出埃及记第廿一章-《基督徒文摘解经》
出埃及记第廿一章-《基督徒文摘解经》
出埃及记第廿一章
奴隶制度（二十一1～11）
这段经文提出了律法的纲要，在我们看来似乎是很原始的；但自古至今它对待奴隶的原则仍是世代适用的。犯罪、欠债、被父亲出卖、战败被掳的都很可能会沦为奴隶。这里严厉地限制了为奴的时间（2），并且更保护了被卖为婢的妇女在律法上的地位，特别是在婚姻上（7～11）。
古代的社会接纳奴隶的制度，请不要忘记基督教经过近二千年的时间才能把它彻底的废除。在我们的社会中也时常出现一些不讨神欢喜的风俗及社会问题，而有先见的基督徒都急于把它们废除，但是在这被罪恶所沾污的世界中，似乎是很难有所行动；我们的理想不一定可以实行出来，所以「改进」通常取代了「废除」（正如这里所说的），直到时机成熟，才能完全改善过来。请勿忘记，甚至在当时也有些奴仆因乐意服事主人就得了完全的自由（5）。
祈祷 主啊，赐我接受事实的心，赐我勇气去改变那些应改变的事物，并赐我分辨的智慧。
爱的律例（二十一12～25）
报复的律例（12～25）是早于摩西的时代已有。从很多文明古国的遗迹都可见到这些条例，如在印度、埃及和希腊。这些条例毕竟太野蛮了，所以这种原始的思想亦确实需要提出控诉；故在神的指示下，摩西介绍了一个开明的制度：
．他分辨了两种杀人罪──谋杀与误杀。谋杀者处死，而误杀者则有一避难所为他而设（12～14）。
．他拒绝一成不变的判刑──假若受害者在某段时间内仍能生存，那控诉就要从谋杀改为殴打罪，而侵害者则当赔偿一切的损失（18～21）。
．我们首次发现奴隶竟也被律法所保护（20～21）。一直以来，他们都被视为主人可以任意对待的对象。
废除死刑是否正确呢？这段圣经引发我们思想这问题。但无论如何，在这里我们可以肯定的说：神是极恨恶罪的。
祈祷 主啊，助我能恨恶欺骗和恶毒，使我更爱公义和平。──《新旧约辅读》
典章启示神丰富的恩情(廿一1－11)
典章的部分是包括二十一、二十二和二十三这整整三章。在这三章里，神向以色列人说出了他们生活的规范。也可以说是人和人的关系，如何处理人和人当中的问题。我们都晓得律法分成三个大部分，就是诫命、典章和律例。诫命就是上一章所说的那十条，典章就是现在我们要念的这三章，律例就是整本利未记。诫命是整个律法的基础；典章是关乎人与人之间关系的处理，也可以说是人际关系的要求；条例就是人敬拜神的时候，所必须遵守的法则，是以人和神的关系为主要的内容，如何处理人和神的关系。
神带领人先认识自己
我们在这里看到以下的问题。诫命已经传了下来了，神的百姓在神面前应当有新的开始。他们怎么来开始呢？我们照着现在的认识来说，就是先弄好与神的关系，然后人就按着神的意思来活。但是，很希奇的，传律法的次序并不是这样。传律法的时候，好象诫命一摆出来以后，神立即就告诉他们该怎样活，怎样活才是正确，不怎样活就要被定罪。而定罪的结果是很严肃的，都是要被报复的，甚至是用死作为报复的结果。我们就觉得神为甚么不先调整好人和神的关系，而一下子就把人和人的关系放在首先的要求里。
我个人有这样的感觉，虽然我们读二十章时，我们看见一件事，就是以色列人说不能见神的面，也不能听神的话，因为他们恐怕死亡。所以他们要求摩西说，让神直接向他说话，不要让神直接向他们说话。他们这样提出了要求，这并不是等于说是他们佩服神。他们并不佩服神，只是害怕神而已。他们是在一种害怕的情绪里作这样的要求。神真知道他们的光景，所以神必须让他们也知道自己的光景。人若不知道自己的光景，人说人是寻求神的，那是假话。人必须认识自己的光景，也知道自己在神的路上走不上来。这样，人才会有一个实在寻求神的心意。
所以，在我个人的了解里，神传下了诫命以后，便立刻给他们典章，让他们透过典章来明白他们在神面前是如何的亏缺了神的荣耀，认识人是如何在神面前有极大的缺欠。但是，希奇的是，当典章摆出来的时候，不是一条很严肃的定规。典章摆出来，头一条就是怎样去释放奴仆，摆在典章里的最开始的就是这一条。然后，第二条是杀了人该怎么办。照一般来说，杀了人该怎样办理是应当放在最前头的，因为这算是在人的刑法里最高的，再没有比死刑更高的罪刑了。可是希奇得很，在神所传下来的典章里，这个死刑并不是摆在最前头。最前头的却是一个释放奴仆的条例。
神不甘心人永远为奴
释放奴仆的条例放在典章中的第一位，实在是很有意思的。这首先说到奴仆的成因，「你若买希伯来人作奴仆(奴隶)，他必服事你六年，第七年他可以自由，白白的出去。」(2节)这是大前提。也就是说以色列人为人作奴隶，只能作六年。他不可能一生作奴隶，到第七年，他便可以白白的脱离作奴隶的身份。弟兄姊妹，我们先要注意这样的一个条例只是用于希伯来人，希伯来人以外的就不通用这个条例。什么叫做希伯来人呢？希伯来人就是亚伯拉罕的后裔，希伯来人的意思就是从大河那边来的人。那是外邦人称亚伯拉罕和他的后裔所起的名字，说得清楚一点就是外来的人，希伯来人就是外来人。虽然，希伯来人在外人眼中被看作是外来人。但是，在神的眼中却是神所拣选的人。我们所注意的是这个事实，我们把它换成这样的一句话来说：「你若买神所拣选的人作奴仆，他必服事你六年，第七年他可以自由，白白的出去。」(2节另译)因为他是神所拣选的人。现在，我们要留心以下的几件事。
神所拣选的人为什么会卖给人作奴仆？按理神所拣选的人，神一定会负他们的责任。神所拣选的人，神一定作他们的供应。这是从以色列人还没有出埃及以前，在他们列祖的历史中，神已经是这样的显明。那些仰望神的人，从来就没有缺欠。那些被神所拣选而又活在神的拣选里的人，他们不会落到一个地步，要把自己当货物般卖给别人。约瑟曾经给卖给别人，但约瑟的被卖不是出于自愿的，他是被逼的。我们看不见在以色列的先祖中，有人曾经自愿把自己卖给别人的。
但是，在这里有一个条例：「你若买希伯来人作奴仆，」这就是说那希伯来人是甘心被卖的。那么，他为什么甘心被卖呢？只有一个原因，那就是贫穷。他为什么会贫穷呢？当然，在外邦人来说，贫穷会有很多的原因。但是对一个希伯来人来说，贫穷只有一个原因。希伯来人的贫穷不像外邦人有许多的原因，他们贫穷的原因就是因为离弃神。我们看见希伯来人在神面前是被数算的，他们就是在埃及，还没有离开埃及以前，地位是奴仆，实际他们并不像一个奴仆。因为他们的享用是相当的丰富的，除了在地位上被埃及人欺压以外，他们实际的生活里还是自由和丰富的。但是，到现在，有些人到了这样的一个地步，他不把自己卖给别人，便没有办法活下去了。这个不能不把自己卖掉的光景，在希伯来人来说，只有一个原因，说得中肯一点，就是离弃了神的恩典。说得准确一点，就是犯罪惹了神的震怒，以致神的管教临到他们。所以，他们失去了祝福，而落到了贫穷的地步。
弟兄姊妹，这是一个非常容易让我们去领会的事情。以后我们往下看的时候，我们会发觉，以色列人当中是不可能有贫穷的，第一，他们每一个人、每一家人都有产业。第二，在以色列人农作物收成的时候，他们绝不会把所有田间的作物全收割掉的。不管是那一种的作物，他们都有相当的部分留在田间或者葡萄园里，这是留给民间的贫穷人。我们看见律法上这些安排，我们可以说在一般的情形下，以色列当中不可能有贫穷人，他们会穷到一个地步，要出卖自己。但是，现在在典章里面就说到有这样的事，「有人买希伯来人作奴仆。」倘若希伯来人不出卖自己，就算有人要买也无处可买。因此，我们就注意到，这个卖掉自己的希伯来人，他在神面前定规是亏欠到一个非常严重的地步，所以就成为人的奴隶。
在当时的情形来说，你一次成为奴隶，就永远是奴隶，不可能说只作一个短时间的奴隶。弟兄姊妹，在这里我们要注意，在这一个条例里，神的说明不正是把人在神面前的实在光景说了出来吗？我们一次卖给罪作奴隶就该永远作奴隶，没有办法脱离罪的辖制和捆绑。这是一般的情形，谁都不能作一点的更改。但是很希奇的一件事，在典章的里面，神叫我们看见这样的一个安排。这一个安排是超过一般奴隶的条例。神说希伯来人是不能永远作奴隶的。换一句话来说，一个被神拣选的人堕落到一个地步作奴隶，他不可能永远作奴隶的。因为神总有一天要释放他，要拯救他。所以，神就在释放奴仆的条例上面，把神这样的一个心思调和进去了。神很清楚的说：「他必服事你六年，第七年他可以自由，白白的出去。」因为第七年是神的安息年，是神定规为安息的那一年，谁都要进到安息里。我们敬拜赞美我们的神，我们感觉希奇的是，神把这样的条例放在典章里的第一条，神先说出了祂心里所存的意念。
恩典使人脱离奴仆的轭
接下去，神说出了非常不简单的安排，很详细的把人和神中间的关系包括了。不仅是粗粗略略的说出神不同情人作奴隶，神不让人永远作奴隶，神要拯救人脱离作奴隶的身份，改变他们作奴隶的地位。神这样作是作得非常的彻底的，不是普普通通的说说而已。我们看看这些奴仆是怎样得释放。「他必服事你六年，第七年他可以自由，白白的出去。」(2节)这里就很有讲究了。顶多是六年，不能超过六年，到了第七年就要走了。但这个七年是怎样计算的呢？根据出卖那一天算起呢？还是另有一个算法呢？如果是从出卖那天起算，那就一定足足是六年。但是若不是从出卖那天算起呢？那最多的就是六年。这里面便有讲究了，究竟是怎样算法呢？
我们感谢赞美神，我们以后慢慢的读下去的时候，便会发觉这一个七年的算法，不是根据出卖的那一天算起，而是根据神在以色列当中的数算。以色列人有他们的历法，他们的历法是经过每六年的第七年就是安息年，这是神给他们的数算。神给他们数算是要把他们带进安息。第七日是这样数算，第七年也是这样数算，这是神的数算。所以，人把自己卖给别人作奴仆的时候，不是根据出卖的那一天，而是根据神数算的日子。那个意思就是说到了安息年，那个被卖的人就可以自由回家了。如果他是在第五年被卖，他只作两年奴仆便可以了。如果他是在第六年被卖，他只作一年奴仆便够了。如果是在六年半的时候被卖，他只作半年也就满足了。所以弟兄姊妹，在这里我们看见了一件事，神的心意就是不甘心人作奴隶，特别是作罪的奴隶。因此，神要快快的拯救他们，释放他们。
