民数记第31章查经资料

民数记第卅一章-《丁道尔圣经注释》

民数记第卅一章

Ｅ　击败米甸、定居外约但（三十一～三十二）

i. 向米甸复仇（三十一1～54）

　　圣经对于攻打米甸这场迅速而猛烈战役的记载，被一部分学者宣判为不合史实的「米大示」（midrash）；即虚构出来，解释与祭司利未人分享战利品之原则的例证。他们列出了几点证据，来支持这个说法：米甸人并没有完全被剿灭（参：士六～八），圣经没有记载打仗的时间和地点，而且以色列不损一人而能对敌军造成这么大的伤害，太难以置信了。

　　然而决定性的论证连一个也没有。米甸是个巨大的部落联盟，好几个较小的种族，如：以实玛利人（创三十七28；士八22、24）、摩押人（民二十二4、7）、亚玛力人（士六3、33）、以法（创二十五4；赛六十6）等，和他们都有关系。这些人经常在西奈半岛、尼革、外约但的不毛之地流浪。此处挑出来作为复仇对象的，只限于与摩押人联盟的米甸人（8、16节；参二十二，二十五章），而非所有的米甸人。至于战争的日期和地点的准确程度，和民数记多数战争也没有甚么分别（参十四42及下；二十一1及下、21及下）。它显然是在摩西死前不久，发生在摩押平原（1、12节）。最后，圣经和经外历史，276都有战争胜利一方伤亡人数微乎其微的平行案例（撒上十四6及下；士七）。

　　被俘的妇女和牲畜，数目的确是高得难以相信。前面有关人口统计数字的讨论，可以为这问题提供解决方法（请参看关于庞大数目的增注）。

　　第8节米甸王的名单，27732～46节中以年监形式278列出战利品的清单，本段整体而言，与士师记及撒母耳记上对战役的记述十分相像，都是支持圣经此处之传统确然具有历史性的证据。

　　然而作者关心的不是战役，而是战后的景况，却是无可推诿的一点。米甸人几乎死伤殆尽，正应验了神在二十五章16～18节颁布，三十一章节1以下再次重申的命令。本段同时展望征服迦南人；这些人也要受到同等的待遇（参二十一2～4；三十二）。而战士、百姓，以及祭司和利未人分享战利品的例证，刚好可以作为日后大战的模式。把战利品分配一部分给祭司和利未人，也是为第三十五章的分配逃城设下伏笔。

　　1～12.　这是一场为耶和华报仇（3节）的战争，他们受罚是因为勾引以色列离开真正的丈夫耶和华（参二十五1～13）。奸淫在古代近东是死罪（如：利二十10；申二十二22），故此米甸人几乎被灭绝，当时人不会觉得悖于常理。对我们来说，这固然是骇人听闻的事。我们宁愿相信这种事从来没有发生过，即使真有其事，也不是出乎神的命令。这种想法虽然很吸引人，却很明显是迥异于正典作者对这件事的理解。因此我们必须尝试去明白它。

　　本书不宜作详细的讨论，279然而几点的观察或能减轻这事对我们的震撼。以色列在出埃及记和民数记中曾经几次叛道，若非摩西的代求，神早就审判他们，灭绝他们了（出三十二9及下；民十一，十四11及下）。除了约书亚和迦勒以外，摩西、亚伦、米利暗，和年长一代的人，全数都因不信而被判死在旷野。瘟疫和火戏剧化地使多人丧生（出三十二35；利十2；民十一1，十四37，十六31～34、46～49，二十一6，二十五9）。守卫会幕的祭司和利未人，有格杀未经许可而擅入圣地之人的责任。圣经亦两次记载他们处死严重违犯圣约的人（三10、38，二十五7～8；出三十二26～28）。可见审判以色列内部的原则，和审判列国是一样的。若非神的恩典，所有人都会在自己所犯的罪中灭亡（参：创六7及下；摩一～二）。先受罚的是以色列，然后才轮到周围的民族。新约也认可这原则。「将患难困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人」（罗二9）。彼得前书四17～18指出，教会在新约之中要首先受罚，然后才惩罚不信的人。

　　大祭司以利亚撒的儿子非尼哈的参与（6节），证明了这是一场圣战。祭司的职责记在申命记二十2以下。大祭司必须留在后方的营中，以求避免因为触摸死人而沾染不洁（19节；参：利二十一11；撒上四）。解经家不能确定拿着圣所器皿一语所指的，是约柜（参：书六6；撒上四）、吹大声的号筒（十1～10；书六），还是祭司的衣袍（器皿的原文是 kelî，申二十二5译作「所穿戴的」）。这三个可能性都互不排拒。

　　苏珥（8节）的女儿哥斯比是非尼哈所处死的（二十五15）。

　　劫城掠物（10～12节）成为了征服迦南战役的标准步骤（参：书六，八，十～十一）。

　　13～18.　按照第三十章，女性在法律上的义务比较轻，因此可以饶命。但摩西反对说，这次以色列犯罪，要负最大责任的正是她们280（16节；参二十五章）。因此可以活命的，只有没有性经验的少女，巴力毘珥的罪肯定她们没有参与（参：士二十一12）。她们可与以色列的战士结婚，从而并入蒙拣选的国度以色列（18节；参：申二十一10～14）。

　　19～24.　米甸一役虽然是奉神旨意，又因祭司同在而成圣的圣战，参战的人依然杀过人，或触摸过死尸，因而成为不洁。他们必须摒诸营外，直至得到洁净为止（参五1～4，十二14～15）。他们要在接触之后第三日和第七日，洒上除污秽的水（十九11～22），才能得洁净。金属的器具必须先用火烧，然后洒上除污秽的水。281其他东西则只需水洗（23～24节）。

　　第21～24节的规条，和第50节所有金器都要交给祭司来为军兵赎罪的话，为圣战提供一幅更为全面的图画。任何生命的丧失──不论其人是死于自然，被人蓄意谋杀、无意误杀，还是按神命令而被处决──都会令人污秽（参三十五9及下；利二十一1～9；申二十一1～9、22～23，二十二8），需要洁净。不论从胜利者的角度看是如何的辉煌，每场战争的上面，总是笼罩着死亡的阴影。这些洁净规条提醒以色列，即使在某些情况下，处死罪人是出乎造物主的命令，人类的死亡仍然会对神的创造，造成灾难性的损毁。

　　25～30.　战利品是参加打仗和留守后方的人平分的（参：撒上三十24～25）。然而祭司可以收取战士那份的五百分之一，而利未人则收取会众那份的五十分之一。这做法是与什一奉献十对一的比数相合的（十八26）。

　　40.　归给祭司的三十二个少女，不是成为奴隶，就是在会幕中工作（出三十八8；撒上二22）

　　50.　基甸与米甸之战所收集到的金耳环，用来造成了一个以弗得（士八24～27）。然而本段金器的用途却是赎罪（leḵappēr），直译：「付赎价」。282被判死罪的人，只要付出赎价（kōp̄er），就能免刑（如：三十五31；出二十一30）。这些人的罪咎感从何而来，却无法确定。吉斯彭283认为是数点人数的结果（49节；参：出三十11～16），戴沃尔284则相信是因为他们曾经参与战事。

──《丁道尔圣经注释》