出埃及记第22章查经资料

出埃及记第廿二章-《丁道尔圣经注释》

出埃及记第廿二章

二十二1～17.　有关盗窃的民法

　　如 RSV 附注所示，开首几节句子的确实次序并不清楚。以下注释是按 RSV 的次序（将第3b～4节连在第1节之后，接下来才是第2～3a节）。不论怎样，意思总是不变的。例如本章1节在希伯来经文是二十一章37节，圣经章节的分段并非一定要如何，否则即不可的。

　　1.　是宰了，是卖了，要受较重的刑罚，因为这样做证明了他是蓄意偷窃。但牲口若是仍然留在他的手下，便证明窃案可能出于一时贪念。牛要赔偿五倍（羊只需四倍），因为驯养了的牛不但较有价值，更是难以置换。东南亚的农户如何视水牛为家庭的一分子，以色列人也是如何看重他们的牛。牛和马一样必须训练多年。

　　2.　不能为他有流血的罪。入黑之后，杀死正在挖掘泥砖墙壁的贼人（结十二5），是正当的杀人，虽然家主可能不知道他是否为怀械的凶手。在黑暗中混战，匪徒死于意外也不足为奇。然而白昼家主便没有杀人的理由了，何况他还能认出贼人呢。以色列的律法富于怜悯，本节是极佳例子：即使贼人也有权益。耶利米书二章34节即引述了这种（不会带来流血之罪的）“正当杀人”为喻。

　　5.　吃，同一动词在第6节译作“点火”，然而上下文似乎证实了它有不同含义。然而 NEB 译作“烧尽”也有可能是对的。必须拿上好之物赔偿，是律法明智的原则。牧人和农夫两种文化碰头，发生磨擦是十分常见的，本节讨论的就是这种案例。以色列将生活方式从沙漠改变为定居的年间，这个问题必然十分令人困扰。

　　6.　点火焚烧。以色列地属于地中海气候，夏天炎热而干旱，因此以色列人谈山火而色变。任何澳洲人（作者为澳洲人）都晓得干草、荆棘、禾秆等是何等容易烧着的东西。荆棘丛可能有篱笆的功用，可以拦阻牛只（今日则有人用仙人掌）。以荆棘烧起来所发出辟啪爆声，来形容愚人的笑声最是恰当（传七6）。巴勒斯坦的穷人从古到今都用它作为燃料。

　　8.　就近神，和二十一章6节一样，必然是“到圣所”的意思（“神”和合本作“审判官”，下同）。那人必须指着神的名肃然立誓，表明无辜（参11节）。这样做是与“神明裁判”同等，原告必须接受。被告若起假誓，他口所出的咒诅就要临到自己头上，必然受到充分的惩罚。这大概便是神定谁有罪（9节）的意思。谁人咒诅临头，谁便被神证明有罪，必须以双倍赔偿原告。由于本段（11节除外）是用闪族语一般的“神”字（~e%lo{hi^m，伊罗欣）来形容神，不用以色列特有的“耶和华”（YHWH），有人便觉得这律法是采自以色列的邻邦。然而另一个更有力的理论，则指出这些律法和美索不达米亚的法律大致相同，显示它在摩西之前便已存在。如此，这些律法便是耶和华一名未曾启示给摩西，亦未曾成为以色列特色之前，以色列先祖的“习惯法”。

　　9.　这是我的，有人失物，物主日后看见邻舍手下有相似之物，便收为己有。盎格鲁撒克逊的俗谚：“谁找到就是谁的”（finders are keepers），对以色列人显然没有约束力。失物依然属于原主，看见便可收回。

　　10～13.　驴或牛或羊（绵羊、山羊皆算为羊）是普通家畜，也是铜器时代最常见的财富形式。或死或受伤或被赶去。牛羊在“边疆”社会中最常见的危险，包括受掳掠及被野兽杀害。被告若能证明灾难确然发生，便无需负责，也不能被控偷窃。他可以起誓为证，亦可出示尸骸。出示尸骸的目的，是要显出牲口虽然不免被杀，牧人却依然机警，及时阻止不被野兽吃掉（摩三12）。雅各时代无疑也有类似的法则，然而他却控诉拉班，说他连这些也要索取（创三十一39）。约瑟染血的衣裳也可以算为被野兽杀死的证据（创三十七33）。海厄特基于经文鉴别学的理由，提出“被赶去”几字可以略掉，其实这个可能性第12节也已经提到了；详情可参看海氏的著作。

