撒母耳记下第14章查经资料
撒母耳记下第十四章
撒母耳记下第十四章
iii. 约押大胆的提议（十四1～33）
押沙龙目前已是假定继承人，他流亡在外这僵局不能漫无止境地继续下去，然而王却没作什么；在王的谋士中，没有人比约押更有地位可以影响王，但连他都迟疑着不敢直接向大卫请求，反倒像拿单般借用一个司法上的比喻（撒下十二1～6），藉一个寻求王特别保护的妇人说出。用这个方式，他可以在王没有察觉下感动他，较能达到目的。
1. 在撒母耳记下十三39提过的模棱两可的语句，在这节经文中又出现了，因为王心里想念（希伯来：ʿal）比较自然的译法是「反对」押沙龙（参：但十一29，「反对〔ʿal〕圣约」）。最高的审判官有义务要刑罚杀人犯，由于押沙龙是王位继承人，这义务就变得更为沉重。在他的案子中，最重要的是必须看见公义得施行；尽管这样，大卫却不愿采用武力捕捉儿子。讽刺的是，随着时间流逝，儿子反倒采取武力来反对父亲。
2～3. 约押的忠告使王能够客观地看清局势，所以能够对事情有新看法，下定决心。提哥亚距离伯利恒只有五哩，是大卫一个勇士的家乡（撒下二十三26）。约押显然知道这地方，又认识这位元聪明的妇人，她有巧妙的手法，甚至可以与王缠磨到底，直到他接受她的意见。虽然约押对于她的穿著和言语已经作了指示，她还需要用自己一切的机智，得体地回避王的反应，这是无法预见的。所以她就装作为死者许久悲哀的妇人，可以博得王同情，因为他还未能忘记暗嫩的死。
4～5. 这妇人直接将案情陈明在王面前；当公民的控诉无法从地方官得到满意的答复时，就可以到王这里来。这位妇人喊着说：「陛下啊，请说明我！」（现中、RSV；希伯来：Hôšiʿā，拯救）她没有辩护者，自觉软弱无助，呼求保护。
6～7. 我有两个儿子……这个就打死那个：这案例与大卫家中情形类似，不难让大卫想起自己的忧愁。全家的人都起来攻击婢女，要求照法律施行公义，为被害人报仇：「那打人的必被治死」（民三十五21）。站在要求死刑的人这一面来看，他们是公义的；但母亲爱儿子，她和死去的丈夫所有期望都维系在儿子身上，他是母亲将熄的火焰中仅剩的炭火。约押很有技巧地描绘了令王左右为难的矛盾。王会怎么回应呢？
8～11. 王的判断是想要尽速以这确据草草了结这件案子：我必为你下令；但那妇人可不是那么容易打发的。愿这罪归我……：这妇人把罪揽在自己身上，暗示她面对家人的诘问时仍会受到责难，因为王并没有充分而认真地处理这问题。虽然王答应要对付任何为难她的人，她仍然请求王起誓保证：不许报血仇的人施行灭绝。报血仇的（希伯来：gōʾēl）将会因为提及耶和华你的神而受到威吓，会认真地接受王的话。王宣告说：我指着永生的耶和华起誓……，藉此保护她的儿子。从这时候开始，大卫虽然还没有醒悟，却是已经承诺要保护押沙龙的性命，不会因为残杀哥哥而受到刑罚。
12. 即使到了这地步，妇人所受的托付最伤脑筋的部分还在前头──帮助王和他儿子，为此，她再次请求王准许她说话。
13. 率直地抨击王──王为何也「图谋了这样的事……」（吕译、RSV）──令读者深感震惊，也一定会令大卫震惊。她认为他作了什么事反对神的民──他自己的臣民呢？妇人指控他，是有关于那逃亡的人流亡在外的事，也就是使他非常苦恼的那个儿子；所以也就探查了王的伤口。
14. 我们都是必死的，然而妇人在故事中却不愿那仅存的儿子死去。王曾经宣告怜悯之判决；而「人〔大卫〕若想法子使被放逐的人不永远被放逐而离开他，上帝是不夺取他性命的」（吕译、RSV）。这位勇敢的妇人竟然敢拿神的怜悯对比王对儿子没有怜悯，王的态度就等于是「将……剩下的炭火灭尽」（7节），和将水泼在地上，换句话说，就是贸然将他杀死。她自称是代替所有百姓说话，他们都期望王能设法将流亡在外的人带回家来。
