出埃及记第廿一章-《圣经背景注释》

出埃及记第廿一章-《圣经背景注释》

出埃及记第廿一章

二十一1～二十三19
约书
二十一1～二十三19　条件式法律　判例法，即 * 条件式法律（casuistic law）是古代近东法律的主要格式。其特征是基于因果关系的「如果……便要……」的结构。在以色列的律法中，判例法对公民一视同仁，因此罪行所得的刑罚不会因阶级或财富而有妨碍或加重。古美索不达米亚却非如此，*汉摩拉比法典（约主前1750年）规定奴隶、公民、贵族，可以获得不同的刑罚（由罚款至死刑不等）。判例法的起源可以追溯到 * 定言式（命令式）法律，如十诫。因着犯罪的环境各有不同，法律就有必要更进一步。简单的律例如「不可偷盗」，并没有顾及犯罪的时刻，和被偷对象之价值等等因素。
二十一1～二十三19　约书的本质　出埃及记二十一至二十三章的律法称为「*约书」，它大概是圣经中 * 条件式法律的最早案例。它讨论的法律情况十分广泛（奴隶、偷窃、奸淫），处罚有严峻的倾向（其中九样是死罪），很多是根据同态复仇法（lex talionis）「以眼还眼」的原则。这律法展望定居时期和王国初期乡村文化所会遭遇的问题，为商业、嫁娶，和个人责任定下规范。本段的神学意味没有利未记和申命记那么强烈。
二十一2　希伯来　「希伯来」一名是指没有地业、变得赤贫的以色列人。这人虽然可能要将自己或家人出卖为债奴，他依然保有社群一份子的权益，不可永远作为奴隶。他做工六年之后就能获释，债务亦得取消。
二十一2～6　债奴　由于古代近东自然环境缺乏稳定性，农民和小地主往往需要欠债。旱灾和随之而来的欠收若果持续超过一年，问题只会更加严重。他们可能逼得出售土地财产，甚至家人和自身。以色列法律顾及这种情况，一方面为债主提供合理的劳工期，另一方面亦为债奴规定时限。为奴不得超过六年，重获自由后债务亦同时取消。对某些人来说，这可能是个适当的解决方法。但如果无地可回，很多人或会选择继续服侍债主，到城市谋生，或者参军。
二十一2～6　与古代近东奴隶制度的比较　以色列的奴隶法大致上比古代近东其他地方的人道。例如奴隶本人必须自愿，才会终身为奴。逃亡的奴隶不必交还主人。在美索不达米亚，主人可以释放奴隶（通常是战俘），奴隶也可以自赎。*汉摩拉比法典将债奴的时限定为三年，出埃及记二十一2则是六年。奴隶的地位不与一般人平等，若是伤害了自由人，他们所要受的刑罚比自由人伤害自由人重很多。
二十一5～6　在门框锥穿耳朵　入口是圣洁的地方，在法律上亦具有特别意义。奴隶若是为了保存为奴时所成的家，而自愿继续为奴，合宜的作法是把他带到主人的门口，然后用锥子刺透他的耳垂，直入门框，象征式地将奴隶与那地方连在一起。他们可能还会为他加上耳环，来表示他终身为奴。
二十一7～11　卖女儿为婢　父亲将女儿卖给人为婢，一方面是还债，另一方面更有不用妆奁为她找个丈夫的作用。女奴的权利比男性奴隶多，主人如果不供应她食物、衣服，和行房的权利，她就可以不再为奴，重获自由。美索不达米亚几乎每个时代，都有出卖子女为奴的例证。
二十一10　最低限度的供应　由于永久性的奴隶主要是外邦人和战俘，律法特别保障因还债而自卖为奴的人，不受债主的欺凌。律法指定不论债务多大，六年已足清还，债奴在第七年便可获释（很明显与七日创世的循环对应）。*汉摩拉比法典规定债奴服侍三年之后便可得释，在美索不达米亚为这法则定下先例。
二十一10～11　给妻子的供应　在古代近东每个地方，受人管理的女子都可以得到食物、衣服，和油的供应。本节所列的第三样（NIV：「妻子的权利」，和合本：「好合的事」），是一个旧约只在本节出现的字眼。由于在很多古代近东文献，都经常将「油」字放在这个位置，部分学者怀疑希伯来原文中的，可能也是某个隐晦的「油」字（参较：何二7～8；传九7～9）。
二十一12　死刑　罪犯若是对社会的安乐和安全构成威胁，就要判处死刑。谋杀、不尊敬（伤害）父母、奸淫和崇拜假神都是死罪，因为它伤害他人，并且促使社会腐化。其中的原则是从轻发落会鼓励别人犯同样的罪。石刑是惯常的处死方法。如此没有一个人需要为罪犯的死亡负责，整个社群都有分于消灭罪恶。
二十一13　庇护所　若是误杀他人，杀人者有机会前往指定的地点寻求庇护，这地方通常是祭坛或神殿（参：民三十五12；申四41～43，十九1～13；书二十）。他可以在此受保护，不受死者亲属杀害，并且给予官方时间查问证人，作出判决。这人能否继续受到庇护，得视乎裁定死者是死于谋杀还是意外。后来随着国土的扩张，庇护所（逃城）的数目亦有增添的必要。