　　14.　借，直译是“要”。出埃及记三章22节形容以色列人向埃及人“要”金银财物，用的就是这个字。单就字义而言，这字本身并没有说明东西需否归还，然而本节的答案是肯定的。希伯来语另有专用动词形容可收利息的“借”和“贷”。

　　15.　雇的，这句话简短而隐晦。RSV（及和合本）的译法若是正确的话，本节便是说物件出租就会冒受损的危险。但“雇”字的原文通常是指雇工人，不是租来的东西；因此挪士等人将这句话译成“如果（使东西受损的）那人是雇工，损失便从工钱扣除”。若然，本节便和圣经好几处地方一样，强调雇工做事疏忽，不如主人谨慎（参约十12）。这个一针见血的心理观察，时至今日依然有效。

　　16.　人若引诱没有受聘的处女。本节列在盗窃的大标题下。未出嫁的女子可说是父亲的产业，将来可以换取聘礼。今日世界不少地方，聘礼一过手就表示“订婚”已成事实。作为金钱上的协定，这种“订婚”自然和婚姻几乎有同等的约束力。因此外人引诱已经订婚的少女便算是通奸，要受同等刑罚（申二十二23、24）。马太福音一章19节中的约瑟正为此事烦扰。本节所描述的，则是某人没付聘礼便取去女子。他必定要付出聘礼，因为他不付，就没有人会付了。他又必须认她为妻，但女子的父亲也可拒绝把女子给他。无论怎样他都必须交出聘礼，作为对女子父亲的赔偿，及对他本人的惩罚。

　　17.　交出钱来，直译是“秤出银子”；这是未有钱币以前的惯例（参创二十三15、16）。钱币在很久之后才由波斯人引进，其使用其实是从里底亚（Lydia，6～7世纪之古国）传到波斯的。

二十二18～27.　绝对命令

　　这些命令没有共同主题，组在一起的惟一理由大抵不过是形式相同。第18～20节列出三条严峻而拘谨的沙漠律法，清楚地将以色列的信仰和淫靡腐败的迦南宗教划分出来。在以色列人的眼中，三样基本上都是宗教罪行：禁令的源头，是神所启示的本性。巫婆必须处死，兽奸是死罪，献祭给耶和华以外神祇的人都要“称圣”归作“当灭之物”（h]e{rem），他和一切属他的都须彻底摧毁。

　　18.　行邪术的女人，不可容她存活。关于这命令的遵行，可参看撒母耳记上二十八章9节。神禁止以色列窥视未来，祂已赐下寻求祂旨意的方法（申十八9～15）。更深一层来说，渴想知道将来的事，是没有信心的表现；试图控制将来就更不消提了。今日西方世界宗教面临衰微，“法术”取而代之而风靡一时。新约同样谴责邪术（徒十三10，十九19），然而中世纪的教会虽然处死灵媒和祝巫，新约却没有这个教训。我们可以假定出埃及记设立这准则，是要保全属神的社群肇建之时，不受外来邪教的危害，并且向历代的人证明神对巫术的憎恶。

　　19.　与兽淫合，和同性恋一样，以色列视为死罪（利二十13）。兽奸一方面明显是变态的行为，另一方面在全套“巴力的故事”中，亦是重要的一环，对迦南人可能很有宗教的意义。对于这种扭曲神自然律的行为，我们的态度当然不可与律法相违，然而今日我们处理犯这种罪的人，却应该是不同的方式。

　　20.　灭绝。海厄特引述阿尔特说，这句话依照撒玛利亚五经和七十士译本部分古卷稍加修正，以“别”字取代“灭绝”，可以将原文直译为“祭祀神的……必要灭绝”的句子，改作“祭祀别神的……必须处死”（和合本作“祭祀别神的……必要灭绝”，其实原文无“别”字）。然而依照现有经文，语气严厉的本节，只是从献祭的角度解释出埃及记二十章3节而已。犯这罪的人列为“称圣当灭之物”。迦南人要怎样被以色列人杀尽，这人也要怎样灭绝。

　　21～27.　这几节的主旨是保护权益较少的人，如外侨、孤儿、寡妇，以及一切贫民。如挪士所言，本段的一个特点，是全部诫命都是定言式而非条件式的；换言之，这些都是以色列基本的律法，而不是律法的演绎。以色列必须关顾穷乏无助的人，因为耶和华也关顾他们：这是祂的本性。

