加拉太书第四章-《基督徒文摘解经》
加拉太书第四章-《基督徒文摘解经》
加拉太书第四章
逐节详解
【加四1】「我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别；」
﹝原文直译﹞「然而我说，后嗣虽然是全业的主人，但当他仍为孩童的时候...」
﹝原文字义﹞「孩童」婴孩，幼小的孩子。
﹝背景注解﹞按照当时的法律和习俗，尚未成年的孩童，虽拥有儿子的地位，但需受监护人的照顾与督导，行动无自由，一如奴仆。须俟长大成人，方可合法承受他父亲的产业。
﹝文意注解﹞一个未成年的孩童，他在法理上虽是个继承他父亲一切财产的后嗣，但在实际上他和家仆的地位毫无差别；时间是得到继承权的一个要素。保罗在此从世人对产业的惯例，说明甚么时候信徒可承受神所应许的产业。
﹝话中之光﹞(一)我们虽然已有了神的生命，但若不长大到成熟的地步，就不能尽享神生命的丰盛(参约十10)。
(二)撒但利用各种人事物，包括世界、金钱、地位和宗教礼仪等，来奴役神的儿女；惟一能免受牠奴役的方法，就是住在主里面，快快的在生命中长大。
【加四2】「乃在师傅和管家的手下，直等到他父亲豫定的时候来到。」
﹝原文字义﹞「师傅」指一般性的照顾未成年的孩童或孤儿的监护人；「管家」指管理家庭的事务、账目和财产的人；「豫定」预先设定。
﹝背景注解﹞按当时的习俗，孩童在成长到一定年龄之前，身体和产业都没有自由，须受「师傅和管家」的督导与代管产业。
﹝文意注解﹞本节是借用孩童时期的无助、无能为力的光景，来说明在神旨意所豫定的恩典时代来临(「他父亲豫定的时候来到」)之前，祂的选民暂时被置于律法的看管底下，一则完全倚靠律法的照护(「在师傅手下」)，二则仍不能享用所应许的产业(「在管家手下」)。
﹝话中之光﹞(一)主作事都有一定的时候，而我们的时候常是方便的(约七6)；我们作事，应该学习等候主的时候。
(二)感谢神，祂待我们如同儿子，所以我们都在万灵之父的手下接受祂的管教，为要使我们在祂的圣洁上有分(来十二7~10)。
【加四3】「我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。」
﹝原文字义﹞「世俗」世上，世界；「受管」叫人做奴隶，使服从；「小学」物质原素，字母，某科目的初步或入门，原则，规矩。
﹝文意注解﹞「我们为孩童的时候，」乃指我们尚未认识因信称义的真理(加三23)、也还未认识神的儿子(加四4)以前。那时和世人一样，皆受制于世俗的原则、世间粗浅的宗教道理和哲学理论。
﹝话中之光﹞(一)当我们的灵命还是幼稚的时候，心思像孩子(林前十三11)，容易受人欺骗，随从各样的异端(弗四14)。
(二)信徒应早日脱离属灵婴孩的阶段，长大成人，就能分辨好歹(来五12~14)。
(三)灵命成长的最佳途径，就是爱慕那纯净的灵奶(彼前二2)。
【加四4】「及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，」
﹝原文字义﹞「时候满足」时间充满了一段；「差遣」放出，分发。
﹝文意注解﹞「及至时候满足，」指神豫定差遣基督降世为人的时候。
「为女子所生，」意即道成肉身，基督降世为人(约一14；太一25；路二6~7)。
「生在律法以下，」意即作犹太人，受律法的约束(路二21~24)。
﹝话中之光﹞(一)神的作为皆有一定的时候(约二4；七8)，我们必须凡事等候、仰望神，时候一到，就能主观地经历神大能的拯救。
(二)主耶稣在祂降生之前，早已与神同在(约一1)，祂的来临，乃是为使人得享「神与人同在」(太一23)。
(三)主耶稣是真神(「祂的儿子」)，又是真人(「为女子所生」)；祂具有神性和人性。
(四)主不只担当我们的罪，也替我们负律法的轭。