二十一15、17　咒骂父母　新国际本虽作「咒骂」（和合本同），学者研究却显示在此所犯的是以轻藐的态度对待父母，不是咒骂。这罪行较为广义，肯定包括第15节不可殴打父母的禁令，更是第五诫「当孝敬父母」（二十12）的反面。每个命令都是为了维护家庭单位的团结，以及保证每一代都以其所配得的尊重、饮食、保障，来供养父母而设的（见：申二十一18～21）。美索不达米亚的法典和法律典籍对于轻藐父母的问题也十分清楚。*苏美法律准许将不认父母的儿子卖为奴隶，* 汉摩拉比法典规定切除殴打父亲之儿子的手。*乌加列文献中一个遗嘱用本节所用的动词来形容一个儿子的行为，以剥夺其继承权。
二十一16　拐带人口（贩卖奴隶）　拐带人口有时是因为对方欠债不还，但更常见的理由，则是非法贩卖奴隶。美索不达米亚法律和圣经律法都视之为死罪。严峻的刑罚一方面显出对人身自由的关注，另一方面又能保护弱小家庭不被掠夺。
二十一18～19　与古代近东的人身伤害法律相较　若因口角而非预谋而导致人身伤害，按照圣经和古代近东法典要负的责任大致相当。两者都规定伤者的医疗费用可以获得赔偿，但却各有附加的条文。出埃及记的关键在于伤者是否康复到可以不必扶杖而行的地步。*汉摩拉比法典则讨论伤者日后死亡，罚款得视乎其社会地位。* 赫人法律则规定要派人管理伤者的家业，直到他康复为止。
二十一20～21　人权（奴隶视为财产）　人类基本的生命权，规定杀人必须受罚。因此主人若打死奴隶，就必须处以某种（经文没有说明的）刑罚。必须惩罚的用意，正是为了阻吓这种极度的虐待。但奴隶若是康复（NIV：「一两天后起来」，与和合本「一两天纔死」不同），主人就不必受刑。背后的想法是主人有权管教奴隶，因为奴隶是他的财产。就这一点而言，基于奴隶的身分，其人权也是有限的。
二十一22　小产　几个古代法典都有条文处罚导致女子小产的人。法典之间的歧异主要是基于女子地位（*汉摩拉比法典规定伤害女奴只需为数不大的罚款；* 中亚述法律则规定伤者若是公民的女儿，不但罚款从严，更要鞭打五十下，外加一月苦工），或是伤害背后的意图（* 苏美法律规定意外伤人要开罚，而蓄意伤人罚金更高）。出埃及记律法的关键在于失去胎儿以外，母亲有否受到进一步的伤害。罚款是按照丈夫的要求和审判官的宣判，其目的是赔偿母亲所受的伤害，而非胎儿的死亡。然而中亚述律法，则要为胎儿的死亡以命偿命。
二十一23～25　同态复仇法　「以眼还眼」之同态复仇法的法律原则，是根据报应必须对称和合理的观念（见：利二十四10～20）。从理想的角度而言，有人受到伤害时，真正公平的作法，是将同样伤害加诸伤人者身上。这作法骤看虽然极端，其实却有限制向被控伤人者施行刑罚的功用。刑罚不能大于原先的伤害。大部分人身伤害的法律指定的处分，都是罚款而非报复性的伤害犯人身体，因此同态复仇规定的用意，最有可能是限制赔偿的数目，每个受伤器官都定有款额（参看 * 埃施嫩纳的法律：鼻子、手指、手、脚都有定额）。此外，同态复仇亦以其基本格式，出现在 * 汉摩拉比法典（第196～197条）中；然而接下来的法律，却因当事人社会地位（自由人、奴隶、贵族）而有差别。在大部分案例中，同态复仇是在蓄意伤害他人时方始有效。
二十一22～36　个人责任　古代近东极其注重个人责任。他们设立十分详细的律例，来处理人手或财产所造成的每样不同伤害，以求保障个人及其工作能力。用角撞人的牛是典型的例证。在出埃及记以外，*埃施嫩纳和 * 汉摩拉比都有法律，对容许有撞人前科之牛的自由行动的人，处以罚款。然而圣经例证的规定，却是牛和主人都要用石头打死。有关物主明知危险却仍疏于防范的类似法律，还包括有恶犬（埃施嫩纳）、违章建筑（埃施嫩纳；出二十一33～34），以及贵重动物受人或兽伤害（*利皮特—伊施他尔；汉摩拉比则针对兽医治疗失当）等。大体而言，这一类罪行的处分是罚款，数额得视乎受伤的程度和受伤人兽的价值。
二十一26～36　关于个人责任的刑罚　个人责任案件所判处的刑罚，大体上得视乎受伤的是谁或什么。主人若虐待奴隶到使他伤残──失去一只眼睛或一颗牙齿──的地步，就要释放奴隶作为赔偿。若有人导致他人死亡，就要看情况决定刑罚。主人若是明知危险却不设法防范，导致有人因其疏忽而死亡，他就要偿命。同样，贵重的动物若有伤亡，肇事的主人必须作出同等的赔偿。但主人若是不知潜在的危险，法律也很有弹性，主人不必为损失或伤害负起全责。
二十二1～4　古代近东的偷窃　偷窃的定义是没有合法的同意而占取动产或不动产。古代近东有关的法律量多而详尽，可见偷窃在当时是很严重的问题。论及的案例包括窃盗（二十二2～3；*汉摩拉比）、抢劫（汉摩拉比）、趁火打劫（汉摩拉比），以及未经许可擅用他人的财产或自然资源（如二十二5及汉摩拉比讨论非法放牧）。「书面性」的美索不达米亚文化极其注重契约、转让证书，和转让见证人的左证（汉摩拉比）。这些为防止欺骗而设的商业惯例，经文之中虽有提及，却主要出现在记载而非律法之中（创二十三16；耶三十二8～15）。在缺乏物证，或不知损失责任何在时，有时亦有起誓的必要（二十二10～13；汉摩拉比）。如此，神被召请作为见证，起誓之人将自己放在受神审判的地位上。

──《圣经背景注释》