路加福音第八章-《圣经注解-黄迦勒》

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路加福音第八章

壹、内容纲要

【人子救主的信众】

一、十二门徒的同工和妇女们的财物供应（1～3节）

二、撒种的比喻──道和人心的关系（4～15节）

三、点灯的比喻──见证和领受的关系（16～18节）

四、听道而遵行者乃主的真亲属（19～21节）

【人子救主的权柄】

一、风和海也听从祂（22～25节）

二、赶鬼入猪群（26～39节）

三、叫睚鲁的女儿复活（40～42，49～56节）

四、医治患血漏的女人（43～48节）

贰、逐节详解

【路八1】“过了不多日，耶稣周游各城各乡传道，宣讲神国的福音；和祂同去的有十二个门徒，”

﹝文意批注﹞“耶稣周游各城各乡传道，”在此之前，主耶稣先在犹太地传道了一段时间（参约二13～五47）；祂从犹太回到加利利以后，曾以迦百农为中心，在其邻近一带传讲（路四16～七50）。而从这里起，祂开始周游加利利，逐城逐乡传道。

【路八2】“还有被恶鬼所附，被疾病所累，已经治好的几个妇女，内中有称为抹大拉的马利亚，曾有七个鬼从她身上赶出来；”

﹝文意批注﹞“称为抹大拉的马利亚，”这个称呼是为了要和伯大尼的马利亚及其它的马利亚有所分别，因为马利亚是一个通俗的名字。主耶稣死而复活之后，最先向抹大拉的马利亚显现（可十六9）。

【路八3】“又有希律的家宰苦撒的妻子约亚拿，并苏撒拿，和好些别的妇女，都是用自己的财物供给耶稣和门徒。”

﹝文意批注﹞“希律的家宰苦撒，”‘家宰’是指管家；希律的家宰，即管理希律王家钱财的人，具有很高的社会地位。

“用自己的财物供给耶稣和门徒，”表明耶稣和祂的门徒出外周游传道，并没有靠神迹供应自己的需要，而是靠一批妇女们在背后供给财物，并且默默地服事。

﹝话中之光﹞（一）在主的传道工作中，不但需要有十二门徒与祂同工（参1节），并且也需要有妇女们的服事和财物供应（参2～3节）。

（二）我们信徒也要学习这几位妇女们的好榜样，因着爱主的缘故，为主和主的工作，献上我们的服事和财物。

【路八4】“当许多人聚集，又有人从各城里出来见耶稣的时候，耶稣就用比喻说：”

﹝原文字义﹞“比喻”旁例，表样。

﹝文意批注﹞“耶稣就用比喻说，”‘比喻’是用大家所熟悉的事物来表达深刻真理的一种方式。比喻若不解开，人们就仍似懂非懂。而人们对比喻的了解程度，乃根据听的人是否真心要主而定。对无心要主的人，似懂非懂，比喻对他们并无帮助。

【路八5】“有一个撒种的出去撒种；撒的时候，有落在路旁的，被人践踏，天上的飞鸟又来吃尽了。”

﹝背景批注﹞根据从前巴勒斯坦地区的习惯，农夫有时先撒种后才犁地。许多田地常有道路和小径穿梭其间，来往的交通会使大部分地面变得坚硬，种子暴露在地面上，成为鸟类的食物。

﹝灵意批注﹞“有一个撒种的出去撒种，”‘撒种的’指主自己；‘种’是指神的话（参11节）。种子是有生命、能生长的东西，表明神的话里有生命（参约六63）；而种子需有田地才能生长，这田地就是人的心（参12～15节）。

“有落在路旁的，”‘路’是人交通往来的地方；‘路旁’象征与属世的人、事、物随意交往接待的心。

“天上的飞鸟又来吃尽了，”‘飞鸟’象征魔鬼（参12节）。

﹝话中之光﹞（一）我们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道（彼前一23）。

（二）主的话里有生命，是能生长的；只是我们应当用信心与所听见的话调和，主的话才与我们有益（参来四2）。

（三）人的‘心’是神和魔鬼的战场；人所以拒绝主，不肯接受主的话，是因为魔鬼把人的心眼弄瞎了（林后四4）。

（四）“路旁”的心，接待了各种各样的观念，那些先入为主的观念，使神的话在他们心里起不了作用。

（五）我们的心若整天忙着与千千万万的人、事、物交接来往，就没有地方让神的话进到里面来，即使听了也是白听。

（六）路旁的心也指硬心，‘道’无落脚之处，所以就被夺去。

【路八6】“有落在盘石上的，一出来就枯干了，因为得不着滋润。”

﹝原文字义﹞“枯干”烤焦，熟透。

﹝文意批注﹞“有落在盘石上的，”‘盘石’是指大块坚硬的岩石，其上覆盖着一层浅薄的土壤。

“一出来就枯干了，”‘出来’指长出芽来；因为土层浅薄，土中的湿气很快蒸发掉，所以幼芽很容易枯萎。

﹝灵意批注﹞“有落在盘石上的，”‘盘石’是指没有被耕犁过的地，它象征人心深处未受过对付，单凭天然的喜好而行事为人，故其心仍刚硬如石（参结卅七26）。

﹝话中之光﹞（一）要往下扎根，才能向上结果（赛卅七31）；我们若要叫主的话在我们身上发生功效，便须让主的话在我们的心里能够生根立基。

（二）我们必须让主来除去里面的刚硬（“盘石”），才能使主的话在我们心里生根发展。

（三）任何隐藏的罪、肉体的欲望，若不加以对付，就会使一个人的心坚硬如“盘石”，无法叫神的话扎根生长。

（四）撒但若不能将生命的道从人里面根本夺去（参12节），叫人毫无印象，牠就叫人虽然领受了，却仍停留在‘表层’，不再往深处追求。

（五）十字架不只分别罪人，谁是得救的，谁是沉沦的；十字架也分别信徒，谁是得胜的，谁是失败的。

【路八7】“有落在荆棘里的，荆棘一同生长，把它挤住了。”