【加四5】「要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。」
﹝原文字义﹞「儿子的名分」把儿子放在儿子的地位上。
﹝文意注解﹞只有主耶稣的救赎，人才能从律法的捆绑下得释放，得著作儿子的自由。这里主要的思想是说，收纳儿子是神的作为。
﹝话中之光﹞我们信主的人，是从律法底下被赎出来的人；但我们不是『无』律法的人，乃是『超』律法的人。
【加四6】「你们既为儿子，神就差祂儿子的灵，进入你们(原文作我们)的心，呼叫阿爸、父。」
﹝原文字义﹞「呼叫」是当众出声的叫；「阿爸」是亚兰文对父亲的亲昵称谓(罗八14~15；可十四36)；「父」这字是希腊文。
﹝文意注解﹞「你们既为儿子，」加拉太人既然是基督徒，也就是神的儿子。
本节说明信徒从主所得的地位，不只是一个客观的事实，并且也是一个主观的经历；圣灵的内住，使我们享受与神亲密的生命关系。
【加四7】「可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着神为后嗣。」
﹝原文字义﹞「可见」因此，所以；「靠着」由于，因着，凭着；「儿子」长大的儿子；「后嗣」承受产业的人，继承人。
﹝文意注解﹞「可见，」表示本节是前面几节的结论。
前后各节均为『你们』，至本节突然换为「你」字，乃为表示更加切身。
「从此以后，」指神所作之事的结果：信徒不再是奴仆，乃是儿子了。
「靠着神为后嗣，」人得为后嗣，不是因自己的甚么，乃是凭神的应许(加三29)。人所能作的，惟有信靠神(加三9)。
【加四8】「但从前你们不认识神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆。」
﹝原文字义﹞「认识」看见，知道，不限于理性的认知，而包括基于经验的一种关系；「本来」本性，本质。
﹝文意注解﹞「本来不是神，」即假神偶像(林前八4)。
「但，」字引出不同的对比。外邦人虽不像犹太人是在律法之下为奴，但却是在偶像虚无和无知之下为奴。
﹝话中之光﹞(一)不认识神实在是最大的损失和愚昧，也是人生最大的危险。
(二)我们不认识神，就会把不是神的当作神。
【加四9】「现在你们既然认识神，更可说是被神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给它作奴仆呢？」
﹝原文字义﹞「认识」熟悉，称许，认可(本节的两个『认识』在原文均同一字，但不同于第八节的『认识』)；「归回」向后转，转回去；「懦弱」无力，生病；「无用」贫穷，乞讨的；「情愿」渴望，意欲。
﹝文意注解﹞本节首两句是新约圣经的一项重要启示。
「更可说是被神所认识的，」加拉太信徒认识神，是被神认识的结果；他们在不认识神的时候，神却拯救了他们。
保罗称律法为「那懦弱无用的小学，」因为律法在积极方面既不能使人胜罪──「懦弱」，又不能使人脱离罪──「无用」，而在引领人认识神的事上，只属于初步的阶段──「小学」。不过，律法在消极方面却能奴役人。
﹝话中之光﹞(一)我们光认识神还不够，更须被神所认识。
(二)我们的所作所为须合乎神的旨意，才算真正被神所认识。
(三)今日的信徒也常舍弃灵里的自由，宁可倒回去受宗教礼仪、规条的奴役。
【加四10】「你们谨守日子、月分、节期、年分。」
﹝原文字义﹞「谨守」在旁守着。
﹝背景注解﹞按犹太人的习俗，他们谨守「日子」(如安息日)、「月分」(如月朔)、「节期」(如逾越节)、「年分」(如安息年)。加拉太信徒既受犹太主义者的影响，很可能也转而遵守那些犹太习俗。
﹝话中之光﹞(一)享用神的恩典，不在乎谨守外表的礼仪，乃在乎内在属灵的实际。
(二)今日注重受难节、复活节、升天节、圣诞节等教会节日的信徒们，当小心不可重蹈犹太教的覆辙。
