的愿而不受罚
6～8
未婚夫可以取消少女许的愿
13～15
取消妻子许的愿而要受罚
每一组的第二和第三条律法都可分为两部分，首先指出女子的丈夫或父亲闭口不言，就是默许她所的愿，接着论及这愿因他反对作废的情况。本段虽然骤看是全面讨论这问题，却省略了好几个重点。例如仍受父母管制的儿子，以及未婚的年长女人所许的愿都没有提及。这种省略其实是古代近东法律的习惯：圣经文献并非全面性的法典，而是具有影响力和重要案例的集成。
最后要问的问题，是这一组的律法为何安置于此。曾经考虑这问题的少数解经家惟一能够提出的答案，是许愿也是一种祭礼，合乎二十八至二十九章的主题。这说法即使正确，前面所提的祭礼却是祭司公务，愿却是任何人都可以许。笔者觉得将许愿的律法加插于此，可能还有其他理由。首先，誓愿通常是藉献祭确立的，祷告若蒙应允，又需要献上另一个祭（如：利七16；诗五十14）。这是崇拜者必须前往圣所才能履行的责任，而最方便的时间，莫过于每年朝圣的节期，亦即是二十八至二十九章的主题（参：撒上一）。其次，战乱期间许愿十分常见（民二十一2；士十一30～31，二十一1～7），以色列正要长期参与侵略性战事（参二十一，三十一～三十二章等）。打仗时外约但战士的妻子要独力留守在后，因此才会有丈夫在外时许愿的问题（三十二26）。其三，许愿是西乃律法曾经讨论过的题目之一（利二十七；民六）；本段在此讨论，是再次强调西乃旷野第一次颁布律法，和摩押平原第二次颁布律法之间的平行。此外，可能还有第四个将这律法包括于此的理由：以色列发愿灭绝迦南人（二十一2）。圣经用父子或夫妇的关系，来形容神和以色列之间的盟约（十一12，二十五1及下）。神在此保持缄默，是否可以当作是默许以色列人的侵略计画？
1～2. 首先提出的是一般性的原则：男子许愿必须履行（参：申二十三21～23；传五4～6）。至于男童许愿受父母反对，或不可能履行之愿等问题案例，却不在讨论范围之内。律法提到两种的誓愿：愿（neḏer）和约束自己的话（ʾissār）。前者比较普通，在此起码包括做一件献祭之类正面的事情；ʾissār（全本圣经只在本章出现）274则是禁戒性的愿，如加诸己身的禁食（参：撒上十四24；诗一三二2～5）。虽然民数记六章所用的是 neḏer，一般都把拿细耳人的愿视作这种禁戒性誓愿的例子。可能在本章以外，neḏer 兼指正面反面的愿。
3～5. 律法在此所针对主要的问题。女人所许的愿，在甚么情况下才算有效？第一个案例讨论仍然住在父家的未婚少女。她们仍受父亲管制。父亲在听见誓愿之后若闭口不言，愿就算为有效。他若反对或劝阻女儿（三十二7、9），她就不得履行誓愿。耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承（5节）。若果无此限制，许愿不还算为有罪（申二十三21），但律法将顺从父母，视为比志愿承担的宗教责任重要（参：可七10～13）。本段所指的少女年纪都不会很大，因为大部分少女在踏入十几岁之后不久，就会成婚。
6～8. 在女子结婚之后，约束权就会从父亲转移到丈夫手上。第二个案例所针对的情况，是少女先在父家许愿，然后结婚。新婚丈夫在得悉她所许之愿时如果沉默不言，这愿算有效；他若立刻反对，这愿就作废。把希伯来原文意思表达清楚的，只有TEV：「未婚女子若是许了愿……然后出嫁」。RSV 和 NEB 将本节的案例，与第10节以下所讨论的──即已婚女子在婚后所许的愿──混为一谈。
9. 寡妇和离婚女子如果父亲仍在，通常都会归回父家，不然就由儿子供养。但在这个情况下，父亲和儿子都不能废除她所许下的愿。
10～16. 本段的主题是女子婚后所许的愿。丈夫对妻子所许的愿有否决权，但这权必须在听闻此愿之后立刻行使，方才有效。他若保持沉默，便等于是默许（10～12节）。丈夫如果是长期天天不出一言，就算是认可妻子的愿（14节）。他若果在听见以后（15节）默许一段时期，改变初衷，他（不是妻子）就要担当……罪孽。换言之，他初时的默许，令他担起后来强逼妻子背弃誓愿的责任。担当妇人的罪孽的意思，是他要承受违背誓愿的恶果，就好像背誓的是他本人一样（参五31；利七18）。他必定要献上赎罪祭，来赎这违愿的罪。