﹝原文字义﹞“挤住”拥挤，挤压，闷死。

﹝文意批注﹞“荆棘一同生长，把它挤住了，”指正常植物生长的空间被荆棘夺去了，以致它得不到所需的阳光和养料。

﹝灵意批注﹞“荆棘，”它是因人堕落，地被神咒诅而长出来的（创三17～18），象征出乎天然生命的东西，包括今生的思虑、钱财、宴乐（参14节）。

﹝话中之光﹞（一）魔鬼若不能用迫害使一个信徒跌倒，牠就要利用迷惑和引诱来挤住他，使他仅仅维持生命，却不能结果。

（二）我们的心，不能又爱神的话，又爱世界；一心两用的信徒，不能达到成熟结果的地步。

（三）“荆棘”地的心，就是好逸恶劳，只会贪求魂的享受的心，它一面不利于神道的成长，一面又容易叫别人受伤。

（四）荆棘，没有人撒种却能长；贪财、忧虑、罪欲，不必人来教导，都是天然生下来就有的。

（五）问题乃在于人的心里面，有没有给神的话让出够多的地位。有的人外面顶轻松自在，里面却很挤；有的人外面顶紧张，里面却很宽。

（六）撒但常将一些非生命的、非基督的，与基督的生命掺杂在一起，挤在一起，使基督的生命在我们里面不能自由生长，不能得着所有的地位。

【路八8】“又有落在好土里的，生长起来，结实百倍。’耶稣说了这些话，就大声说：‘有耳可听的，就应当听。’”

﹝灵意批注﹞“又有落在好土里的，”‘好土’就是一个人的心田少有（或甚至没有）前面5～7节三种的光景，能让神的话深深地往下扎根，且心房里面有充裕的空间，能让话中的生命向上生长。

“有耳可听的，就应当听，”‘耳朵’是人接受神国之道的最重要器官，我们必须先把神的话‘听’进去，然后它才会开始在我们的‘心里’发生作用。

﹝话中之光﹞（一）四种心田有三种是不行的，只有一种是好土，能让主结出丰满果实。达到丰满的路总是小的，门总是窄的，找着的人也少（太七13～14）。

（二）神国里首要的就是人心；心一有了问题，灵命总难达到丰满成熟的地步。所以求主保守我们的心，胜似保守一切（箴四23）！

（三）你的心是属你自己的，你要作怎样的人，全在乎你自己怎样定规，连神都不能勉强你。

（四）主不只看重我们有没有神的生命，主更看重我们结实的程度如何。

（五）神藉十字架的‘修理对付’，是我们多结果子的条件（约十五2）。

（六）主的话是向众人说的，但属肉体的基督徒，他们听不懂主的话，只有属灵的基督徒能听（参林前二13～14）。

（七）神国起源于神的话，而神一切事工的开端，也在于祂的话（创一3；来一1～3）。神既恩待我们，使我们有属灵的耳朵，我们就应当仔细的听（太十一15；启二7等）。

【路八9】“门徒问耶稣说：‘这比喻是甚么意思呢？’”

﹝文意批注﹞“门徒，”指一班受主训练，俾能进入神国的领域，作祂子民的人。

“这比喻是甚么意思呢？”‘比喻’有两个用处：

1.对无心追求者是一种惩罚，使他们看也看不见，听也听不明（参10节）。

2.对有心追求者是一种鼓励，使他们容易记忆，留心听，又随时可以问。

﹝话中之光﹞（一）听道的人很多（参4节），但真正明白道的人极其少；听道而不明白道，等于白听。

（二）要明白道，就要私下进到主面前，与主有亲密的交通，从主得着解释。

（三）信徒享受主的道，不只要‘听道’，并且要‘问道’──求道和学道。

【路八10】“祂说：‘神国的奥秘，只叫你们知道；至于别人，就用比喻，叫他们看也看不见，听也听不明。”

﹝原文字义﹞“奥秘”秘密，藏起的。

﹝文意批注﹞“神国的奥秘，”‘神国’在《马太福音》中称为‘天国’（太十三11），而《马可福音》和《路加福音》则称‘神国’。就广义而言，神国和天国是同义词；但就狭义而言，天国是神国的一段，神国是包括着天国。神国是从已过的永远算起，一直到未来的永远为止；而天国则是从恩典时代开始算起，一直到千年国度结束为止。