【加四11】「我为你们害怕；惟恐我在你们身上是枉费了工夫。」
﹝原文字义﹞「枉费」无效果，白费事；「工夫」辛勤工作。
﹝文意注解﹞保罗怕加拉太信徒再转向世俗的小学，将自己置身在律法之下。若是这样，他在加拉太所作的工夫都是徒然的，因他们从恩典中坠落了。
【加四12】「弟兄们，我劝你们要像我一样，因为我也像你们一样；你们一点没有亏负我。」
﹝原文字义﹞「劝」恳求；「亏负」冤屈或不公平地对待人。
﹝文意注解﹞「你们要像我一样，」保罗劝加拉太人以他为仿效的对象，像他那样放弃了依靠行律法得救(加二19~20)。
「因为我也像你们一样，」指保罗曾经为着他们，不顾犹太人的身分，学习像个外邦人的样子(林前九21)。
「你们一点没有亏负我，」详见十三至十五节，可知加拉太信徒从前热切款待保罗，没有任何对不起他的地方。
【加四13】「你们知道我头一次传福音给你们，是因为身体有疾病。」
﹝原文直译﹞「你们知道我初次是身上带着病传福音给你们。」
﹝背景注解﹞保罗那时患的是甚么病，圣经没有说明。有人猜测是眼疾(加四15；六11)，或是癫痫病，或因受迫害所遗留的伤害，虽无定论，但能确知是肉身上难以忍受的痼疾(林后十二7)。
﹝文意注解﹞「头一次，」表示保罗在写此书信之前，已经去过加拉太两次以上。
一个患病的福音使者来到他们当中，当然会有许多事要他们代劳，成为他们的负担，这是对他们爱心的一种试验。
【加四14】「你们为我身体的缘故受试炼，没有轻看我，也没有厌弃我；反倒接待我，如同神的使者，如同基督耶稣。」
﹝原文字义﹞「轻看」轻蔑地拒绝；「厌弃」吐出，唾弃，鄙夷。
﹝背景注解﹞当时的人视疾病为受假神的刑罚(徒廿八4)，但加拉太人不只没有厌弃保罗，最初还以为保罗和巴拿巴是希米耳和丢斯(徒十四12)，后来才知道是神的使者。
﹝文意注解﹞保罗的病，是一个试炼，一则显出他们对人是否有爱心；二则显出他们对主是否有认识。一个主仆患病，可能使一般信徒看他是被神所弃绝的。
「反倒接待我，如同神的使者，如同基督耶稣，」本句的意思有二：(1)他们为爱主的缘故，以接待保罗算为接待主；(2)他们用接待主自己、并尊敬神的使者的态度来对待保罗。
﹝话中之光﹞(一)今日神也常借着一些身体或灵性软弱的弟兄，试炼我们为主舍弃的程度，和爱心的实际情形。
(二)真正的爱心，是不凭外貌待人，只出于爱主的动机而爱人的。
(三)主仆的光景不好，并不能作为我们贪爱世界的借口。
【加四15】「你们当日所夸的福气在那里呢？那时你们若能行，就是把自己的眼睛剜出来给我，也都情愿；这是我可以给你们作见证的。」
﹝原文字义﹞「福气」快乐，祝福，幸福，兴旺。
﹝背景注解﹞「把自己的眼睛剜出来给我，」是当时的口头语，用来表明爱慕之心，甚至愿把自己最宝贵的、且不能替换的东西给人。
﹝文意注解﹞当日加拉太信徒恳切接受保罗所传的福音，引以为满足与幸福，甚至爱屋及乌，敬重传福音给他们的保罗。
「把自己的眼睛剜出来给我，」有人认为这话表示保罗当时正患眼疾。
﹝话中之光﹞(一)用爱心待人(特别是对待主的仆人)，乃是一种有福的光景。
(二)出于肉体的爱常不能持之以恒，今日爱之，明日恨之。
【加四16】「如今我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌么？」
﹝原文字义﹞「将真理告诉」说诚实话，不说谎言。
﹝文意注解﹞「真理」之意有二：(1)福音的真理；(2)指明真情的实话。保罗认为这就是他们改变态度和如今敌视他的原因。
﹝话中之光﹞(一)信徒若因别人将真理告诉自己，便将那人当作「仇敌」，就证明自己里面没有爱慕真理的心，只知体贴肉体罢了！
(二)一个忠心的主仆，不会因别人的反对而闭口不讲真理。他宁可叫自己受别人的难为，他不能委屈真理；他宁可牺牲自己，他不能牺牲真理。