在利未记里，有一些定规说得更清楚，不仅是卖弟兄姊妹也好，卖田产也好，向弟兄借款也好，对方不能因为安息年快来了，就拒绝作这些事。若因为把弟兄买下来，不到几天就要放走，便认定是太吃亏而不作，这是不行的。田产也是如此，虽然田产不是在第七年归还，而是在第五十年，就是禧年的时候才归还，但在利未记上说，不能因为禧年快近了，算算只有一两年的时间，太不划算而不买，这也是不行的，神说一定要买。这些都是以后要提到的事，我们在这里只是稍稍提一下便是了。我们因此便晓得这些条件是有它的意思的，并不是仅仅是一条条例，人就根据这条条例处理这些事情，处理那些事情。我们敬拜赞美神！
「第七年他可以自由，白白的出去。」我们要注意这句话，就是说他没有欠了什么，他已经是一个自由人了，他也就是可以这样的出去。我们感谢赞美主！弟兄姊妹晓得吗？这里是一条条例的定规。当然，这个定规的背后是神的恩典作内容。若把神这一个恩典扩大起来，不正是叫我们看见了救恩的事实吗？神自己付了代价，任何来接受救恩的人，就白白的得着拯救，自由的享用神的拯救，用不着付任何的代价。在释放奴仆的条例里，很清楚的把这个原则显明了出来。我们感谢赞美神，一切的释放，都是在恩典里面作的，是神在恩典中间给人有释放的享用。
我们再往下看的时候，便看见这个条例是非常细致的。它先说到这个被卖作奴仆的人原来的光景，「他若孤身来就可以孤身去，」(3节上)意即他是怎样的来，就照着他的本相释放。「他若有妻，他的妻就可以同他出去。」(3节下)这里说到连他的妻子也被连累成为奴仆，但到释放的时候，不仅是他本人得着自由，他的妻子也得到释放，用不着付什么代价。因为到神所赐的恩典里面，人就是这样的享用恩典。我们感谢主！我们在这里实在看见非常宝贝的事，那个意思就是说神根本不愿意辖制人，神根本就不愿意人作奴隶，神乐意人作一个自由人，自由的去享用神的应许。
恩典叫人甘心作爱的奴仆
弟兄姊妹记得，我们说了许许多多的话，都是说到希伯来人，这些都是神从远方带来承受神应许的人。神是愿意他们毫无保留的，自由地承受神的应许。我们感谢赞美主！但是现在这个条例还有更细致的内容，刚才曾经提到来的时候是带妻子儿女的，就是原来所有的是多少，他给释放时，就还给他多少。若是他来的时候是孤身的，他什么都没有带来，只是到了主人家里之后，主人为他预备了一些，包括人和物。如果包括人的话，就是主人给他讨了妻子。我们要注意的是主人为他讨的，或者是主人给他另外一些事物，虽然在这里再没有提物的问题，但是物的问题并不重要，人的问题才最重要。所以在这个条例里面是着重的提到人，不过物也是在人的条例底下。这里说：「他主人若给他妻子，妻子给他生了儿子或女儿，妻子和儿女要归主人，他要独自出去。」(4节)我们平常读经是只注意尾巴而不注意起头，我们一旦注意尾巴，便会立刻感觉到他释放的时候，只能够一个人走，妻子、儿女都要留下，这怎么算是公平呢？妻子、儿女都是他的，怎么要留下归他主人呢？我们甚至会同情那作奴仆的。
但是，我们不能忘记那个起头，因为这个起头是恩典，是主人给他的，没有主人给他的恩典，他那能会有这一些呢？现在他有一个权利，他是可以自由了。但在他自由的同时，他要离开那一个赐恩的主人，当他离开这个赐恩的主人的时候，那恩典就要停止了。弟兄姊妹，这是很明白的话。我们注意，主人在他身上因着各种不同的环境阐明两种不同的身份。在他孤身来孤身走的时候，主人就是他的主人，他跟主人并没有再多一点的关连。若是主人给了他妻子，为他成家立室之后，这个主人的身份就较为复杂了。主人不仅是主人，同时是赐恩的主。当我们弄清楚这样的身份后，我们就看见一个属灵的大前提在这里，一离开赐恩的主，那么从赐恩的主出来的恩典也就停止了。这是很清楚不过的，我们是能了解的。如果他只是孤身一个人来，他跟主人只有主仆的关系，没有恩典的关系。因为那像是一宗交易，他把自己卖给主人，按着规矩服事主人到时间满足，他的亏欠也就停止，事情也就完了。
但现在不仅是他自己一个人卖与主人，而且是从主人那里多接受了恩典，这些恩典跟买卖是没有关系的，不在买卖的内容里的。所以，当买卖的关系结束的时候，这些不在买卖里面的一些人、事、物，是不能转进交易里去的。因此，这问题的关键是在乎作奴仆的跟赐恩的主的关系是否继续维持。若不再维持那关系，恩典也就停止了，就是那么简单的一件事。我们若读得清楚，就没有所谓公平不公平的问题在里面。事实上这是最公平不过的，因为开始的时候是交易，接下来的却是恩典。我们感谢赞美神！
这样的事是否有办法补救呢？事情确实有些困难，白白的妻子没有了，儿女也没有了。可以有补救吗？补救的方法在那里呢？什么地方出问题，就在什么地方去补救。既然是与赐恩的主的关系停止而发生了问题，那就维持与赐恩的主的关系，便可保持所有的恩典，这是很简单的。所以我们看见那一个作仆人的，在他认识了恩典，也认识赐恩的主和他的关系的时候，他便可以提出一个要求，他可以对他的主人说：「我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去。」(5节)当他愿意用自由去换取恩典的时候，神是乐意的，只要他办一个手续便可，那个手续也很简单，就是作奴仆的作以上的宣告，他作了这样的宣告，事情便有了转机，这个转机乃是根据一个「爱」。因他爱他的主人，也爱他的妻子、儿女，所以不甘愿离去，一直乐意留在赐恩的主的家里，叫自己能继续在爱中去享用恩典。弟兄姊妹，事情就是那么简单。
许多时候，我们感觉为难的是什么？我们愿意要恩典，但是我们不愿意要赐恩的主。不过，事实上是这样，你若不要赐恩的主，就不可能有恩典，因为恩典是从赐恩的主而来的。只要你有赐恩的主，恩典就会源源不断的来了。这是何等宝贝的一件事，我们感谢赞美神！神一直在这里给我们看见，到了一个时候，人可以绝对的有权利选择自己的前途，人可以享用人中间的自由，但也可以毫无保留的拣选继续留在恩典的丰厚里。神恩典的丰厚绝不会亏负人一点点，但神却不勉强人一定要拣选祂的恩典，我们回到生命树那件事情上便看得更清楚了。
神不勉强亚当和夏娃一定要吃生命树的果子，神虽然是盼望他们吃，但神是愿意他们凭自己的拣选去吃。同样的，在以后的日子里，神在人中间一切所处理的事情也是如此。神让人有选择的权利，神不勉强人一定要拣选祂，神不会为人作出定意一定要拣选祂不可。神给人有拣选的权利，人因认识而选择神，或者因认识而不选择神，这一点只有人自己能作决定，神不为人作决定。
现在这里有一个奴仆，他领会主人的心思，他领会恩典的实义，他就说：「我爱我的主人。」弟兄姊妹，这个主人也实在真是很可爱的。他孤身的来，主人看见他孤身的来，便给他讨一个媳妇。我们可以想象得到，不是说讨一房媳妇是那么简单，总得要给他一个家，总得给他一个住的地方，总得要让人和他的妻子有吃的和用的，他个人得温饱，他妻子也要得温饱。到他养下孩子的时候，主人不能说是只给他妻子，而不让他有孩子。孩子们日用的衣食，主人也得要负责。感谢主！我们看见这个主人，虽然话没有说得那么详细，却是看见这样的一位主人，样样都为他预备，样样都充充足足的给他，这样的人实在是一个很爱他的主人。所以，到末了，他有权利离去的时候，他才会说出这样的话：「我爱我的主人。」因为他实在是一直享用主人对他的爱，他也找不出不爱主人的任何理由。
感谢赞美主，「我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去。」他甘心情愿的留下作服事他主人的人。我们要注意这里，从前他是被卖作奴仆，现在是作爱的奴隶。从前的动机是因着贫乏作奴仆，现在是因着爱作奴仆，从前是因着生活去服事人，现在是因着爱来服事人。试看看这个情形有多大的转变，我个人真觉得在典章的第一条里，摆上这么一个条例，那实在真是太有意义了。我们说到这里也只不过是仅仅的开了个头，我们还要继续往下看。
放弃自己进入爱的服事
当他这样决定留在主人的家里，那该作的手续是什么呢？「他的主人就要带他到审判官那里，又要带他到门前，靠着门框，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人。」(6节)这个地方也真有意思，「门前」、「门框」，再挪移一点便可以出去了。他是已经到了这样的一个地步了，可是他却不甘愿出去。审判官跟主人都在那里，就在门框用锥子来穿他的耳朵，把耳朵钉穿了，这就是一个记号。这是一个什么的记号呢？是一个爱的记号，永远服事主人的一个记号。这是从外面看的。若是从实际看呢？我们便看见一个东西，老实说，甘心情愿作奴仆这件事情怎么可能发生呢？人卖掉了几年，辛苦了那么多的日子，巴不得第七年赶快的来。现在第七年来了，要叫他甘心情愿再作奴仆，而且是爱的奴仆。从前可以拿到一些价钱作奴仆，现在作爱的奴仆也不知道是否仍然可得到工价。许许多多的事情摆在那里，怎么可以会发生这样的事情呢？
感谢赞美神！这个作爱的奴仆的人已经不再计算酬劳了。人不计算酬劳又怎会甘心情愿的作奴仆呢？要是说「爱」。那么「爱」的价值又是如何呢？「爱」是会改变的，人的情绪不好，便爱不出来了。那怎么可以这样维持下去呢？我们要留意神这样的一个安排，外面是条例，实际是功课。他在门框上被锥穿了耳朵，意思是把那个完全的肉体来刺伤。没有这一点损伤，人还是很完整的，现在在耳朵上打了一个洞，便成了一个有残缺的人。虽然，这个残缺并没有什么了不起。但是，没有什么了不起也是残缺。这就让我们看见，那是肉体肯受对付，甘心情愿的接受对付。然后，人才会放弃自由，维持活在赐恩的主的家中。我们感谢赞美神！这是何等宝贝的一件事放在典章第一条的条例里，就给我们看见这样的一个安排，是神的心意，是神非常宝贝的心意。但这里所提到的条例，完全是处理男性的奴隶，底下还有一点点，那是说到女性的奴隶。