　　21.　你们也作过寄居的。这句话以彻底的“申命”形式，将本段所提的义务直接与以色列在埃及的经历相连（参出二十三9）。寄居的（ge{r）是“外侨”（二十10“〔在〕你城里”），不仅是“外邦人”而已。希伯来语中另外有形容外邦人的字眼。

　　24.　使你们的妻子为寡妇，是神执行“同态复仇法”的结果。在埃及地的经历可以作为印证。埃及苦待神的长子以色列（出四22、23），故此埃及的长子被杀，埃及的妇女也因红海的灾难变为寡妇。社会没有正义，便必然落在神的审判下。

　　25.　不可向他取利。本节不但谴责高利贷，更反对向穷人收取任何利息（申二十三20将这规例延伸，将贷款给任何以色列人都包括在内）。曾在落后国家居住过的人，都晓得高利贷是极大的重担。受四时影响的农业社会更深受其害。这些律法很明显是远在所罗门王推动经济发展，使以色列成为贸易强国以前设立的。禁令的目的大概是因为穷人陷于困境才会借贷，借钱是帮助邻舍，在邻舍缺乏时还收取利息是不道德的。基督更进一步禁止我们在这种情况下，试图收回本金（利息就更甭提了；路六34、35）。向缺乏的弟兄免息贷款，如今成为了施赠。不论怎样执行其中的细节，这些伟大的属灵原则在今日我们的“富裕社会”中依然有效。

　　26.　必在日落以先归还他。是以色列对神的认识，怎样使得他们在不违背律法字句的环境下，在实施方面从轻处置的例子。即使是对以色列的同胞无息贷款，亦有必要索取当头或抵押品。要对方担保是可以的，但申命记二十四章10、11节也为此定下规限。最明显可以用来抵押的，是牧人的外衣或“披风”（除此以外，恐怕也没有什么“动产”是有价值的了）。以色列人晚上都用它当作被子，日间作为包袱（出十二34）。取衣服作为贷款抵押品是个常例，阿摩司书二章8节就是例子。然而外衣若要每晚归还（在晚上是必须品，不是奢侈品），便只能不断提醒人欠债的事实，抵押的功用便大为消减了。本段的动词不断转换单复数（“你／你们”），译文不一定看得出来（如25节：“你若借钱……〔你们〕不可……取利”）。然而这种转换，律法其他部分也有出现20。

二十二28～31.　神所当得的

　　28.　也不可毁谤你百姓的官长。保罗在大祭司面前受审时所引的名句就是本节（徒二十三5）。将神和官长相提并论骤看很奇怪，尤其是两句话的动词十分近似（和合本皆作“毁谤”）。将“神”译作“审判官”不是没有可能，旧约好几处经文都符合这理解（如二十一6和合本就将“神”译作“审判官”）。但另一方面，若因尊敬神而把咒骂父母定为死罪（出二十一17），同样地，咒诅神所设立的族长，也应当是严重的。希伯来语 na{s*i^~一词初时是指支派的“首领”或族长。作为支派的代表，这些职位有近乎宗教的意味，民数记十七章1～6节可见一斑。后来这字的意义逐渐模糊，一般译作“君”或“王”，如以西结书四十六章。现代人或会觉得本节对掌权者是过分敬重了，但它和罗马书十三章1节的教训，以及彼得前书五章5节彼此顺服的基本原则，都十分符合。当然，这并不表示我们不能为基督的缘故，拒绝遵行掌权者的命令（参太二十二21）。

　　29.　你庄稼中的谷和酒醡中滴出来的酒，原文只说“你的丰满和你的涌流”。RSV 作“你收成的丰满和你〔油〕醡的出产”，大概没有译错。因为“丰满”通常用作形容酒，“涌流”（直译是“流泪”）的大抵是橄榄油。然而《米示拏》（Mishnah）则以此字形容葡萄烂熟自然渗出的汁液；若然，这两句话便完全平行了。你要将头生的儿子归给我，这是最基本的原则。我们不可据此推论作者对以色列救赎和代赎的观念一无所知（出十三13）。这些观念在五经已经清楚解明了。

　　31.　在我面前为圣洁的人，全以色列都可算都有祭司地位（十九6）。祭司吃腐肉而使自己不洁（因而玷污神），是不可想像的。没有依照礼仪宰杀的腐肉，里面搀血是必然的事。──《丁道尔圣经注释》