【加四17】「那些人热心待你们，却不是好意，是要离间你们，叫你们热心待他们。」
﹝原文字义﹞「热心」热情，嫉妒；「离间」把人关在外面，排除。
﹝文意注解﹞「那些人，」指传错误道理的犹太律法主义者。
「离间，」意即叫加拉太人与保罗及一切信徒分离。
犹太主义者的爱里藏钩，所以不是好意。
﹝话中之光﹞基督徒应当留心防备人的称赞和假意的爱心，应懂得分别人的爱心是否出于爱主的动机。
【加四18】「在善事上，常用热心待人，原是好的，却不单我与你们同在的时候才这样。」
﹝文意注解﹞出于良好动机的热心待人，它本身是一件好事，但还须持久不变，不只在人面前热心，即使在人背后仍须热心。
【加四19】「我小子阿，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里；」
﹝原文字义﹞「受生产之苦」经历产难；「成形」诚于衷形于外，里面真实的改变；「心里」里面。
﹝文意注解﹞「我小子阿，」是很亲切的称呼，差不多等于『我的孩子们』；保罗把自己比作受生产之苦的母亲。
「再，」字表示一个主的仆人有两种生产之苦：
(一)不顾对方的冷漠、反对，劳苦带领人，使其归信主耶稣。
(二)不顾对方的无知、幼稚，劳苦栽培人，使其生命长进，直至「基督成形在你们里面，」也就是把基督作成并组织在我们里面，使我们模成基督的形像。
﹝话中之光﹞(一)许多基督徒里面的基督好像上未孵成形的鸡蛋，生命是有的，但是它的里面看不出鸡的形体。
(二)当十字架作工在一个信徒身上，使他的旧人在行为上渐渐脱去，新人(基督)在行为上渐渐穿上，他就越过越像主了。这就是基督的生命成形在我们里面。
【加四20】「我巴不得现今在你们那里，改换口气，因我为你们心里作难。」
﹝原文字义﹞「口气」声调，声音；「作难」无路，迷途。
﹝文意注解﹞保罗一想到他们，心里就觉得困扰，巴不得立即到他们那里，亲自将他们引回正路，好使他不必再用这种带责备的口吻。
﹝话中之光﹞真正爱心的劝责，乃是不得已而为，并非随便苛责。
【加四21】「你们这愿意在律法以下的人，请告诉我，你们岂没有听见律法么？」
﹝文意注解﹞「愿意，」指加拉太信徒似乎已决意朝那方向走。
本节的意思是说，愿意在律法的管辖之下生活的人，实在并不符合律法书上所记的事例。
本节首一个「律法」是指借着摩西所宣布的诫命。第二个「律法」是指记录这些诫命的摩西五经。犹太主义者尊崇作为诫命的律法，却漠视接受诫命的约书历史。尊崇作为诫命的律法，而看不见律法的广阔内涵──神对祂子民施恩的方法。
【加四22】「因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。」
﹝背景注解﹞这里所记亚伯拉罕生子的事例，载于《创世记》第十六、十七章；犹太人以摩西五经为律法书，所以说「律法上记着」。
「使女，」就是奴婢，指埃及奴婢夏甲，她的儿子名以实玛利。
「自主之妇人，」指亚伯拉罕的妻子撒拉，她的儿子名以撒。
﹝文意注解﹞本节以两个母亲地位的不同，来说明她们所生儿子的地位亦不相同；一个是生子为奴隶，一个是生子为自主(有自由)。
﹝灵意注解﹞「使女，」豫表律法之约；「使女生的儿子，」豫表在律法底下的人。
「自主之妇人，」豫表应许之约；「自主妇人生的儿子，」豫表新约的信徒。
保罗用此比方来做『律法之下为奴』与『恩典之下自由』的对照。
【加四23】「然而那使女所生的，是按着血气生的；那自主之妇人所生的，是凭着应许生的。」
﹝文意注解﹞「按着血气生，」指按人生理的自然现象而生。
「凭着应许生，」指凭神所显的奇妙作为而生。
本节以两个母亲生产情形的不同，来说明她们所生儿子的本质也不相同(创十七15~21；十八9~15；廿一1~8)。律法底下的人是靠着肉体来遵行律法；而新约的信徒是凭着神的应许来享受恩典。