人若买了一个希伯来人的女性作奴隶，在买的时候，神好象是给人一个这样的领会，你不是把她买回来作奴仆的，是买回来准备与你联合的。因为是神的心意，你必须和她有联合。所以到了第七年的时候，男的奴仆是可以自由的出去，女的奴仆也可以自由出去。她是可以不用钱赎，便白白的出去，这就是可以自由的出去。但是，当买下这个女孩子作奴仆的时候，我们若细细的去看这条例，神的意思是说，你不是买她作奴仆，倒是要娶她作妻子，你必须与她有联合的关系。你若自己不娶她，便要给自己的儿子。倘若你不给与自己的儿子，你就必须让她自由的离开。这里好象是一直在说，必须留她作你家里的人。
弟兄姊妹，我们必须要记住一件事，她为什么会被卖作奴仆呢？像男人一样，是因着贫穷，贫穷才出卖自己。当神在这里让人买这个女儿作奴仆的时候，便已经定规了一件事情，你必须把她带进你的丰富里头。我们要记住一件事，神心里的意念，对着所有的人都是要带他们进入自己的丰富里。这样的一句话，说在男仆的身上好象不太容易说得清楚，但是说在婢女的身上便清楚得多了。当你买她的时候，你就定意要把她留在你所有的丰富里，与你一同享用。你要娶她为妻，若是你自己不娶，就要给自己的儿子，要待她像自己的女儿一样，在她整个的生活里面都不能亏待她。虽然她起头是婢女，但是她的结局却是要完全享用你的所有。
弟兄姊妹，我们实在不知道为什么神要说这些话，要把这些话作为典章，作为律法里面的内容。但是，有一件事情我们晓得，这就是神对人的心意，神不轻易把人放弃。在神的眼中，每一个神所看着的人，每一个神所选召的人，每一个称为神名下的人，神允许他们有一段短短的时间，迷失也好，堕落也好，贫乏也好，不管怎么说都好，但那只能是一段很短的时间。神不甘心人永远失去神的恩典，神不甘心人永远在贫乏里，也不甘心人不能恢复他们该有的尊贵，神一定要作这样的恢复。我们实在敬拜神，对着神的律法，在观念上，我们觉得神是很严厉的。但是当你接触到律法的实际的时候，我们不得不承认神是满了怜悯，满了恩典。典章一开头便叫我们看见这一个，我们没有话说，我们只能敬拜祂，也只能仰望祂求祂把赐人智慧和启示的灵赏赐给我们，叫我们真知道祂。
在神的光中看「死亡」(廿一12至廿二6)
我们看到在典章的开始，神是把极其奇妙的爱显明出来。我们晓得把神的律法归纳起来，有两个极其重要的点，那是我们的主自己说的，一个就是爱神，一个就是爱人。先是爱神，因着爱神的缘故，也就爱神所爱的人。在典章里是非常明显的反映了这两点。
从第二十二章十二节开始，这里说了一大段的话。如果光是照着条例的本身来说，我们都容易明白，因为神说若人这样作就要这样处理。只是我们细细的看进去，我们实在看见神借着这些条例，启示了在话语背后很宝贵的事实。所以，我不会按着条例的本身来看字面的意思，因为字面的意义是明显的。我把它们归纳起来，让弟兄姊妹注意在神的心里所存的是什么意念，叫祂说出这样的话来。总括来说，神在这里启示了祂怎样看「死亡」。在好几个条例里面，我们都能看到神这样的心思。
神不喜悦死亡
头一个很严肃的问题就是，一切损害神的形像的必定要死亡。因为有损害神的形像这样的事实，便有这样的表现。「打人以致打死的，」从字面看来就是打死人，但从字句的背后看来，我们便可以看见打死人是一件什么事情，不光是伤害了一个人那么简单。我们知道人是照着神的形像造出来的，神的形像是该永久存留而不被损害的。并且神的形像，是包括永久活着的成份在里头的。现在打死了人，在精义里，我们便可看见一件事，打死人就是把神的形像损坏了。如果我们不是从灵里面去看这个问题，就只是纯粹碰到律法的责任。你伤害了人，就必须受伤害，你打死了人，就得要赔命，这完全是律法的观点。但我们必须记得，神的律法是反映神心里面所存的意念。神看打死人这件事，并不是那么简单的一个律法的关系便可解决。
我们记得第一次在地上所出现的杀人案件，我们读过创世记应该是记忆犹新的。「耶和华对该隐说：你兄弟亞伯在那里？」(创四9)神明明知道该隐杀了他的兄弟，但神却故意去问这个问题，叫该隐来面对。神为什么要这样问呢？这不是明知故问吗？是，神是明明知道但还是要问。问的目的是要该隐知道，他自己作了一件什么事情。不光是叫该隐知道他杀了自己的兄弟，也要让他晓得他作了这件事情所表明的意义。
我们注意，当他兄弟俩在献祭的时候，圣经是这样说：「耶和华看中了亞伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。」(创四4－5)在这里，我们看见了神在悦纳人对祂献上供物以前，神所注意的是那献上的人。亞伯所献的供物固然是对，但是更重要的是亞伯这个人，他本身是对。他对，因为他寻求神，因为他爱慕神的形像，知道自己是照着神的形像被造的。现在，虽然因着父亲亚当堕落了而离开了神，但是他知道人是按着神的形像被造的，人必须寻求神的怜悯而恢复神的形像。亞伯就是因为有这样的心思，所以神看他是对。该隐呢？该隐就不是这样，他什么都无所谓。他觉得神的形像不形像没有什么问题，没有什么了不起。有神的形像也好，没有神的形像也好，反正自己能自由自在的作自己喜欢的事便可以了。所以，他在那里耕种，他在那里为自己打算，他觉得那是很合宜的，他里面没有真正寻求神怜悯的心思。所以，他在神面前献祭的心意，是夸耀他的所能。因为，他是把他从地里所生产出来的东西带到神的面前，那些都是他的劳力所作成功的成绩。
该隐杀了亞伯，神的话在那里说，是因着该隐在神面前先是一个不对的人。他所杀害的人是一个寻求神形像的人。因此，在这里，神就说杀了人的也必须要被杀。你既然是损害了神的形像，神也就要你受损害。用新约的话来说：「若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人，因为神的殿是圣的，这殿就是你们。」(林前三17)这里的殿是说到教会，教会是神的彰显。所以，这个原则在旧约的典章里和在新约里神说的话，都叫我们看见同样的事。这是第一件很严肃的事情，是神关乎死亡的启示。
至于第二点，我们看见至死的罪。这里提到很多不该作的事情，但是说到必定要死的罪，只有三件事是必定要死的。第一是打父母的，第二是拐带人口的，第三是咒骂父母的。「拐带人口」的，我们可以把它归纳到上面所说的杀人这一点来看。这样作好象是把照着神形像所造的人转变成为一个商品，这也就是进到损害神形像的那个范围里。剩下的是「打父母」和「咒骂父母」：「打」和「骂」都要治死。虽然照人的看法，并不算是有什么了不起。但在神看来，这究竟是什么一回事呢？那是权柄的问题，不服神权柄的问题。神借着父母带出儿女，然后就告诉儿女说：「当孝敬父母，使你的日子，在耶和华你神所赐你的地上，得以长久。」(廿12)这是在诫命里说得很清楚的，是神很基本的安排，也是指着认识和接受神的权柄来说的。而现在呢？人要翻过来，不是孝敬父母，而是要打父母，骂父母，这是一件什么事呢？这是把位置翻转过来，用人的话来说，就是把后辈当作前辈。把带着权柄的翻转过来，成为服权柄的。作儿女的应该是服父母的权柄，现在反过来父母不再算得是什么，不喜欢便打他们两下子，不喜欢就骂他们一下，整个的地位就这样倒转过来。
弟兄姊妹，我们看见神是借着这件事说出人在神面前的光景。这个是典章，不错，是说人和人当中的事该如何处理。但这样的一种现象，正是表明人在神面前的光景，是人对神的权柄不顺服。人不理会神的管理，人也不接受神的带领，人在神的面前反过来要自己作主。神就在这里叫人看见一个结果，这样的人一定要死。这是第二件叫我们在典章中注意到的严肃的事。
神不喜欢人故意犯罪
如果我们只看到这里，我们便会觉得神是很喜欢人死掉的，碰到这个要死，碰到那个也要死。但事实上并不是这样，神一直宣告说祂并不喜悦人的死亡，因为人是照着祂形像造的，神也乐意人来承受祂的所有。神一点也不喜悦人的死亡，就算是恶人的死亡，神也不喜悦。既然神不愿意人死亡，为什么典章说得那样的严肃呢？神在典章里，把这样的事说得那么的严肃，就是让人晓得人在神面前站在不对的地位上所招惹来的，并不是神愿意人死亡，而是人为自己招惹了坏的结果。在神本身来说，神并不喜欢这样。
所以，我们可以看见在这些关乎死亡处理的事上，神作了一件很特别的事，就是「人若不是埋伏着杀人，乃是神交在他手中，我就设下一个地方，他可以往那里逃跑。」(出廿一13)在这里我们不大清楚是什么一回事，但是等到我们读約书亞记的时候，我们便很清楚的看见神给以色列人设立逃城，这一些逃城就是给那些不是故意杀人的，可以得到庇护。是偶然的、不经意的、意外的杀了人，神就看这个人不是故意作的，神就为他开了一个生门，预备一座逃城。只要这个人逃到那个地方去，又只要在那里一直不出来，那就一定不会有任何人可以伤害他。
我们读到約书亞记的时候，便晓得这些逃城是一个基督的预表。逃城很明显的在那里预表基督和祂的救恩，因此，也就看见神是不愿意「死亡」在人中间蔓延或者散布。所以，神就设立这些逃城，让那些可以得宽免的人有一个保护。但是，这一个逃城不是那些故意杀人的也可以到那里得保护。神说得非常的严肃，因为神绝不以有罪为无罪的，这一点在典章里是反映得非常明确的。因为接下去我们便可以看见：「人若任意用诡计杀了他的邻舍，就是逃到我的坛那里，也当捉去治死。」(14节)这是一件很重要的事，那个祭坛就是一个救命的坛，关于这一点，我相信弟兄姊妹都能领会。人犯了罪是该死的，但若他带着祭牲到祭坛那里，献一个赎罪祭，神就因着这一个献祭，便把他赦免了。所以这个坛，可以说是一个救命的坛。不过，神在这里说得很清楚，若是故意杀人，故意破坏神的形像，故意在那里对抗神，就是人逃到坛那个地方去，这个人还是一样要被治死。