‘奥秘’指不能凭人意知悉，只有借着神的启示才能明白的真理；神国的奥秘，只向愿意活在其中的人启示显明，其它的人既与神国无分无关，就没有必要让他们知道。

“叫他们看也看不见，听也听不明，”这话并非表示神不愿意人明白神国的奥秘，而是指出一件可悲的事实──人既无心追求神的国，也就无需明白神国的奥秘。

﹝话中之光﹞（一）一切属灵、属天的事，都是奥秘，例如：主的同在、引导、说话，只有信祂的人知道，别人都不知道。

（二）必须是存心渴慕活在神国里面的人，才能明白神国的奥秘；因为神国的奥秘，让无心的人知道了，并无益处。

（三）惟有对主有生命经历的人，才能明白主所说的。因为主所说的，乃是个‘神国’的事。一个要明白‘人国’的事，需要凭成熟之人的生命；同样，要明白‘神国’的事，也必须凭长大成熟的属神生命（林前二14）。

（四）属血气的人不领会属灵的事，并且也不能知道（林前二14）；没有启示，单凭天然的理解力，就不认识属灵的事，也听不见主的声音。

（五）属灵的真理对于那些无心要主的人，如同无物，即使他们听见了，也无济于事。凡拒绝神的道的人，也为神所弃绝。

【路八11】“这比喻乃是这样：种子就是神的道。”

﹝原文字义﹞“道”话，言语。

﹝文意批注﹞‘神的道’就是从神来的信息。

【路八12】“那些在路旁的，就是人听了道，随后魔鬼来，从他们心里把道夺去，恐怕他们信了得救。”

﹝原文字义﹞“夺去”拿走，捡去。

﹝文意批注﹞我们的心，若是喜欢接纳太多属世的人、事、物（参阅5节批注），就无法把神的话存在心里反复思想（参二19），因此也就不能明白，而魔鬼也很容易把我们所听见的道夺了去。

﹝话中之光﹞（一）‘路旁的心’乃是一种滥交的心（林前十五33）；甚么都要，甚么都爱。这样的心，太杂、太乱，神的话反而不容易存留得住。

（二）‘路旁的心’根本就无心要接受神的话，他们听是听了，但不以其为宝贵，那恶者只要稍加拨弄，就会把神的话弃置不顾。

（三）我们若缺少属灵的容量，就无法领受基督生命的话语。

【路八13】“那些在盘石上的，就是人听道，欢喜领受，但心中没有根，不过暂时相信，及至遇见试炼就退后了。”

﹝原文字义﹞“领受”接受话；“暂时”一段时间；“试炼”磨炼，试验。

﹝话中之光﹞（一）天然的人相当肤浅，喜欢感情用事，只要觉得中意，立刻就“欢喜领受”；他们对主的话反应很快，但不能持久。

（二）感情用事的人，只喜欢听好听的道理，但不喜欢为道理付出代价，听道而不行道。

（三）许多人用情感来接受主的话，他们一听见主的话，就“欢喜领受”，并没有经过审慎的思考，这样的人靠不住。

（四）‘盘石’地的心容易在奋兴会上被主的话所摸着，但他们被烧热得很快，冷淡得也很快。

（五）凭感情用事的基督徒，他们容易满足，但也容易饥饿；他们容易快乐，但也容易忧愁；他们容易兴奋，但也容易冷淡。

（六）‘根’是看不见的部分，“没有根”表示缺少看不见的部分；许多信徒的难处是：他们虽然有看得见的生活，却缺少看不见的生命。

（七）对有根的人，试炼（艰苦的境遇）会帮助他成长；对没有根的人，试炼一来，就叫他退后了。

（八）基督徒的生活，不应当是‘浮浅’的生活；我们不应当只有在人面前的生活，而没有在神面前隐藏的属灵生活。

（九）往深处扎根的人，试炼和苦难会帮助他们的灵命长大且成熟；但浮浅没有根的人，经不起丝毫的打击。

（十）‘盘石’地的心是想要天福，却又怕世苦；他们是想要得天，却又怕失去了地，结果就像犹大，吊死在半空中（太廿七5），上构不着天，下构不着地。

（十一）‘盘石’地的心乃是半心──又欢喜领受，又不愿为试炼付代价──只想‘得’而不想‘给’，当然与神的国无分无关。

（十二）我们进入神的国，必须经历许多艰难（徒十四22）。

【路八14】“那落在荆棘里的，就是人听了道，走开以后，被今生的思虑、钱财、宴乐挤住了，便结不出成熟的子粒来；”

﹝原文字义﹞“思虑”挂心，关心。

﹝文意批注﹞心里充满各种思虑、钱财和宴乐的人，神的话在他的心里虽会成长，但因常须与肉体的私欲相争（加五17；彼前二11），得不到够多的空间与地位（“挤住了”），故“结不出成熟的子粒来”。‘结不出成熟的子粒’意即不能将神话的功效充分表显出来（参来四12），也就是不能结出生命的果子（参太七16～20）。

﹝话中之光﹞（一）私欲一进来，就会产生如下的后果：（1）在人心里制造各样的思虑、钱财和宴乐；（2）使神的话对人不能发生功效（挤住）；（3）使生命不能成熟（不能结实）。