【加四24】「这都是比方：那两个妇人就是两约；一约是出于西乃山，生子为奴，乃是夏甲。」
﹝原文字义﹞「比方」寓意。
﹝文意注解﹞「两约，」指律法之约和应许(恩典)之约。
「出于西乃山，」律法是在西乃山下颁布的。
「夏甲，」代表律法之约。
「生子为奴，」凡是以遵守律法为本的人，无异自甘作律法的奴仆，丧失了自由。
【加四25】「这夏甲二字是指着亚拉伯的西乃山，与现在的耶路撒冷同类；因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。」
﹝原文直译﹞「这夏甲就是亚拉伯的西乃山，相当于现在的...」
﹝原文字义﹞「同类」在同一在线，相当于。
﹝灵意注解﹞「西乃山，」象征律法。
「现在的耶路撒冷，」指当时的犹太教。
「她的儿女，」指犹太教徒和当时信奉犹太主义的基督徒。
「都是为奴的，」意即犹太教徒和犹太主义者都受律法的捆绑。
﹝话中之光﹞现代有许多名义上的基督教会和基督徒，只注重外表和形式，或想凭肉体遵行礼仪和规条，也是与夏甲同类，都是为奴的。
【加四26】「但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。」
﹝灵意注解﹞「在上的耶路撒冷，」指属天的耶路撒冷。这属天的耶路撒冷，一面是指将来的圣城新耶路撒冷(来十二22；启三12；廿一2)；一面是指现在属灵的教会。我们信徒在世活着的时候，就是这属天耶路撒冷的儿女。这不是将来的事，乃是现在的事(弗二6；腓三20)。
【加四27】「因为经上记着，『不怀孕、不生养的，妳要欢乐；未曾经过产难的，妳要高声欢呼，因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。』」
﹝文意注解﹞本节引自《以赛亚书》五十四章一节，預言有一种儿子乃是在母亲不能生育的情况下生产的。
「不怀孕、不生养的，」指生理上有缺陷，不能生育孩子的妇人。
「未曾经过产难的...没有丈夫的，」指不能生育的妇人，即使有丈夫，也如同没有丈夫一样孤寂可怜。
﹝灵意注解﹞本节預言在旧约底下，长期以来，「在上的耶路撒冷」处于空虚和不生产的状态；但是，当主耶稣死在十字架上后，情况完全扭转过来：凭神恩典的作为而生的新约信徒，他们的人数将远比犹太律法主义者多。
【加四28】「弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。」
﹝文意注解﹞以撒如何是凭应许而生，我们基督徒得作神的儿女，也完全是照神的应许，因信基督耶稣(加三26)，并非靠肉体的行为。
【加四29】「当时那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的；现在也是这样。」
﹝原文字义﹞「逼迫」追逼，追求。
﹝背景注解﹞以实玛利曾讥笑以撒，从撒拉当时对亚伯拉罕说的话看，可能以实玛利对以撒的态度相当不好，或甚至曾企图争夺承继产业的权利(创廿一9~10)。
﹝文意注解﹞以撒是以实玛利所轻看的，照样，现在应许的儿女，也被从血气而生的人所逼迫。
﹝话中之光﹞挂名的教友，常讥笑并逼迫真实的基督徒。
【加四30】「然而经上是怎么说的呢？是说：『把使女和她儿子赶出去；因为使女的儿子，不可与自主妇人的儿子一同承受产业。』」
﹝背景注解﹞本节的话是撒拉对亚伯拉罕说的(创廿一10)，神也完全同意(创廿一12)。
﹝话中之光﹞所有以行律法为本的人，都不能有分于神的国度，因为他们不能和真基督徒一同成为神的后嗣。
【加四31】「弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。」