这就叫我们留意到在新约里记载的一件事，当圣灵在工作的时候，人若是明明知道那是圣灵的启示，却故意把圣灵拒绝，这样事便很严肃了。当然，圣灵在地上的一切工作，都是为了启示神的儿子，也启示与神儿子有关的事，但主要的还是启示神的儿子。当主耶稣在地上的时候，主作了很多的事，圣灵也在主所作的事上叫人了解主是神的儿子。可是在那一个时候，有一些文士，有一些法利赛人，他们明明看见神的工作，明明看见圣灵的工作，他们也知道这一位耶稣是从神那里来的，但是他们就是不肯接受这个事实。他们看见从主身上所显出的能力和智慧，便找一个理由说：「耶稣是被鬼附的，祂的能力乃是从鬼而来的。」在新约里有一句话说：「凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。」(可三29)马可福音说得非常的清楚。
为什么不能得赦免呢？亵渎圣灵又是什么一回事呢？马可福音有非常明确的解释，因为他们说耶稣是鬼附的。我们看见新约的那件事，再接连上典章中所提到的事情，「人若任意用诡计杀了他的邻舍，就是逃到我的坛那里，也当捉去把他治死。」(14节)那些故意顶撞神的，故意拒绝神的，故意把神的儿子说成是被鬼附的，神的话就是那么严肃的在那里宣告定罪。神不喜欢人死亡，但却不纵容人犯罪。这是在典章中所启示出来的第三点。
人没有权柄可以支配死亡
我们再往下看的时候，又有一件事是很有意思的。人若有奴仆，按着当时的情形，主人对奴仆有生杀之权，可是典章就不允许这种事情发生。在当时来说，主人把一个奴仆打死了是算不得什么的，但是典章就禁止这样的事情发生。典章这里说到：「人若用棍子打奴仆或婢女，立时死在他的手下，他必要受刑。」(20节)这里没有说受什么刑，只是说如果主人用棍子打奴仆以致立即死亡的，他必要受刑，受什么刑呢？从下文我们可以看见，有一句话叫做「以命偿命」。我们又看见一件事，若有一个人有一头牛，而这头牛又很喜欢去触人的，人家也告诉了牛主。但是那牛主人却不把那头牛栓着，以致把人触死了，那头牛就要用石头把它打死，，牛主也要治死(28－29节)。
弟兄姊妹看见吗？人若杀了人，就像十二节所说的，「必要把他治死。」现在问题是发生在主人和奴仆的身上，在当时一般邦国情形来说，主人打奴仆没有什么了不起。但是神的百姓却没有这样的权利，你若是打奴仆，一下子把他打死了，你自己也得要赔命。这说出一个什么事情来呢？神要让人晓得，人并没有权柄去执行「死」的事实。弟兄姊妹或者会觉得有点矛盾，上面说杀人的要被治死，现在又好象说人没有权柄去打死人。这两样事又怎样去调和呢？以前所提到的「要把他治死」，那是根据典章，是经过审判官的定规而执行的。所以，这个执行并不是人的权柄，乃是执行神的权柄。而现在呢？主人对仆人，在人的习惯来说，主人对仆人有权柄。但神在典章里给他的百姓看见，人对任何人都没有权柄，因为所有人都是神所造的。只有神在人身上有权柄，所以人不能把人弄死。说得清楚一点，人不能凭自己去处死别人。
这是一个很严肃的问题，也是叫我们看见，生命的权柄是在神的手里。当然，一提到生命的权柄的时候，反过来就是死亡的权柄。人就会说，「死」这个事实所以会发生，是因着神的命令。所以，那个真正的权柄还是在神的手里。到了新约的时候，我们也看见我们的主是用死来败坏掌死权的魔鬼。所以到了启示录第一章的时候，我们就看见我们复活的主手里拿着一样东西，什么东西呢？就是「死亡和阴间的钥匙」(启一18)。那个意思就是说，死亡和阴间的权柄也是掌握在神的手里。我们感谢赞美神，这一点是非常重要的。我们所认识的主，一面是赐生命的主，而另一面也是掌管死亡权柄的主。这就使我们对主的寻找和拣选有一个很大的催促。
我们在启示录里看见将来的审判，在那时决定永死的关键是什么呢？那里说：「若有人名字没有记在生命册上，他就被扔在火湖里。」(启廿15)这就说出了这样的一件事，我们的主也是掌握着死亡的权柄的。所以在那些条例里，可以很明显的看见这一个事实的反映。罪一定带来死，打死人的权柄却不是在人的手里，所以人不能随自己的意思去叫人死。因此，主说杀人流血就是把地污秽了。为什么？难道血会污秽地么？不，不是血会污秽地，而是所流的血是人在那里僭夺了神的权柄，所以在神的眼中是看为污秽的。这固然是不信神，也是不服神。在这一段话里面，我们看见神对死这一件事作了一些启示，就是神如何看死，死的原因在那里，神如何安排让人逃避死亡的恩典，同时也说明了一切的事，都是在神的权柄管理下。
满了恩典流露的典章
然后，从二十二节开始，我们又看见一大堆典章的内容。这一大堆典章的内容，叫我们更深刻的领会到一个事实，就是诗篇上有两句话说：「人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？」(诗八4)当然这几句话比典章所说的内容更大，但是典章的内容却是很具体的说出神如何眷顾人。祂不单只眷顾人，并且引导自己的百姓，让他们也学习眷顾人，在显明这个事实的时候，便突出了两方面的性质：第一，就是公义的追讨，这是说出神如何追讨那些不眷顾人的人。第二，是说出爱的要求，神指明正面的要求是什么一回事。神不单是消极的处理一些不合宜的事，神是更积极的指出合宜的路。
比方说：「人若打坏了他奴仆或是婢女的一只眼，就要因他的眼放他去得以自由。」(26节)上一次我们说过，奴仆得释放，必须要等到安息年。但是现在有一个例外，虽然安息年还没有到，却因为伤害了一个仆人，就因着那一点的伤害，人便失去了作主人的权利。在这一方面来说是一个惩罚，是神公义的追讨。另一方面呢？是神借着这些典章告诉人，虽然他的身份是奴仆，但他还是一个人。主人不能不把他当作一个人来看待，主人必须要看他是一个人。既然他是一个人，主人就得要顾念他，就得要爱他。因为他的身份虽是奴仆，但他仍然是照着神的形像被造的。所以作主人的必须要顾念他，不能把他看为畜类，不能把他看作不是人。这样的一个要求是非常明确的，人若不是这样的话，便失去了作主人的资格。
我们若再回头看看二十二节那里所说的，就不是说到主人跟奴仆的关系，而算是平辈的关系。至于打父母、骂父母的，那是卑辈向长辈的关系，主人对奴仆却是长辈对卑辈，现在要说的是平辈的关系。「人若彼此争斗，伤害有孕的妇人，甚至堕胎，随后却无别害，那伤害她的，总要按妇人的丈夫所要的，照审判官所断的，受罚。」(22节)没有一点讨价还价的余地，必须要照赔。「若有别害，就要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打。」(23－25节)弟兄姊妹，看见这些话的严肃的程度吗？这里说出了一个事实，在公义的追讨方面，就是那样的严肃的。当我们看见神公义的追讨是那样严肃的时候，就不要去冒犯神的公义，在积极方面，我们看见神是这样的顾念人。有孕的妇人，可以说是行动很不方便，很软弱，很需要保护。一个作奴仆的，好象连作人的权利也被剥夺了似的。这些都是在人的眼中看为软弱和没有地位的人，但是神看他还是那么的重要。祂看他们的价值跟别人的价值是一样的，并不是说作主人的，价值便高一点。没有这回事，因为必须是「以牙还牙，以眼还眼」，人的价值都是一样的。因此，我们看见神这样的心思表达出来，叫我们感觉到像我们这样堕落的人，又岂是值得神那样细细的顾念我们呢？难怪诗篇上有句话说：「人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？」(诗八4)。感谢赞美主，我们的神就是这样顾念人的神。一面用公义的追讨来保护人，一面用爱的要求来叫人享用祂的看顾。
学习顾念别人
在下面的典章中说得更清楚，不要以为有一头牛便不管别人死活。不要以为有一口井，可以饲养牲畜和灌溉便以为了不起。当你挖一口井时，你必须要想到很有可能会有人或牲畜掉进那口井里，掉下去的必然会被淹死，这件事情便很严重了。所以神说你若挖一口井，一定要把它遮盖，不让人或牲畜掉下去，这样才是作了该作的事。但人却不是这样想法，人时常会这样领会的：「这是我的地界，谁叫你跑到我的地方来，我不控告你侵犯了我的所有权，已经算给你面子了。你若掉到井去，那是活该的。」这是一般人的想法，但神却不是这样。
神是看中人的价值，过于人的所有。不管是男人、女人、小孩或是老人，都是一样的。弟兄姊妹曾否记得亚伯拉罕也曾挖井，以撒也曾挖井，我们便晓得一口井是游牧民族中的一项财富。所以在当时有一口井，便算得上有相当的地位了。但人的地位是人的事，若不管别人的死活，这人便要负责任。弟兄姊妹，我们实在在神的面前看见，神的心思和人的心思，那个距离是多大！人是注意自己的所有，特别在美国，这些事情特别重要。美国人什么都讲究隐私权，别人不能侵犯隐私的地方。但是神是看重人本身的价值，过于人以为自己所有的权利。
我必须要提醒弟兄姊妹注意，当神向摩西启示律法的时候，遍地的人都没有这样的律法概念。这里面所提到的律法的概念，经过了几千年到现在，还是那样的准确和有价值。试看现代一些法治的国家，他们的律法的原则和精神，我虽然不敢说他们是根据摩西的律法，但我们比较一下，在几千年前，人们尚不懂得这个概念的时候，摩西便发表了这些话。难道摩西这个人是那么厉害吗？不是的，这些乃是神的心意，透过摩西来发表。若细细的去看里面的内容。每一条都是隐藏着神宝贝的性情。我们实在感谢赞美主！──王国显《容我的百姓去──出埃及记读经札记》