（二）主所注意的，不是你有没有得着神的生命；主所注意的，乃是你所得着的神生命有没有结出果实来。麦田虽长了苗，若结不出子粒来，麦田的主人就一无所得。

（三）最叫神的生命不能结出果子的，乃是人心里的思虑、钱财和宴乐，因为它们会叫我们不能住在主里面，并叫我们与主的话脱节，当然也就没法结果子（参约十五4～8）。

（四）主不是说犯罪叫你不能结实，主乃是说思虑叫你不能结实；钱财虽然不是罪，却能累住基督徒，叫我们不能好好生长。

（五）一心不能两用；主的道要结实，便须‘全心’向道──信徒必须‘尽心、尽性、尽意’爱神（太廿二37）和神的话。

（六）阻碍人接受福音的主要因素是魔鬼、今生的忧虑、试炼和钱财。撒种的比喻解答了何以接受福音的人如此少。

（七）“今生”的原文是‘魂生命’；人摸错了生命，难怪‘灵生命’就丰富不起来。

【路八15】“那落在好土里的，就是人听了道，持守在诚实善良的心里，并且忍耐着结实。”

﹝原文字义﹞“持守”握住，坚持到底；“诚实”美好，理想（ideal）；“善良”好（good）；“忍耐”恒心，坚忍。

﹝文意批注﹞“结实，”意思就是把所听见、所明白的道，照着去行（太七24；雅一22～25），也就是让神的话从我们身上活出来。

本节给我们看见‘结实百倍’（参8节）的原因：

1.持守着道：不只心里接受了，而且还坚持守住。

2.持守在诚实的心里：没有虚伪，没有假冒，乃是诚心以待。

3.持守在善良的心里：没有石头，没有荆棘，乃是虚心以待。

4.忍耐着结实：忍受百般的试炼。

﹝话中之光﹞（一）同样是主的话，必须有好的心田，才能生长结实；人的心越向主的话敞开，主的话就越能产生功效。

（二）你要作一个怎样的土，完全在乎你自己的定规，谁也不能勉强你；你的结实与否，甚至结实的程度，都完全在乎你自己，咎由自取，不能怪神不施恩。

（三）“忍耐着结实，”表示主的话要在我们身上产生果效，并非一蹴即成，而需要一段时间的熬炼。

（四）不能忍耐的人，就无法结实；性急、近视、贪求急功近利，都不是工作的路。

（五）我们领受主的话以后，仍须绝对顺服在神安排的时间底下，相信时间是神最好的仆人。

【路八16】“没有人点灯用器皿盖上，或放在床底下，乃是放在灯台上，叫进来的人看见亮光。”

﹝文意批注﹞“没有人点灯用器皿盖上，或放在床底下，”这里的意思是说灯光不该隐藏起来。

“放在灯台上，”意即放在特别显露的地位上，以照亮周围。

﹝灵意批注﹞“没有人点灯用器皿盖上，”‘器皿’是生活的工具，故它象征生活的挂虑；灯用器皿盖上，意思是信徒被生活的专注（即忙于谋生）所扣压住。

“或放在床底下，”‘床’象征生活的舒适；放在床底下，意思是被生活的享受（即追求安逸）所霸占，以致遮蔽了亮光。

“乃是放在灯台上，”灯台是放置灯的正当器物，它象征见证主的生活。

本书将十六至十七节圣经，放在撒种比喻的后面，其用意在表明，主的道（话）乃是光，我们接受了它，是不该把它隐藏起来的。

﹝话中之光﹞（一）生活的挂虑和享受──“器皿”和“床”，常会使我们里面属灵的光黯淡；所以我们应该常常活在教会里──“灯台上”，就必明亮。

（二）我们从主的话中所看见的亮光，有可能被我们盖在器皿下面和床底下，因衣食生活的挂虑和享受，而无法照耀。

（三）我们生活的态度──究竟是为主或是为自己而活（参罗十四7～8）──对于光的显明或是受遮蔽，有决定性的影响。

（四）我们若要为主发光，好照亮在我们四周的人们，就必须胜过生活的忧虑（太六24～34）。

（五）灯要发光，必须点燃灯油，‘油’指内住的圣灵；我们若要为主发光，便须被圣灵充满（弗五18）。

（六）凡是能遮蔽主从我们身上照出来的事物，都是‘器皿和床’；在主之外，甚至是最好的事物，都有可能变成‘器皿和床’，把光遮蔽了。

（七）基督徒的光照，不只会影响世人外面的道路，也会影响世人里面的存心。

（八）若要知道一个信徒属灵不属灵，不要看他在聚会中的表现如何，而要看他在自己家中的生活表现如何。

【路八17】“因为掩藏的事，没有不显出来的；隐瞒的事，没有不露出来被人知道的。”

﹝原文字义﹞“掩藏”暗中，遮住；“显出”出现，显明；“隐瞒”守秘密；“露出”公开，显露（与‘显出’同一字群）。

﹝文意批注﹞本节的话有几种不同的解释：

1.神国的奥秘，对一般人来说，是暂时掩藏和隐瞒的，但最后终必显明。

2.我们从主所领受的道（话），乃是生命的光（参16节；约六63；八12），是我们所不能‘掩藏’和‘隐瞒’的。

3.基督徒若不肯将神国的道向人传扬，神必定会兴起别的人去传扬。

4.基督徒掩藏真光的罪恶，将来在神面前是无法隐瞒的。

【路八18】“所以你们应当小心怎样听；因为凡有的，还要加给他；凡没有的，连他自以为有的，也要夺去。’”