﹝文意注解﹞基督徒是生来自由的，因为基督是一位给人自由的主(加五1)。基督徒不是在律法之下的奴仆，而是应许所生的儿女，凭信心生活在基督的自由里。
── 黄迦勒《加拉太书注解》
加拉太书第四章
【231.“孩童在师傅和管家手下，与奴仆毫无分别”一语有何社会背景？何以孩童与奴仆会一样？（加四章1一3节）】
这里有两种不同的师傅，一是三章24节训蒙的师傅，原文是PAIDAGOGOS（llat8ayttJyOS），原意为“引导孩童者”。这种师傅多为奴仆，在罗马贵族或财主家中负责带领及教导小孩如何生活，与今日的保姆近似，不是负责教他们念书，只是领带他们和陪他们一同生活。他们也有斥责和用小鞭子打孩童的权柄。这种师傅、称之为“领孩者”更适宜。
另外一种师傅是四章2节所说的，原文该字是EPITROPOS（Ntrpollos），该字由“在上面”与“方法”二字拼合而成，指站在上面指导孩童的人。这种师傅是真正的师傅，他的权柄和管家一样。管家是管理“家庭”的，师傅是管理“孩童”的，他们所管理的是较大的
孩童，从七岁到十七岁。他们有权说“准”与“不准”。孩童到十七岁时，便从父亲获得“儿子”的名份（加四章5节），不必再受上述两种师傅的管与教，有资格承受父亲的产业。到了廿五岁，在罗马帝国的律法才算是“成人”，才能到社会去工作，保罗在以弗所书四章
13一14节有“得以长大成人，不再作小孩子”的话。
当孩子在第一种师傅手下被带领时，和奴仆毫无分别，只有生活的权利和顺服的义务，但到了十六岁时亦即“父亲预定的时候”，才有权利过问家中的事。
保罗以此比喻律法为这两种师傅，直等到因信称义的时候来临，我们因信那稣基督为神的儿子（三章26节），承受天上的产业。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【加四2得着儿子的名分】『得着儿子的名分』(参弗一5)是基督徒所经历的福份之一。我们润神的家不是透过领养，像社会上的孤儿进入一个有爱心的家庭一般。我们进入神的家惟一的方法是重生，也就是『重新诞生』(约三3)。
新约中得着儿子的名分的意思是『定出一个成年儿子的名分』。它和我们在神家中的地位有关：我们不是幼小的孩童，而是成年的儿子并拥有一切儿子名分的特权。
不幸的是，许多新约的翻译没有将神的儿女和神的众子之间的差别区分出来。我们因信基督成了神的儿女，生在神的家里。当一个人得救时，就他的状况而言，他是一个『属灵的婴孩』，需要再长大(彼前二2~3)；但就他的身份而言，如果长大而成为一个成年的儿子，就可以支取天父的财富，并行儿子所享有之全部且奇妙的特权。
【232．何以加拉太人可能把自己的眼睛剜出来给保罗？保罗的眼睛或健康有何问题？（加四章15节）】
一、有人认为这是与保罗在哥林多后书十二章所说的“肉体上的一根刺”有关（参看哥林多后书十二章的难题研究）。说保罗那一根刺，乃是眼睛的毛病。因为保罗在大马色路上看见主那稣之时，他受天上大光所照耀，眼睛曾瞎了三天，以后眼睛复明，但时常痛楚。可能他在加拉太各地传福音的时候有一只眼睛不能清楚视物，或时常流眼水或时常眼痛而影响说话时的态度难看。加拉太人爱护保罗，巴不得把眼睛剜出来给他，以除掉他的痛苦。
可是我们在哥林多后书十二章曾解释过，“肉体”与“身体”之别，那根刺与保罗的眼痛无关。
二、有人解释说：“保罗所说的“身体有疾病”是指他首次到海外布道时，曾到旁非利亚的别加（徒十三章13节），该处地低而潮湿，许多在该处居住的居民均染疟疾甚至癫痫症，因此那富家子弟马可因不能吃苦使离开保罗走了。
保罗可能也在该处染了疟疾，所以在别加没有传道，只好向北行抵达加拉太省的四个在高原的城市。但加拉太人知道保罗有疾病，仍然爱护他，至于“把眼睛剜出来”一语，不过表示加拉太信徒对于保罗的热爱，与保罗的眼病无关。