出埃及记第廿一章
奴隶制度（二十一1～11）
这段经文提出了律法的纲要，在我们看来似乎是很原始的；但自古至今它对待奴隶的原则仍是世代适用的。犯罪、欠债、被父亲出卖、战败被掳的都很可能会沦为奴隶。这里严厉地限制了为奴的时间（2），并且更保护了被卖为婢的妇女在律法上的地位，特别是在婚姻上（7～11）。
古代的社会接纳奴隶的制度，请不要忘记基督教经过近二千年的时间才能把它彻底的废除。在我们的社会中也时常出现一些不讨神欢喜的风俗及社会问题，而有先见的基督徒都急于把它们废除，但是在这被罪恶所沾污的世界中，似乎是很难有所行动；我们的理想不一定可以实行出来，所以「改进」通常取代了「废除」（正如这里所说的），直到时机成熟，才能完全改善过来。请勿忘记，甚至在当时也有些奴仆因乐意服事主人就得了完全的自由（5）。
祈祷 主啊，赐我接受事实的心，赐我勇气去改变那些应改变的事物，并赐我分辨的智慧。
爱的律例（二十一12～25）
报复的律例（12～25）是早于摩西的时代已有。从很多文明古国的遗迹都可见到这些条例，如在印度、埃及和希腊。这些条例毕竟太野蛮了，所以这种原始的思想亦确实需要提出控诉；故在神的指示下，摩西介绍了一个开明的制度：
．他分辨了两种杀人罪──谋杀与误杀。谋杀者处死，而误杀者则有一避难所为他而设（12～14）。
．他拒绝一成不变的判刑──假若受害者在某段时间内仍能生存，那控诉就要从谋杀改为殴打罪，而侵害者则当赔偿一切的损失（18～21）。
．我们首次发现奴隶竟也被律法所保护（20～21）。一直以来，他们都被视为主人可以任意对待的对象。
废除死刑是否正确呢？这段圣经引发我们思想这问题。但无论如何，在这里我们可以肯定的说：神是极恨恶罪的。
祈祷 主啊，助我能恨恶欺骗和恶毒，使我更爱公义和平。──《新旧约辅读》
典章启示神丰富的恩情(廿一1－11)
典章的部分是包括二十一、二十二和二十三这整整三章。在这三章里，神向以色列人说出了他们生活的规范。也可以说是人和人的关系，如何处理人和人当中的问题。我们都晓得律法分成三个大部分，就是诫命、典章和律例。诫命就是上一章所说的那十条，典章就是现在我们要念的这三章，律例就是整本利未记。诫命是整个律法的基础；典章是关乎人与人之间关系的处理，也可以说是人际关系的要求；条例就是人敬拜神的时候，所必须遵守的法则，是以人和神的关系为主要的内容，如何处理人和神的关系。
神带领人先认识自己
我们在这里看到以下的问题。诫命已经传了下来了，神的百姓在神面前应当有新的开始。他们怎么来开始呢？我们照着现在的认识来说，就是先弄好与神的关系，然后人就按着神的意思来活。但是，很希奇的，传律法的次序并不是这样。传律法的时候，好象诫命一摆出来以后，神立即就告诉他们该怎样活，怎样活才是正确，不怎样活就要被定罪。而定罪的结果是很严肃的，都是要被报复的，甚至是用死作为报复的结果。我们就觉得神为甚么不先调整好人和神的关系，而一下子就把人和人的关系放在首先的要求里。
我个人有这样的感觉，虽然我们读二十章时，我们看见一件事，就是以色列人说不能见神的面，也不能听神的话，因为他们恐怕死亡。所以他们要求摩西说，让神直接向他说话，不要让神直接向他们说话。他们这样提出了要求，这并不是等于说是他们佩服神。他们并不佩服神，只是害怕神而已。他们是在一种害怕的情绪里作这样的要求。神真知道他们的光景，所以神必须让他们也知道自己的光景。人若不知道自己的光景，人说人是寻求神的，那是假话。人必须认识自己的光景，也知道自己在神的路上走不上来。这样，人才会有一个实在寻求神的心意。
所以，在我个人的了解里，神传下了诫命以后，便立刻给他们典章，让他们透过典章来明白他们在神面前是如何的亏缺了神的荣耀，认识人是如何在神面前有极大的缺欠。但是，希奇的是，当典章摆出来的时候，不是一条很严肃的定规。典章摆出来，头一条就是怎样去释放奴仆，摆在典章里的最开始的就是这一条。然后，第二条是杀了人该怎么办。照一般来说，杀了人该怎样办理是应当放在最前头的，因为这算是在人的刑法里最高的，再没有比死刑更高的罪刑了。可是希奇得很，在神所传下来的典章里，这个死刑并不是摆在最前头。最前头的却是一个释放奴仆的条例。
神不甘心人永远为奴
释放奴仆的条例放在典章中的第一位，实在是很有意思的。这首先说到奴仆的成因，「你若买希伯来人作奴仆(奴隶)，他必服事你六年，第七年他可以自由，白白的出去。」(2节)这是大前提。也就是说以色列人为人作奴隶，只能作六年。他不可能一生作奴隶，到第七年，他便可以白白的脱离作奴隶的身份。弟兄姊妹，我们先要注意这样的一个条例只是用于希伯来人，希伯来人以外的就不通用这个条例。什么叫做希伯来人呢？希伯来人就是亚伯拉罕的后裔，希伯来人的意思就是从大河那边来的人。那是外邦人称亚伯拉罕和他的后裔所起的名字，说得清楚一点就是外来的人，希伯来人就是外来人。虽然，希伯来人在外人眼中被看作是外来人。但是，在神的眼中却是神所拣选的人。我们所注意的是这个事实，我们把它换成这样的一句话来说：「你若买神所拣选的人作奴仆，他必服事你六年，第七年他可以自由，白白的出去。」(2节另译)因为他是神所拣选的人。现在，我们要留心以下的几件事。
神所拣选的人为什么会卖给人作奴仆？按理神所拣选的人，神一定会负他们的责任。神所拣选的人，神一定作他们的供应。这是从以色列人还没有出埃及以前，在他们列祖的历史中，神已经是这样的显明。那些仰望神的人，从来就没有缺欠。那些被神所拣选而又活在神的拣选里的人，他们不会落到一个地步，要把自己当货物般卖给别人。约瑟曾经给卖给别人，但约瑟的被卖不是出于自愿的，他是被逼的。我们看不见在以色列的先祖中，有人曾经自愿把自己卖给别人的。
但是，在这里有一个条例：「你若买希伯来人作奴仆，」这就是说那希伯来人是甘心被卖的。那么，他为什么甘心被卖呢？只有一个原因，那就是贫穷。他为什么会贫穷呢？当然，在外邦人来说，贫穷会有很多的原因。但是对一个希伯来人来说，贫穷只有一个原因。希伯来人的贫穷不像外邦人有许多的原因，他们贫穷的原因就是因为离弃神。我们看见希伯来人在神面前是被数算的，他们就是在埃及，还没有离开埃及以前，地位是奴仆，实际他们并不像一个奴仆。因为他们的享用是相当的丰富的，除了在地位上被埃及人欺压以外，他们实际的生活里还是自由和丰富的。但是，到现在，有些人到了这样的一个地步，他不把自己卖给别人，便没有办法活下去了。这个不能不把自己卖掉的光景，在希伯来人来说，只有一个原因，说得中肯一点，就是离弃了神的恩典。说得准确一点，就是犯罪惹了神的震怒，以致神的管教临到他们。所以，他们失去了祝福，而落到了贫穷的地步。
弟兄姊妹，这是一个非常容易让我们去领会的事情。以后我们往下看的时候，我们会发觉，以色列人当中是不可能有贫穷的，第一，他们每一个人、每一家人都有产业。第二，在以色列人农作物收成的时候，他们绝不会把所有田间的作物全收割掉的。不管是那一种的作物，他们都有相当的部分留在田间或者葡萄园里，这是留给民间的贫穷人。我们看见律法上这些安排，我们可以说在一般的情形下，以色列当中不可能有贫穷人，他们会穷到一个地步，要出卖自己。但是，现在在典章里面就说到有这样的事，「有人买希伯来人作奴仆。」倘若希伯来人不出卖自己，就算有人要买也无处可买。因此，我们就注意到，这个卖掉自己的希伯来人，他在神面前定规是亏欠到一个非常严重的地步，所以就成为人的奴隶。
在当时的情形来说，你一次成为奴隶，就永远是奴隶，不可能说只作一个短时间的奴隶。弟兄姊妹，在这里我们要注意，在这一个条例里，神的说明不正是把人在神面前的实在光景说了出来吗？我们一次卖给罪作奴隶就该永远作奴隶，没有办法脱离罪的辖制和捆绑。这是一般的情形，谁都不能作一点的更改。但是很希奇的一件事，在典章的里面，神叫我们看见这样的一个安排。这一个安排是超过一般奴隶的条例。神说希伯来人是不能永远作奴隶的。换一句话来说，一个被神拣选的人堕落到一个地步作奴隶，他不可能永远作奴隶的。因为神总有一天要释放他，要拯救他。所以，神就在释放奴仆的条例上面，把神这样的一个心思调和进去了。神很清楚的说：「他必服事你六年，第七年他可以自由，白白的出去。」因为第七年是神的安息年，是神定规为安息的那一年，谁都要进到安息里。我们敬拜赞美我们的神，我们感觉希奇的是，神把这样的条例放在典章里的第一条，神先说出了祂心里所存的意念。
恩典使人脱离奴仆的轭
接下去，神说出了非常不简单的安排，很详细的把人和神中间的关系包括了。不仅是粗粗略略的说出神不同情人作奴隶，神不让人永远作奴隶，神要拯救人脱离作奴隶的身份，改变他们作奴隶的地位。神这样作是作得非常的彻底的，不是普普通通的说说而已。我们看看这些奴仆是怎样得释放。「他必服事你六年，第七年他可以自由，白白的出去。」(2节)这里就很有讲究了。顶多是六年，不能超过六年，到了第七年就要走了。但这个七年是怎样计算的呢？根据出卖那一天算起呢？还是另有一个算法呢？如果是从出卖那天起算，那就一定足足是六年。但是若不是从出卖那天算起呢？那最多的就是六年。这里面便有讲究了，究竟是怎样算法呢？
我们感谢赞美神，我们以后慢慢的读下去的时候，便会发觉这一个七年的算法，不是根据出卖的那一天算起，而是根据神在以色列当中的数算。以色列人有他们的历法，他们的历法是经过每六年的第七年就是安息年，这是神给他们的数算。神给他们数算是要把他们带进安息。第七日是这样数算，第七年也是这样数算，这是神的数算。所以，人把自己卖给别人作奴仆的时候，不是根据出卖的那一天，而是根据神数算的日子。那个意思就是说到了安息年，那个被卖的人就可以自由回家了。如果他是在第五年被卖，他只作两年奴仆便可以了。如果他是在第六年被卖，他只作一年奴仆便够了。如果是在六年半的时候被卖，他只作半年也就满足了。所以弟兄姊妹，在这里我们看见了一件事，神的心意就是不甘心人作奴隶，特别是作罪的奴隶。因此，神要快快的拯救他们，释放他们。