﹝文意批注﹞“你们应当小心怎样听，”因他们不只是为自己听，也是为将来他们传道的对象听。这个吩咐也当应用在我们身上。

﹝灵意批注﹞“凡有的，还要加给他，”凡因存心正确，而在真理上有所领悟、有所得着的，还会继续不断的得着更多。

“凡没有的，连他自以为有的，也要夺去，”凡因心窍未开启，以致对真理似懂非懂的，则他所以为懂得的，也要归于无有。

﹝话中之光﹞（一）本节说出追求一切属灵事物的原则。你越有心要，神就越多给你；否则，连你从前所已经得着的，也要收回去（参太廿五29）。

（二）越在真理上有基础、有领受的，就越发追求；而越追求，就越明白、越多有领受。另一方面，对已经得着的一点点真理，若是没有甚么反应，不加珍惜，那就丝毫不能从所得的真理受益。

（三）属灵的恩赐越运用就越会加多，但懒惰而不运用的，连原来所有的也要被夺去。

（四）真理若不被人明白与应用，就会流失（参十九26）；若被运用，就能结实累累。

（五）神的道如同撒种，如果不结果，就不但不存在，反而失去一切；但结实的，就加倍，而且多倍。

（六）“凡没有的”，若也‘自以为没有’，还能蒙拯救；因为主说，‘贫穷的人有福了’（参六20）。但若“自以为有”，就是在黑暗中，结果是更加贫穷──要被“夺去”。所以我们真“应当小心怎样听”。

【路八19】“耶稣的母亲和祂弟兄来了，因为人多，不得到祂跟前。”

﹝背景批注﹞根据《马可福音》的记载，主耶稣为着遵行父神的旨意，连饭也顾不得吃，祂的肉身亲属就说祂癫狂了，所以大概就请了祂的母亲和弟兄来劝告祂（参可三20～21，31）。

【路八20】“有人告诉祂说：‘你母亲和你弟兄站在外边，要见你。’”

﹝灵意批注﹞在房子‘外边’，象征在神的家（就是教会）之外。

﹝话中之光﹞人在神家之外，就无法亲近主，与主交通。

【路八21】“耶稣回答说：‘听了神之道而遵行的人，就是我的母亲、我的弟兄了。’”

﹝文意批注﹞主并不是排斥祂肉身的亲人（参约十九26～27）；祂说这话的用意，乃是要启示一件事：人不是靠血缘，而是靠遵行神的话，才能与主产生永世的生命关系。

﹝灵意批注﹞主耶稣是神之道启示的中心。凡遵行神之道的人，就是爱祂的‘母亲’，帮助祂的‘弟兄’。

﹝话中之光﹞（一）神的话向人启示神的旨意，而神的旨意就是要带我们进入永远的安息（来四1～11），所以遵行神的话的人，就得以在神的家中享受安息。

（二）凡遵行神之道的人，就是活在神国实际里面的人，当然就能与主发生一种属天的关系，成为祂的亲人。

（三）信徒与主之间的属灵关系尤胜骨肉关系。信徒对于自己的家人虽有应尽的责任和义务，但更应把遵行神的话放在首位。

（四）凡看重属灵的弟兄过于属肉体的弟兄的人，就会多有属灵的长进，也会少受到一些属世的牵连和血肉关系所带来的痛苦。

（五）主既然高举属灵的关系过于肉身的关系，由此可见拜马利亚的人犯了一件极大的错误。

【路八22】“有一天耶稣和门徒上了船，对门徒说：‘我们可以渡到湖那边去。’他们就开了船。”

﹝灵意批注﹞“船”象征教会；“湖”（海）象征世界。船行湖中，却与湖有所分别；今天教会寄居在世界上，却与世界有分别。船上只有主耶稣和祂的门徒，这就是说，主和属祂的人组成了所谓的教会。

﹝话中之光﹞（一）“耶稣和门徒上了船，”主和门徒是构成教会的要素，二者缺一不可。有主没有门徒，教会无从出现在地上；有门徒没有主，教会没有内容与实际。

（二）我们跟从主，最要紧的是主自己有没有在这条船上；如果主不在这条船上，问题就大了。

（三）今天信徒在世上乃是客旅，正在“渡到湖那边去”──天上更美家乡的过程中（来十一13，16）。

（四）我们跟从主往前，不是靠自己的力量‘游’过去，乃是在恩典的船上“渡”过去。

（五）主既然说了“我们可以渡到湖那边去！”祂就要负责成就祂自己的话；基督徒的信心乃是抓住主的话，主‘说’渡到那边去，就‘信’必会渡到那边去。

（六）主是说渡到“那边”去，不是说渡到‘湖底’去；我们既有了主这样确定的话，即使是风再大，浪再高，也绝不会沉到湖底去的。

【路八23】“正行的时候，耶稣睡着了；湖上忽然起了暴风，船将满了水，甚是危险。”

﹝原文字义﹞“暴”动乱，震动，摇摆。

﹝背景批注﹞加利利海常常因为突然而来的暴风，汹涌翻腾。狂风由北面吹袭约但河谷，经过狭谷时风势加速。当暴风抵达海面，海面匉訇不平，使航行的船只十分危险。

﹝灵意批注﹞“耶稣睡着了，”象征主隐藏的同在。

﹝话中之光﹞（一）教会在这世界里，常会无端遭受外界环境的攻击，有时情况会恶劣到一个地步，好像失去了主的同在（“耶稣睡着了”）。

（二）我们只要有主，不论祂是明显的同在（醒着），或是暗中的同在（“睡着”），仇敌虽然兴风作浪，都不能动摇我们。

【路八24】“门徒来叫醒了祂，说：‘夫子，夫子，我们丧命喇。’耶稣醒了，斥责那狂风大浪；风浪就止住，平静了。”