已婚妇人许愿律法的含义十分明显：妻子顺服丈夫和儿女听从父母，都是同等的责任（参3～5节）。妻子儿女都不能拿自愿承担的宗教义务，来取代神所赐下的责任。
新约教会依然保存了许愿和禁食的习惯（太六16；可二20；徒十三2，十八18，二十一23）。但耶稣却严厉谴责那些以许愿为借口，来逃避供养父母责任的人（太十五3～9）。新约要求妻子顺服丈夫（弗五24；彼前三1～7），但亦坚持必须得到双方同意，才可以许下节欲的愿。换言之，夫妻二人必须满足对方的性需求（林前七4～5）。这段经文与新约其他对于婚姻的教导，都引进了两性之间完全互惠的概念，275在论及夫妻之间的权利和义务时，同时肯定了丈夫作为一家之首的地位。
258较详细的讨论可参看Z. Ben-barak, 'Inheritance by Daughters in the Ancient Near East',JSS, 25, 1980, pp. 22~33.
259这是J.
260Calvin, IV, p. 256.
261从事圣经批判的解经家，大都坚称民数记的这个部分是晚期的作品，但费雪（L. R. Fisher）则辩称民数记二十八～二十九章与乌加列（主前十四世纪）礼仪日程表的共通之处，远比圣经其他经文为多，因此可能是早期的作品。HTR, 63, 1970, pp. 485~501. 参Ras Shamra Parallels, II (PontificalBiblical Institute, 1975), pp. 143 ff. 而 B. A. Levine, JAOS, 85, 1965, pp. 315~318亦讨论过民数记二十八～二十九章有类似档的特色。
262Keil, p. 216所引述。
263Gray, p. 403所引述。
264这是民数记二十八～二十九章所规定的数目。计算细则可参看A. F. Rainey, Biblica, 51, 1970, p. 492。素祭和奠祭的总额，是笔者按照民数记十五章之数量表计算的。细面的总体积是149伊法，油339欣、酒339欣。至于伊法和欣的容量，可参看 de Vaux, AncientIsrael, p. 202.
265参A. F. Rainey, 'The Order of Sacrifice in OT Ritual Texts', Biblica,51, 1970. pp. 485~498; B. A. Levine, 'The Descriptive Tabernacle Texts of the Pentateuch',JAOS, 85, 1965, pp. 307~308.
266住棚节头七天所献公牛的总数是70。
267Wenham, p. 56.
268利未记二十三16~19提到有别样的祭，并且掉换了燔祭公牛和公羊的数量（参较二十三18及二十八27）。
269请参看第五章之注释和导论第Ⅵ条有关礼仪的讨论。
270详细的讨论可参看Wenham, pp. 47 ff.
271有关这个用语的讨论，请，五2的注释。
272E. R. Leach, Culture and Communication (CUP, 1976), p. 89.
273有关这一个对赎罪祭和赎愆祭的诠译，可参看J. Milgrom, Cult and Conscience (Brill, 1976) ，以及'Sacrifices and Offerings, OT', IDBS, pp. 763~771; Wenham, p.86 ff.
274RSV 在但以理书六7~13，把亚兰文的同源字ʾesār 译作「禁令」（和合本同）。
275旧约在一夫多妻和婚外性关系方面，给多丈夫较大的自由。新约则坚持丈夫必须忠于妻子（路十六18等）。较详细的讨论，可参看笔者 'May DivorcedChristians Remarry? ', Churchman, 95, 1981, pp. 150~161一文。
──《丁道尔圣经注释》