在利未记里，有一些定规说得更清楚，不仅是卖弟兄姊妹也好，卖田产也好，向弟兄借款也好，对方不能因为安息年快来了，就拒绝作这些事。若因为把弟兄买下来，不到几天就要放走，便认定是太吃亏而不作，这是不行的。田产也是如此，虽然田产不是在第七年归还，而是在第五十年，就是禧年的时候才归还，但在利未记上说，不能因为禧年快近了，算算只有一两年的时间，太不划算而不买，这也是不行的，神说一定要买。这些都是以后要提到的事，我们在这里只是稍稍提一下便是了。我们因此便晓得这些条件是有它的意思的，并不是仅仅是一条条例，人就根据这条条例处理这些事情，处理那些事情。我们敬拜赞美神！
「第七年他可以自由，白白的出去。」我们要注意这句话，就是说他没有欠了什么，他已经是一个自由人了，他也就是可以这样的出去。我们感谢赞美主！弟兄姊妹晓得吗？这里是一条条例的定规。当然，这个定规的背后是神的恩典作内容。若把神这一个恩典扩大起来，不正是叫我们看见了救恩的事实吗？神自己付了代价，任何来接受救恩的人，就白白的得着拯救，自由的享用神的拯救，用不着付任何的代价。在释放奴仆的条例里，很清楚的把这个原则显明了出来。我们感谢赞美神，一切的释放，都是在恩典里面作的，是神在恩典中间给人有释放的享用。
我们再往下看的时候，便看见这个条例是非常细致的。它先说到这个被卖作奴仆的人原来的光景，「他若孤身来就可以孤身去，」(3节上)意即他是怎样的来，就照着他的本相释放。「他若有妻，他的妻就可以同他出去。」(3节下)这里说到连他的妻子也被连累成为奴仆，但到释放的时候，不仅是他本人得着自由，他的妻子也得到释放，用不着付什么代价。因为到神所赐的恩典里面，人就是这样的享用恩典。我们感谢主！我们在这里实在看见非常宝贝的事，那个意思就是说神根本不愿意辖制人，神根本就不愿意人作奴隶，神乐意人作一个自由人，自由的去享用神的应许。
恩典叫人甘心作爱的奴仆
弟兄姊妹记得，我们说了许许多多的话，都是说到希伯来人，这些都是神从远方带来承受神应许的人。神是愿意他们毫无保留的，自由地承受神的应许。我们感谢赞美主！但是现在这个条例还有更细致的内容，刚才曾经提到来的时候是带妻子儿女的，就是原来所有的是多少，他给释放时，就还给他多少。若是他来的时候是孤身的，他什么都没有带来，只是到了主人家里之后，主人为他预备了一些，包括人和物。如果包括人的话，就是主人给他讨了妻子。我们要注意的是主人为他讨的，或者是主人给他另外一些事物，虽然在这里再没有提物的问题，但是物的问题并不重要，人的问题才最重要。所以在这个条例里面是着重的提到人，不过物也是在人的条例底下。这里说：「他主人若给他妻子，妻子给他生了儿子或女儿，妻子和儿女要归主人，他要独自出去。」(4节)我们平常读经是只注意尾巴而不注意起头，我们一旦注意尾巴，便会立刻感觉到他释放的时候，只能够一个人走，妻子、儿女都要留下，这怎么算是公平呢？妻子、儿女都是他的，怎么要留下归他主人呢？我们甚至会同情那作奴仆的。
但是，我们不能忘记那个起头，因为这个起头是恩典，是主人给他的，没有主人给他的恩典，他那能会有这一些呢？现在他有一个权利，他是可以自由了。但在他自由的同时，他要离开那一个赐恩的主人，当他离开这个赐恩的主人的时候，那恩典就要停止了。弟兄姊妹，这是很明白的话。我们注意，主人在他身上因着各种不同的环境阐明两种不同的身份。在他孤身来孤身走的时候，主人就是他的主人，他跟主人并没有再多一点的关连。若是主人给了他妻子，为他成家立室之后，这个主人的身份就较为复杂了。主人不仅是主人，同时是赐恩的主。当我们弄清楚这样的身份后，我们就看见一个属灵的大前提在这里，一离开赐恩的主，那么从赐恩的主出来的恩典也就停止了。这是很清楚不过的，我们是能了解的。如果他只是孤身一个人来，他跟主人只有主仆的关系，没有恩典的关系。因为那像是一宗交易，他把自己卖给主人，按着规矩服事主人到时间满足，他的亏欠也就停止，事情也就完了。
但现在不仅是他自己一个人卖与主人，而且是从主人那里多接受了恩典，这些恩典跟买卖是没有关系的，不在买卖的内容里的。所以，当买卖的关系结束的时候，这些不在买卖里面的一些人、事、物，是不能转进交易里去的。因此，这问题的关键是在乎作奴仆的跟赐恩的主的关系是否继续维持。若不再维持那关系，恩典也就停止了，就是那么简单的一件事。我们若读得清楚，就没有所谓公平不公平的问题在里面。事实上这是最公平不过的，因为开始的时候是交易，接下来的却是恩典。我们感谢赞美神！
这样的事是否有办法补救呢？事情确实有些困难，白白的妻子没有了，儿女也没有了。可以有补救吗？补救的方法在那里呢？什么地方出问题，就在什么地方去补救。既然是与赐恩的主的关系停止而发生了问题，那就维持与赐恩的主的关系，便可保持所有的恩典，这是很简单的。所以我们看见那一个作仆人的，在他认识了恩典，也认识赐恩的主和他的关系的时候，他便可以提出一个要求，他可以对他的主人说：「我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去。」(5节)当他愿意用自由去换取恩典的时候，神是乐意的，只要他办一个手续便可，那个手续也很简单，就是作奴仆的作以上的宣告，他作了这样的宣告，事情便有了转机，这个转机乃是根据一个「爱」。因他爱他的主人，也爱他的妻子、儿女，所以不甘愿离去，一直乐意留在赐恩的主的家里，叫自己能继续在爱中去享用恩典。弟兄姊妹，事情就是那么简单。
许多时候，我们感觉为难的是什么？我们愿意要恩典，但是我们不愿意要赐恩的主。不过，事实上是这样，你若不要赐恩的主，就不可能有恩典，因为恩典是从赐恩的主而来的。只要你有赐恩的主，恩典就会源源不断的来了。这是何等宝贝的一件事，我们感谢赞美神！神一直在这里给我们看见，到了一个时候，人可以绝对的有权利选择自己的前途，人可以享用人中间的自由，但也可以毫无保留的拣选继续留在恩典的丰厚里。神恩典的丰厚绝不会亏负人一点点，但神却不勉强人一定要拣选祂的恩典，我们回到生命树那件事情上便看得更清楚了。
神不勉强亚当和夏娃一定要吃生命树的果子，神虽然是盼望他们吃，但神是愿意他们凭自己的拣选去吃。同样的，在以后的日子里，神在人中间一切所处理的事情也是如此。神让人有选择的权利，神不勉强人一定要拣选祂，神不会为人作出定意一定要拣选祂不可。神给人有拣选的权利，人因认识而选择神，或者因认识而不选择神，这一点只有人自己能作决定，神不为人作决定。
现在这里有一个奴仆，他领会主人的心思，他领会恩典的实义，他就说：「我爱我的主人。」弟兄姊妹，这个主人也实在真是很可爱的。他孤身的来，主人看见他孤身的来，便给他讨一个媳妇。我们可以想象得到，不是说讨一房媳妇是那么简单，总得要给他一个家，总得给他一个住的地方，总得要让人和他的妻子有吃的和用的，他个人得温饱，他妻子也要得温饱。到他养下孩子的时候，主人不能说是只给他妻子，而不让他有孩子。孩子们日用的衣食，主人也得要负责。感谢主！我们看见这个主人，虽然话没有说得那么详细，却是看见这样的一位主人，样样都为他预备，样样都充充足足的给他，这样的人实在是一个很爱他的主人。所以，到末了，他有权利离去的时候，他才会说出这样的话：「我爱我的主人。」因为他实在是一直享用主人对他的爱，他也找不出不爱主人的任何理由。
感谢赞美主，「我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去。」他甘心情愿的留下作服事他主人的人。我们要注意这里，从前他是被卖作奴仆，现在是作爱的奴隶。从前的动机是因着贫乏作奴仆，现在是因着爱作奴仆，从前是因着生活去服事人，现在是因着爱来服事人。试看看这个情形有多大的转变，我个人真觉得在典章的第一条里，摆上这么一个条例，那实在真是太有意义了。我们说到这里也只不过是仅仅的开了个头，我们还要继续往下看。
放弃自己进入爱的服事
当他这样决定留在主人的家里，那该作的手续是什么呢？「他的主人就要带他到审判官那里，又要带他到门前，靠着门框，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人。」(6节)这个地方也真有意思，「门前」、「门框」，再挪移一点便可以出去了。他是已经到了这样的一个地步了，可是他却不甘愿出去。审判官跟主人都在那里，就在门框用锥子来穿他的耳朵，把耳朵钉穿了，这就是一个记号。这是一个什么的记号呢？是一个爱的记号，永远服事主人的一个记号。这是从外面看的。若是从实际看呢？我们便看见一个东西，老实说，甘心情愿作奴仆这件事情怎么可能发生呢？人卖掉了几年，辛苦了那么多的日子，巴不得第七年赶快的来。现在第七年来了，要叫他甘心情愿再作奴仆，而且是爱的奴仆。从前可以拿到一些价钱作奴仆，现在作爱的奴仆也不知道是否仍然可得到工价。许许多多的事情摆在那里，怎么可以会发生这样的事情呢？
感谢赞美神！这个作爱的奴仆的人已经不再计算酬劳了。人不计算酬劳又怎会甘心情愿的作奴仆呢？要是说「爱」。那么「爱」的价值又是如何呢？「爱」是会改变的，人的情绪不好，便爱不出来了。那怎么可以这样维持下去呢？我们要留意神这样的一个安排，外面是条例，实际是功课。他在门框上被锥穿了耳朵，意思是把那个完全的肉体来刺伤。没有这一点损伤，人还是很完整的，现在在耳朵上打了一个洞，便成了一个有残缺的人。虽然，这个残缺并没有什么了不起。但是，没有什么了不起也是残缺。这就让我们看见，那是肉体肯受对付，甘心情愿的接受对付。然后，人才会放弃自由，维持活在赐恩的主的家中。我们感谢赞美神！这是何等宝贝的一件事放在典章第一条的条例里，就给我们看见这样的一个安排，是神的心意，是神非常宝贝的心意。但这里所提到的条例，完全是处理男性的奴隶，底下还有一点点，那是说到女性的奴隶。