﹝原文字义﹞“斥责”责备，禁戒；“止住”停止，断绝；“平静”变成无风浪，成为安静。

﹝文意批注﹞“斥责那狂风大浪，”风和浪是没有位格和知觉的，主乃是斥责狂风大浪背后的空中掌权者（弗二2），和水里的污鬼（参33节）。

﹝灵意批注﹞“门徒来叫醒了祂，”‘叫醒’象征信徒的祷告。

﹝话中之光﹞（一）险恶的境遇，常常逼我们到主面前去，向祂求告。

（二）人若看外面的狂风大浪，就会觉得没有得救的指望；但若持定主的话，就能够放心，相信绝不致于失丧性命（参徒廿七20，22～25）。

（三）多少时候，我们常会因环境的险恶而产生疑惧；但是真实有信心的人，应该学习绝对相信主的话──‘可以渡到湖那边去’（参22节）。

（四）主口所出的话，决不徒然返回，却要成就祂所喜悦的（赛五十五11）。

（五）人间一切的混乱、翻腾，都是由于‘空中掌权者’──鬼魔的捉弄。但神的儿子显现出来，先除灭魔鬼的作为，然后就给人类带来真实的平安。

（六）教会内外所遭遇的一切事故，都是撒但和牠的使者兴风作浪所使然的。

【路八25】“耶稣对他们说：‘你们的信心在那里呢？’他们又惧怕，又希奇，彼此说：‘这到底是谁？祂吩咐风和水，连风和水也听从祂了。’”

﹝文意批注﹞“你们的信心在那里呢？”主指责门徒，是因为他们对祂话中的权能失去信心；他们只顾眼前的风浪，忘却了稍早时主曾吩咐他们‘可以渡到湖那边去’（22节）的话。

﹝话中之光﹞（一）主所责备的，不是他们的‘叫醒’（24节）──祷告，主乃是责备他们缺乏“信心”；主喜欢我们以祷告来麻烦祂，但不喜欢我们没有信心的祷告。

（二）没有信心的人，乃是不认识主和忘记主话的人；这种人只看人、看环境，所以就不知所措。

（三）我们不该让环境来改变主的话，而该让主的话来改变环境。

（四）我们的祷告应当是信心的表示，但是许多时候，我们的祷告却是表示不信；主不喜欢我们因着不信而发出的祷告。

（五）一个真正认识主、懂得抓牢主话的人，外面的风浪越大，他里面的信心也越发大。外面的风浪不但不能吹走他里面的信心，反而至终风浪被他的信心所平息。

（六）主不但斥责那狂风大浪（参24节），主也斥责不信的恶心；祂不但是自然界的主，祂也是人心的主。

（七）外面的风浪并不可怕，里面的风浪才可怕。外面的风浪尽管多大，只要不让它们打进我们的里面，就不足怕。

（八）苦难使我们更深一层的认识祂──“这到底是谁？”正如约伯从前风闻有神，经过苦难后亲眼看见了神（伯四十二5）一样。

（九）主是君王，自然界和万有都要听从祂，躲在环境背后的鬼也要听从祂，我们这些属祂的人更要听从祂。

【路八26】“他们到了格拉森（有古卷作加大拉）人的地方，就是加利利的对面。”

﹝原文字义﹞“格拉森”末后的酬报。

﹝文意批注﹞‘格拉森’离加利利海东岸不远，从该地养有大批猪群（参32节）看来，必是一个有众多外邦人居住的地方。

﹝话中之光﹞（一）门徒历经狂风大浪，终于‘来到湖那边’；我们信徒在世上虽有苦难，但只要有主同在，终必将会到达目的地。

（二）信徒在世若能遵行主的话，将来也必得到‘末后的酬报’（“格拉森”的原文字义）。

【路八27】“耶稣上了岸，就有城里一个被鬼附着的人，迎面而来；这个人许久不穿衣服，不住房子，只住在坟茔里。”

﹝原文字义﹞“住”安居。

﹝背景批注﹞“只住在坟茔里，”中东地方的坟茔多为洞穴，既可埋葬死人，也可供活人居住。

﹝灵意批注﹞“一个被鬼附着的人，”人被污鬼附着，象征世人被魔鬼所辖制。

“只住在坟茔里，”‘坟茔’是与死亡和阴间通联的处所（参诗八十八3，5）。

本节表明被魔鬼辖制之人的情形：

1.“不穿衣服，”没有羞耻的感觉。

2.“不住房子，”没有安息。

3.“住在坟茔里，”过着黑暗、污秽和死亡的生活。

﹝话中之光﹞（一）在这人群社会中，到处充满了被鬼附的人，诸如：烟鬼、酒鬼、赌鬼等；又如：小说迷、电影迷、运动迷等。

（二）被鬼附的人，他们所过的是如同在坟茔里那样黑暗、污秽的生活，不但别人管不住他们，连他们本人也是身不由己。

（三）信徒千万不可给魔鬼留地步（弗四27），以免被牠所操纵。

【路八28】“他见了耶稣，就俯伏在祂面前，大声喊叫，说：‘至高神的儿子耶稣，我与你有甚么相干？求你不要叫我受苦。’”