15～17. 妇人此时改变了方向，回到自己的故事，对王说话时也变得极谦恭有礼，将他描绘成拯救者，如同神的使者一样具有洞察力。她祷告求神与王同在，大概不是说大卫会不同意她所说的困难的事，而是指王对难以决定的事需要耶和华他神的帮助。她再次巧妙地从自己的关切转到王的关切，但却是为了使他安心。
18～20. 这时，王开始怀疑这次长时间的晤谈背后的真相。他直觉自己还未明白事情的真相，怀疑这是押沙龙的表兄约押的干涉。王提出问题时可真是紧张的时刻，妇人先肯定王的精明，然后才承认约押的确是她扮演之角色背后的导演。但约押的动机是要帮助王脱离僵局，为要挽回这事；所以他是扮演王的仆人，而妇人则是「你的婢女」（思高、吕译、RSV）。妇人以讨人欢喜的口吻说到王的智慧，就退出了对王的谈话。她虚构的故事发挥了功效，她也达到了目的。
21～24. 约押显然一直密切参与整件事，现在则是接替了她的地位，听王的宣布：「看吧！这事我就作吧！」（吕译、RSV，参：思高）王知道自己已经受哄骗到行动的时候了，无法逃避，因为已经被誓言卡住了，但他也没有对约押的大胆意见提出异议；他反倒让约押负责将那少年人押沙龙带回耶路撒冷。大卫对儿子的印象仍然是少年人（希伯来：naʿar；参：撒下十八5、12），所以也没有以成年人的身分对待他，同时也对暗嫩所犯的罪太宽大。为此，他还无法接受押沙龙回到他的面前，就把他赶回自己家里去，继续表露出不悦。虽然大卫回应妇人的故事时，容许怜悯向着严厉的公义夸胜，但将这原则应用到自己的处境时，却又无法作得这么多。结果，这件事却大大损害了大卫的利益，因为他有限、保留的接纳，使他的儿子怀恨在心，终致兵戎相见。
25～27. 押沙龙外表的魅力于事无补，但却显得极为出众。他是那么英俊，令每一个人都黯然失色。夸大其辞的描述留给人的印象，是这人完全是以容貌取胜，特别是头发，他每年都会修剪，而且仔细称它的重量，用王的秤来记录其数值（大约
28～31. 熟悉押沙龙的人格，越发添加我们的不安，因为大卫有整整两年没有理会押沙龙，给他足够的机会侵蚀父亲的权威，鼓励人支持他。他的自私自利一定是因受辱而激发，他被带回京城竟然只是受父亲冷落，而群众却又非常推崇他。约押两度拒绝他的召见，则是最后的导火线；他放火把约押的大麦田烧掉，一面象征自己的愤忿，一面也使约押火速赶到他家来兴师问罪。
32～33. 押沙龙知道如何提出反对意见来强逼对方就范。约押最初要使押沙龙与父亲言归于好，却只成功了一半，故不愿再继续卷进其中；但押沙龙却认为约押是他惟一的希望。毕竟，把他从基述带回来的就是他，但结果他回来却是毫无意义。现在，经过了五年之后，他要约押带口信去谒见王：我若有罪，任凭王杀我就是了。押沙龙似乎是辩称自己没有罪（参：撒上二十8）；他可能已经说服自己相信杀害暗嫩是报复恶行，如果他的父亲尽责，判决暗嫩的恶行，他一定不会刑罚哥哥。但大卫实际上并未如此作，所以才让人认为他也不会将押沙龙置于死地。
王接见了约押；简短而形式化的描述本身就意味深长。虽然退出在王就与押沙龙亲嘴，却没有想法子敉平父子之间的隔阂。两人都认为错在对方，也都冷冰冰而不肯饶恕，但至少已经朝向复和跨出了一小步：押沙龙已经进到王的面前，俯伏于地。问题是他将来会继续效忠于王吗？王与他久已失落的儿子亲嘴，但是两个人之间没有对话，亲嘴又能代表什么呢？当约瑟让兄弟得知事情真相，他们都大大哭泣并互通消息；约瑟曾经为这会面而预备自己，勇敢地面对自己对神良善的经历，使他能够由衷地饶恕兄弟（创四十五1～15）。在押沙龙与王的事上，两人的关系实际上还是僵持着，没有一方具有属灵的动力打破这僵局。
──《丁道尔圣经注释》