人若买了一个希伯来人的女性作奴隶，在买的时候，神好象是给人一个这样的领会，你不是把她买回来作奴仆的，是买回来准备与你联合的。因为是神的心意，你必须和她有联合。所以到了第七年的时候，男的奴仆是可以自由的出去，女的奴仆也可以自由出去。她是可以不用钱赎，便白白的出去，这就是可以自由的出去。但是，当买下这个女孩子作奴仆的时候，我们若细细的去看这条例，神的意思是说，你不是买她作奴仆，倒是要娶她作妻子，你必须与她有联合的关系。你若自己不娶她，便要给自己的儿子。倘若你不给与自己的儿子，你就必须让她自由的离开。这里好象是一直在说，必须留她作你家里的人。
弟兄姊妹，我们必须要记住一件事，她为什么会被卖作奴仆呢？像男人一样，是因着贫穷，贫穷才出卖自己。当神在这里让人买这个女儿作奴仆的时候，便已经定规了一件事情，你必须把她带进你的丰富里头。我们要记住一件事，神心里的意念，对着所有的人都是要带他们进入自己的丰富里。这样的一句话，说在男仆的身上好象不太容易说得清楚，但是说在婢女的身上便清楚得多了。当你买她的时候，你就定意要把她留在你所有的丰富里，与你一同享用。你要娶她为妻，若是你自己不娶，就要给自己的儿子，要待她像自己的女儿一样，在她整个的生活里面都不能亏待她。虽然她起头是婢女，但是她的结局却是要完全享用你的所有。
弟兄姊妹，我们实在不知道为什么神要说这些话，要把这些话作为典章，作为律法里面的内容。但是，有一件事情我们晓得，这就是神对人的心意，神不轻易把人放弃。在神的眼中，每一个神所看着的人，每一个神所选召的人，每一个称为神名下的人，神允许他们有一段短短的时间，迷失也好，堕落也好，贫乏也好，不管怎么说都好，但那只能是一段很短的时间。神不甘心人永远失去神的恩典，神不甘心人永远在贫乏里，也不甘心人不能恢复他们该有的尊贵，神一定要作这样的恢复。我们实在敬拜神，对着神的律法，在观念上，我们觉得神是很严厉的。但是当你接触到律法的实际的时候，我们不得不承认神是满了怜悯，满了恩典。典章一开头便叫我们看见这一个，我们没有话说，我们只能敬拜祂，也只能仰望祂求祂把赐人智慧和启示的灵赏赐给我们，叫我们真知道祂。
在神的光中看「死亡」(廿一12至廿二6)
我们看到在典章的开始，神是把极其奇妙的爱显明出来。我们晓得把神的律法归纳起来，有两个极其重要的点，那是我们的主自己说的，一个就是爱神，一个就是爱人。先是爱神，因着爱神的缘故，也就爱神所爱的人。在典章里是非常明显的反映了这两点。
从第二十二章十二节开始，这里说了一大段的话。如果光是照着条例的本身来说，我们都容易明白，因为神说若人这样作就要这样处理。只是我们细细的看进去，我们实在看见神借着这些条例，启示了在话语背后很宝贵的事实。所以，我不会按着条例的本身来看字面的意思，因为字面的意义是明显的。我把它们归纳起来，让弟兄姊妹注意在神的心里所存的是什么意念，叫祂说出这样的话来。总括来说，神在这里启示了祂怎样看「死亡」。在好几个条例里面，我们都能看到神这样的心思。
神不喜悦死亡
头一个很严肃的问题就是，一切损害神的形像的必定要死亡。因为有损害神的形像这样的事实，便有这样的表现。「打人以致打死的，」从字面看来就是打死人，但从字句的背后看来，我们便可以看见打死人是一件什么事情，不光是伤害了一个人那么简单。我们知道人是照着神的形像造出来的，神的形像是该永久存留而不被损害的。并且神的形像，是包括永久活着的成份在里头的。现在打死了人，在精义里，我们便可看见一件事，打死人就是把神的形像损坏了。如果我们不是从灵里面去看这个问题，就只是纯粹碰到律法的责任。你伤害了人，就必须受伤害，你打死了人，就得要赔命，这完全是律法的观点。但我们必须记得，神的律法是反映神心里面所存的意念。神看打死人这件事，并不是那么简单的一个律法的关系便可解决。
我们记得第一次在地上所出现的杀人案件，我们读过创世记应该是记忆犹新的。「耶和华对该隐说：你兄弟亞伯在那里？」(创四9)神明明知道该隐杀了他的兄弟，但神却故意去问这个问题，叫该隐来面对。神为什么要这样问呢？这不是明知故问吗？是，神是明明知道但还是要问。问的目的是要该隐知道，他自己作了一件什么事情。不光是叫该隐知道他杀了自己的兄弟，也要让他晓得他作了这件事情所表明的意义。
我们注意，当他兄弟俩在献祭的时候，圣经是这样说：「耶和华看中了亞伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。」(创四4－5)在这里，我们看见了神在悦纳人对祂献上供物以前，神所注意的是那献上的人。亞伯所献的供物固然是对，但是更重要的是亞伯这个人，他本身是对。他对，因为他寻求神，因为他爱慕神的形像，知道自己是照着神的形像被造的。现在，虽然因着父亲亚当堕落了而离开了神，但是他知道人是按着神的形像被造的，人必须寻求神的怜悯而恢复神的形像。亞伯就是因为有这样的心思，所以神看他是对。该隐呢？该隐就不是这样，他什么都无所谓。他觉得神的形像不形像没有什么问题，没有什么了不起。有神的形像也好，没有神的形像也好，反正自己能自由自在的作自己喜欢的事便可以了。所以，他在那里耕种，他在那里为自己打算，他觉得那是很合宜的，他里面没有真正寻求神怜悯的心思。所以，他在神面前献祭的心意，是夸耀他的所能。因为，他是把他从地里所生产出来的东西带到神的面前，那些都是他的劳力所作成功的成绩。
该隐杀了亞伯，神的话在那里说，是因着该隐在神面前先是一个不对的人。他所杀害的人是一个寻求神形像的人。因此，在这里，神就说杀了人的也必须要被杀。你既然是损害了神的形像，神也就要你受损害。用新约的话来说：「若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人，因为神的殿是圣的，这殿就是你们。」(林前三17)这里的殿是说到教会，教会是神的彰显。所以，这个原则在旧约的典章里和在新约里神说的话，都叫我们看见同样的事。这是第一件很严肃的事情，是神关乎死亡的启示。
至于第二点，我们看见至死的罪。这里提到很多不该作的事情，但是说到必定要死的罪，只有三件事是必定要死的。第一是打父母的，第二是拐带人口的，第三是咒骂父母的。「拐带人口」的，我们可以把它归纳到上面所说的杀人这一点来看。这样作好象是把照着神形像所造的人转变成为一个商品，这也就是进到损害神形像的那个范围里。剩下的是「打父母」和「咒骂父母」：「打」和「骂」都要治死。虽然照人的看法，并不算是有什么了不起。但在神看来，这究竟是什么一回事呢？那是权柄的问题，不服神权柄的问题。神借着父母带出儿女，然后就告诉儿女说：「当孝敬父母，使你的日子，在耶和华你神所赐你的地上，得以长久。」(廿12)这是在诫命里说得很清楚的，是神很基本的安排，也是指着认识和接受神的权柄来说的。而现在呢？人要翻过来，不是孝敬父母，而是要打父母，骂父母，这是一件什么事呢？这是把位置翻转过来，用人的话来说，就是把后辈当作前辈。把带着权柄的翻转过来，成为服权柄的。作儿女的应该是服父母的权柄，现在反过来父母不再算得是什么，不喜欢便打他们两下子，不喜欢就骂他们一下，整个的地位就这样倒转过来。
弟兄姊妹，我们看见神是借着这件事说出人在神面前的光景。这个是典章，不错，是说人和人当中的事该如何处理。但这样的一种现象，正是表明人在神面前的光景，是人对神的权柄不顺服。人不理会神的管理，人也不接受神的带领，人在神的面前反过来要自己作主。神就在这里叫人看见一个结果，这样的人一定要死。这是第二件叫我们在典章中注意到的严肃的事。
神不喜欢人故意犯罪
如果我们只看到这里，我们便会觉得神是很喜欢人死掉的，碰到这个要死，碰到那个也要死。但事实上并不是这样，神一直宣告说祂并不喜悦人的死亡，因为人是照着祂形像造的，神也乐意人来承受祂的所有。神一点也不喜悦人的死亡，就算是恶人的死亡，神也不喜悦。既然神不愿意人死亡，为什么典章说得那样的严肃呢？神在典章里，把这样的事说得那么的严肃，就是让人晓得人在神面前站在不对的地位上所招惹来的，并不是神愿意人死亡，而是人为自己招惹了坏的结果。在神本身来说，神并不喜欢这样。
所以，我们可以看见在这些关乎死亡处理的事上，神作了一件很特别的事，就是「人若不是埋伏着杀人，乃是神交在他手中，我就设下一个地方，他可以往那里逃跑。」(出廿一13)在这里我们不大清楚是什么一回事，但是等到我们读約书亞记的时候，我们便很清楚的看见神给以色列人设立逃城，这一些逃城就是给那些不是故意杀人的，可以得到庇护。是偶然的、不经意的、意外的杀了人，神就看这个人不是故意作的，神就为他开了一个生门，预备一座逃城。只要这个人逃到那个地方去，又只要在那里一直不出来，那就一定不会有任何人可以伤害他。
我们读到約书亞记的时候，便晓得这些逃城是一个基督的预表。逃城很明显的在那里预表基督和祂的救恩，因此，也就看见神是不愿意「死亡」在人中间蔓延或者散布。所以，神就设立这些逃城，让那些可以得宽免的人有一个保护。但是，这一个逃城不是那些故意杀人的也可以到那里得保护。神说得非常的严肃，因为神绝不以有罪为无罪的，这一点在典章里是反映得非常明确的。因为接下去我们便可以看见：「人若任意用诡计杀了他的邻舍，就是逃到我的坛那里，也当捉去治死。」(14节)这是一件很重要的事，那个祭坛就是一个救命的坛，关于这一点，我相信弟兄姊妹都能领会。人犯了罪是该死的，但若他带着祭牲到祭坛那里，献一个赎罪祭，神就因着这一个献祭，便把他赦免了。所以这个坛，可以说是一个救命的坛。不过，神在这里说得很清楚，若是故意杀人，故意破坏神的形像，故意在那里对抗神，就是人逃到坛那个地方去，这个人还是一样要被治死。