﹝文意批注﹞“就俯伏在祂面前，”不是指一般人对神从心灵发出的‘敬拜’，而是指单单向祂‘俯伏’下跪的动作。

“至高神的儿子耶稣，”‘至高神’乃是外邦人对耶和华神的称呼（参创十四18；民廿四16；赛十四14；但三26；四2；徒十六17）；污鬼认识耶稣的身分。

“我与你有甚么相干？”污鬼的态度正如许多人承认宇宙中有神，却不愿意让神来干涉他们的人生。

“求你不要叫我受苦，”鬼知道牠们将来的结局乃是永火（参太廿五41），却不知惧怕，只求不要现在就去无底坑里受苦（参31节）。

﹝话中之光﹞（一）基督一来到，鬼魔就自动的向主降伏；这说出赶鬼不在外面血气的嚷闹，乃在里面基督的份量。

（二）“至高神的儿子耶稣，我与你有甚么相干？”鬼认识主耶稣是‘至高神的儿子’，却仍与祂没有相干，可见道理上的认识，若没有加上信而顺从的心，仍与我们无益。

（三）基督和鬼原不相干，属神的和属鬼的也不相干（参林后六14～16）；所以我们信徒不要有分于异教的事。

（四）许多挂名的基督徒，他们也拜主耶稣，也称祂为‘神的儿子’，但看他们的生活和言行，根本与主没有甚么相干，他们的结局可想而知。

（五）鬼自己怕“受苦”，牠却专门叫别人“受苦”，并且牠因着躲避自己的苦，就叫别人受更多的苦。

（六）每逢我们传福音给世人时，一般人的反应总是认为现在就信主乃是一种“受苦”；盼望趁着自己还年轻时，好好享受人生，等到年老行将就木时，才来信主。

【路八29】“是因耶稣曾吩咐污鬼从那人身上出来；原来这鬼屡次抓住他，他常被人看守，又被铁链和脚镣捆锁，他竟把锁炼挣断，被鬼赶到旷野去。”

﹝原文字义﹞“挣断”扯碎，拉断。

﹝灵意批注﹞本节补充说明被魔鬼辖制之人的情形：

1.“鬼屡次抓住他，”无法脱离其控制。

2.“被人看守... 被鬼赶到旷野去，”不受任何人的管束。

3.“被铁链和脚镣捆锁，他竟把锁炼挣断，”就是用人所能想出的最好办法，也对他无能为力。

﹝话中之光﹞（一）世人都卧在那恶者的手下（约壹五19），人凭着自己的力量，根本没有办法胜过牠。

（二）住在人里头的罪，不是我们想为善的存心所能管住的──立志为善由得我，只是行出来由不得我（参罗七17～18）。

（三）为了对付被魔鬼所操纵和控制的人，这个世界所能想出的最好办法，不过是用“铁链和脚镣捆锁”，意即用法律禁止、政治条例、警察取缔、舆论约束、礼教规范、社会习俗、良心管治等，结果都归于失败，不能制伏人心的败坏。

（四）鬼能辖制人，人却不能制伏牠。

【路八30】“耶稣问他说：‘你名叫甚么？’他说：‘我名叫群。’这是因为附着他的鬼多。”

﹝文意批注﹞“我名叫群，”‘群’字的原文指军团或营（legion），按罗马军队的编制，一个军团约有三至六千个士兵。

主耶稣是向那人问他的名字，回答的却是污鬼，由此可见那人被这群污鬼牢牢地控制着。

﹝话中之光﹞（一）无论污鬼的数目是怎样多，也不能不服主耶稣的话；在属灵的争战中，不要看外表的情势，而要信靠神的话。

（二）罪人身上往往住着许多的鬼，例如：烟鬼、酒鬼、赌鬼等。

【路八31】“鬼就央求耶稣，不要吩咐牠们到无底坑里去。”

﹝文意批注﹞“鬼就央求耶稣，”鬼为一种脱体的邪灵，必须藉体栖身，才感自在，所以牠们常附在人身上。

“不要吩咐牠们到无底坑里去，”‘无底坑’是暂时拘禁邪灵和撒但的地方（参启九1；廿1，3）；牠们的结局乃是‘火湖里的永火’（参太廿五41；启廿10）。

﹝话中之光﹞（一）鬼的本性诡诈，牠会看风使舵，牠能欺压的就欺压；在牠力不能胜的时候，牠就会“央求”。

（二）鬼的一切作为都是为着自己，牠自己没有怜悯的心，却求别人怜悯牠。

（三）当主以人子的身份在地上行走时，就已经有权柄可以把鬼魔赶到“无底坑”去了。神所托付给人制伏仇敌的使命（参创一26），‘头一个亚当’完全失去了，但这位‘末后的亚当’却达成了（参林前十五26，45）。

【路八32】“那里有一大群猪，在山上吃食；鬼央求耶稣，准牠们进入猪里去；耶稣准了牠们。”

﹝背景批注﹞“猪，”在神的眼中是肮脏不洁的（利十一7；彼后二22）；一般说来，犹太人都不养猪，因为既不能用来献祭，也不能作为食物（犹太人不吃猪肉），故那一大群猪可能是外邦人所养的。

﹝话中之光﹞（一）猪的特点就是一直“吃食”，结果却变成了别人的“吃食”；世人的特点就是一直寻找属地的享受，结果却变成了魔鬼的享受。

（二）猪群离鬼很远（参太八31），却仍逃不过鬼的眼目；魔鬼正在到处寻找可吞吃的人（彼前五8）。我们最安全的藏身之处，就是住在基督里。

【路八33】“鬼就从那人出来，进入猪里去；于是那群猪闯下山崖，投在湖里淹死了。”