第二说较为解经家所普遍接受。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【233.亚伯拉罕的一妻一妾，何以说是代表两约？此两约是什么约？西乃山何以与耶路撒冷同类？（加四章21一31节 ）】
神与亚伯拉罕多次立约，但那些约都是不带条件的，比方在创世记＋五章18节，神与亚伯拉罕立约说：“我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地”。但没有吩咐亚伯拉罕要做什么才获得这些地方。
又比方创世记十七章2一4节的约如此说：“使你的后裔极其繁多……你要作多国的父。”但不带任何条件。这种不带条件的“约”，乃是“应许”，可称之为“应许的约”。
基督所赐给我们的救恩，也完全是应许，我们只要接受（即相信）便可获得，并不带人为的条件。
保罗称撒拉那不生育的妇人，凭神的应许年老得子，为这种“应许之约”的代表，又称之为“在上的耶路撒冷”，即天上的耶路撤冷，是自由的，不是为奴的。所以预表“新约”。
但夏甲，那为奴的使女，也生了一个儿子，是凭血气生的，所生的儿子也是为奴的，乃是代表神与摩西及以色列人在西乃山所立的约，那些约是附带条件的。所谓条件，即在条约中有一个“若”字。人若“肯”如此遵行，神就“会”如此赐福。比方在出埃及记十九章5
节神如此说：“如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民”。以色列必须“遵守”神吩咐他们的任务，神才能“赐下”所应许的。所以神在西乃山与以色列人所立的条约是有条件的，也就是神所颁布“律法”的本质，所以是预表“旧约”。但神
所赐与亚伯拉罕的完全是恩典，不带任何条件，所以可以预表“新约”时代的一切。
西乃山是立律法的所在，那么耶路撒冷应与西乃山不同。可是保罗认为摩西在西乃山所接受的全部律法，以色列人都在耶路撒冷“实习”与“试行”，试行的结果，不但“不完全”，而且破坏这种有条件的约，以致犹大与以色列两国的以色列人都因效法外邦人拜偶像，招致被掳之祸。
所以保罗不把地上的耶路撒冷放在眼内，他所重视的乃是天上的耶路撒冷，保罗对腓立比信徒说：“我们是天上的国民”（腓三章20节），对以弗所地区的信徒则说“是神家里的人”（弗二章19节）。
希伯来书作者有同样的神学思想，说亚伯拉罕所羡慕的乃是一个在天上的、更美的家乡。又说神为他们预备了一座城（十一章13一16节）。后来在十二章也用“天上的耶路撒冷”这个名词（22节），来描写天上的事。
有些解经家引用保罗在这里所提的“亚拉伯的西乃山”来作本书一章17节保罗“到亚拉伯去”的注脚，但我们在前文已经解释过，保罗所到亚拉伯并非到西乃山，如果是到西乃山的话，保罗一定说明，正如在这里说明一般。圣经告诉我们，夏甲和以实玛利离开亚伯拉罕之后，南行到巴兰的旷野去居住，夏甲以后为以实玛利娶了一个埃及的女子为妻（创二十一章19一21节）。据亚拉伯人传说：夏甲与以实玛利夫妇二人以后迁到西乃山地区，成为日后亚拉伯人的祖宗，他们以夏甲作为西乃山的绰号。
其实今日的亚拉伯人是一个大混合的民族，并非都是以实玛利的子孙。他们经常与以色列人作对，数千年来如此，今日也不例外。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【加四24~25】「那使女所生的，是按血气生的...一约是出于西乃山，生子为奴，乃是夏甲。这夏甲二字是指着亚拉伯的西乃山...」
夏甲就是指律法。律法是甚么呢？律法是代表神的要求。十条诫命就是代表神对于人的十样要求，就是神要这个，神要那个。─ 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》