这就叫我们留意到在新约里记载的一件事，当圣灵在工作的时候，人若是明明知道那是圣灵的启示，却故意把圣灵拒绝，这样事便很严肃了。当然，圣灵在地上的一切工作，都是为了启示神的儿子，也启示与神儿子有关的事，但主要的还是启示神的儿子。当主耶稣在地上的时候，主作了很多的事，圣灵也在主所作的事上叫人了解主是神的儿子。可是在那一个时候，有一些文士，有一些法利赛人，他们明明看见神的工作，明明看见圣灵的工作，他们也知道这一位耶稣是从神那里来的，但是他们就是不肯接受这个事实。他们看见从主身上所显出的能力和智慧，便找一个理由说：「耶稣是被鬼附的，祂的能力乃是从鬼而来的。」在新约里有一句话说：「凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。」(可三29)马可福音说得非常的清楚。
为什么不能得赦免呢？亵渎圣灵又是什么一回事呢？马可福音有非常明确的解释，因为他们说耶稣是鬼附的。我们看见新约的那件事，再接连上典章中所提到的事情，「人若任意用诡计杀了他的邻舍，就是逃到我的坛那里，也当捉去把他治死。」(14节)那些故意顶撞神的，故意拒绝神的，故意把神的儿子说成是被鬼附的，神的话就是那么严肃的在那里宣告定罪。神不喜欢人死亡，但却不纵容人犯罪。这是在典章中所启示出来的第三点。
人没有权柄可以支配死亡
我们再往下看的时候，又有一件事是很有意思的。人若有奴仆，按着当时的情形，主人对奴仆有生杀之权，可是典章就不允许这种事情发生。在当时来说，主人把一个奴仆打死了是算不得什么的，但是典章就禁止这样的事情发生。典章这里说到：「人若用棍子打奴仆或婢女，立时死在他的手下，他必要受刑。」(20节)这里没有说受什么刑，只是说如果主人用棍子打奴仆以致立即死亡的，他必要受刑，受什么刑呢？从下文我们可以看见，有一句话叫做「以命偿命」。我们又看见一件事，若有一个人有一头牛，而这头牛又很喜欢去触人的，人家也告诉了牛主。但是那牛主人却不把那头牛栓着，以致把人触死了，那头牛就要用石头把它打死，，牛主也要治死(28－29节)。
弟兄姊妹看见吗？人若杀了人，就像十二节所说的，「必要把他治死。」现在问题是发生在主人和奴仆的身上，在当时一般邦国情形来说，主人打奴仆没有什么了不起。但是神的百姓却没有这样的权利，你若是打奴仆，一下子把他打死了，你自己也得要赔命。这说出一个什么事情来呢？神要让人晓得，人并没有权柄去执行「死」的事实。弟兄姊妹或者会觉得有点矛盾，上面说杀人的要被治死，现在又好象说人没有权柄去打死人。这两样事又怎样去调和呢？以前所提到的「要把他治死」，那是根据典章，是经过审判官的定规而执行的。所以，这个执行并不是人的权柄，乃是执行神的权柄。而现在呢？主人对仆人，在人的习惯来说，主人对仆人有权柄。但神在典章里给他的百姓看见，人对任何人都没有权柄，因为所有人都是神所造的。只有神在人身上有权柄，所以人不能把人弄死。说得清楚一点，人不能凭自己去处死别人。
这是一个很严肃的问题，也是叫我们看见，生命的权柄是在神的手里。当然，一提到生命的权柄的时候，反过来就是死亡的权柄。人就会说，「死」这个事实所以会发生，是因着神的命令。所以，那个真正的权柄还是在神的手里。到了新约的时候，我们也看见我们的主是用死来败坏掌死权的魔鬼。所以到了启示录第一章的时候，我们就看见我们复活的主手里拿着一样东西，什么东西呢？就是「死亡和阴间的钥匙」(启一18)。那个意思就是说，死亡和阴间的权柄也是掌握在神的手里。我们感谢赞美神，这一点是非常重要的。我们所认识的主，一面是赐生命的主，而另一面也是掌管死亡权柄的主。这就使我们对主的寻找和拣选有一个很大的催促。
我们在启示录里看见将来的审判，在那时决定永死的关键是什么呢？那里说：「若有人名字没有记在生命册上，他就被扔在火湖里。」(启廿15)这就说出了这样的一件事，我们的主也是掌握着死亡的权柄的。所以在那些条例里，可以很明显的看见这一个事实的反映。罪一定带来死，打死人的权柄却不是在人的手里，所以人不能随自己的意思去叫人死。因此，主说杀人流血就是把地污秽了。为什么？难道血会污秽地么？不，不是血会污秽地，而是所流的血是人在那里僭夺了神的权柄，所以在神的眼中是看为污秽的。这固然是不信神，也是不服神。在这一段话里面，我们看见神对死这一件事作了一些启示，就是神如何看死，死的原因在那里，神如何安排让人逃避死亡的恩典，同时也说明了一切的事，都是在神的权柄管理下。
满了恩典流露的典章
然后，从二十二节开始，我们又看见一大堆典章的内容。这一大堆典章的内容，叫我们更深刻的领会到一个事实，就是诗篇上有两句话说：「人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？」(诗八4)当然这几句话比典章所说的内容更大，但是典章的内容却是很具体的说出神如何眷顾人。祂不单只眷顾人，并且引导自己的百姓，让他们也学习眷顾人，在显明这个事实的时候，便突出了两方面的性质：第一，就是公义的追讨，这是说出神如何追讨那些不眷顾人的人。第二，是说出爱的要求，神指明正面的要求是什么一回事。神不单是消极的处理一些不合宜的事，神是更积极的指出合宜的路。
比方说：「人若打坏了他奴仆或是婢女的一只眼，就要因他的眼放他去得以自由。」(26节)上一次我们说过，奴仆得释放，必须要等到安息年。但是现在有一个例外，虽然安息年还没有到，却因为伤害了一个仆人，就因着那一点的伤害，人便失去了作主人的权利。在这一方面来说是一个惩罚，是神公义的追讨。另一方面呢？是神借着这些典章告诉人，虽然他的身份是奴仆，但他还是一个人。主人不能不把他当作一个人来看待，主人必须要看他是一个人。既然他是一个人，主人就得要顾念他，就得要爱他。因为他的身份虽是奴仆，但他仍然是照着神的形像被造的。所以作主人的必须要顾念他，不能把他看为畜类，不能把他看作不是人。这样的一个要求是非常明确的，人若不是这样的话，便失去了作主人的资格。
我们若再回头看看二十二节那里所说的，就不是说到主人跟奴仆的关系，而算是平辈的关系。至于打父母、骂父母的，那是卑辈向长辈的关系，主人对奴仆却是长辈对卑辈，现在要说的是平辈的关系。「人若彼此争斗，伤害有孕的妇人，甚至堕胎，随后却无别害，那伤害她的，总要按妇人的丈夫所要的，照审判官所断的，受罚。」(22节)没有一点讨价还价的余地，必须要照赔。「若有别害，就要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打。」(23－25节)弟兄姊妹，看见这些话的严肃的程度吗？这里说出了一个事实，在公义的追讨方面，就是那样的严肃的。当我们看见神公义的追讨是那样严肃的时候，就不要去冒犯神的公义，在积极方面，我们看见神是这样的顾念人。有孕的妇人，可以说是行动很不方便，很软弱，很需要保护。一个作奴仆的，好象连作人的权利也被剥夺了似的。这些都是在人的眼中看为软弱和没有地位的人，但是神看他还是那么的重要。祂看他们的价值跟别人的价值是一样的，并不是说作主人的，价值便高一点。没有这回事，因为必须是「以牙还牙，以眼还眼」，人的价值都是一样的。因此，我们看见神这样的心思表达出来，叫我们感觉到像我们这样堕落的人，又岂是值得神那样细细的顾念我们呢？难怪诗篇上有句话说：「人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？」(诗八4)。感谢赞美主，我们的神就是这样顾念人的神。一面用公义的追讨来保护人，一面用爱的要求来叫人享用祂的看顾。
学习顾念别人
在下面的典章中说得更清楚，不要以为有一头牛便不管别人死活。不要以为有一口井，可以饲养牲畜和灌溉便以为了不起。当你挖一口井时，你必须要想到很有可能会有人或牲畜掉进那口井里，掉下去的必然会被淹死，这件事情便很严重了。所以神说你若挖一口井，一定要把它遮盖，不让人或牲畜掉下去，这样才是作了该作的事。但人却不是这样想法，人时常会这样领会的：「这是我的地界，谁叫你跑到我的地方来，我不控告你侵犯了我的所有权，已经算给你面子了。你若掉到井去，那是活该的。」这是一般人的想法，但神却不是这样。
神是看中人的价值，过于人的所有。不管是男人、女人、小孩或是老人，都是一样的。弟兄姊妹曾否记得亚伯拉罕也曾挖井，以撒也曾挖井，我们便晓得一口井是游牧民族中的一项财富。所以在当时有一口井，便算得上有相当的地位了。但人的地位是人的事，若不管别人的死活，这人便要负责任。弟兄姊妹，我们实在在神的面前看见，神的心思和人的心思，那个距离是多大！人是注意自己的所有，特别在美国，这些事情特别重要。美国人什么都讲究隐私权，别人不能侵犯隐私的地方。但是神是看重人本身的价值，过于人以为自己所有的权利。
我必须要提醒弟兄姊妹注意，当神向摩西启示律法的时候，遍地的人都没有这样的律法概念。这里面所提到的律法的概念，经过了几千年到现在，还是那样的准确和有价值。试看现代一些法治的国家，他们的律法的原则和精神，我虽然不敢说他们是根据摩西的律法，但我们比较一下，在几千年前，人们尚不懂得这个概念的时候，摩西便发表了这些话。难道摩西这个人是那么厉害吗？不是的，这些乃是神的心意，透过摩西来发表。若细细的去看里面的内容。每一条都是隐藏着神宝贝的性情。我们实在感谢赞美主！──王国显《容我的百姓去──出埃及记读经札记》