﹝灵意批注﹞“鬼就从那人出来，进入猪里去，”主耶稣容许污鬼进入猪群里，表明了那些肮脏不洁的赚钱生涯，是被允许作为魔鬼活动的范围的。

﹝话中之光﹞（一）魔鬼若不能直接在人身上祟弄人，便要藉外面的事物（附身猪群）间接地祟弄人。

（二）必须主准了牠们，鬼才能行动；这说出主的权柄，连鬼也在祂主宰的掌握中。

（三）魔鬼的作为总是叫人自甘堕落（“闯下山崖”），投身在罪恶的世界里（“投在湖里”），终至身败名裂、断送了一生（“淹死了”）。

【路八34】“放猪的看见这事就逃跑了，去告诉城里和乡下的人。”

﹝灵意批注﹞‘放猪的人’预表人群社会中的一班人，他们在外表看来似乎显得很正常，正在日夜孜孜不倦地从事各种职业工作，但他们的工作，既不是为神，也不是为教会，且在本质上常是肮脏不洁的，所以不讨主的喜悦。

﹝话中之光﹞（一）我们的职业工作无论是多么的高尚，若不是为着主和教会，就不过像是放猪的人一般，不讨主的喜悦。

（二）“放猪的”失去猪群，损失了财物，若能因此得着主，乃是最大的福气，可惜他竟然离开主逃跑了。

（三）许多人事业遭遇了打击，不但没有因此醒悟过来，反而更深地依赖社会组织（“城里和乡下的人”）。

【路八35】“众人出来要看是甚么事；到了耶稣那里，看见鬼所离开的那人，坐在耶稣脚前，穿着衣服，心里明白过来，他们就害怕。”

﹝文意批注﹞本节表明鬼被驱离后那人的彻底改变：

1.“坐在耶稣脚前，”安静，不再乱跑。

2.“穿着衣服，”守规矩，不再不知羞耻。

3.“心里明白过来，”清醒，不再胡涂癫狂。

﹝话中之光﹞得着基督救恩的人必然：（1）安息了──“坐在耶稣脚前”；（2）有了基督义袍的覆庇，不再恬不知耻──“穿着衣服”；（3）心窍开启，得以认识神和属灵的事──“心里明白过来”。

【路八36】“看见这事的，便将被鬼附着的人怎么得救，告诉他们。”

【路八37】“格拉森四围的人，因为害怕得很，都求耶稣离开他们；耶稣就上船回去了。”

﹝文意批注﹞“害怕得很，”他们害怕的原因有二：（1）因为不认识主耶稣是神的儿子，怕鬼来报复；（2）害怕因主耶稣而遭受物质上更大的损失。他们由于害怕，以致失去得着属灵福气的机会。

﹝话中之光﹞（一）格拉森地方的人不欢迎主，因为他们看重属地的财物，过于人的灵魂；但是主却宁愿牺牲二千头猪（参可五13节），为要拯救一个人，在主的眼中，人的灵魂何等宝贵！

（二）属地的世界和属天的君王不能两立；人若爱世界，爱神的心就不在他里面了（约壹二15）。

（三）撒但利用财物来控制人心──无论是得着或损失，都有可能使我们不要主。

（四）“格拉森四围的人”竟都不要主，可见不认识主的人，在拒绝主的事上是相当盲从且团结一致的。

【路八38】“鬼所离开的那人，恳求和耶稣同在；耶稣却打发他回去，”

﹝话中之光﹞（一）众人要求耶稣离开他们（参37节），但鬼所离开的那人，却恳求和耶稣同在；被鬼迷惑的人不要主，心里明白过来的人才会要主。

（二）那人求与主同在，主却打发他回去；常与主同在交通虽美好，但回去为主作见证也不可或缺。

【路八39】“说：‘你回家去，传说神为你作了何等大的事。’他就去满城里传扬耶稣为他作了何等大的事。”

﹝文意批注﹞“传说神为你作了何等大的事，”这也是我们每一个得救的人所该作的见证。

﹝话中之光﹞（一）对家人亲友作见证，是作基督徒的第一步。

（二）为主作见证是一件事，显扬自己是另一件事；许多信徒名义上是为主作见证，实际上是在显扬自己。

（三）作见证乃是告诉别人“耶稣为他作了何等大的事。”是叫人知道主的作为，但不是叫人注意你这个人多么的了不得。

【路八40】“耶稣回来的时候，众人迎接祂，因为他们都等候祂。”

【路八41】“有一个管会堂的，名叫睚鲁，来俯伏在耶稣脚前，求耶稣到他家里去；”

﹝原文字义﹞“睚鲁”照光者。

﹝文意批注﹞“管会堂的，”是在犹太会堂里主持崇拜秩序的人，在犹太人中间具有相当高的地位。

﹝灵意批注﹞‘会堂’是犹太教徒聚会的地方，故“管会堂的”象征犹太宗教及其领袖。

﹝话中之光﹞（一）惟有得着神的启示‘光照’的人（“睚鲁”的原文字义），才能认识主并来到祂脚前俯伏求祂。

（二）睚鲁是一个管会堂的人，他竟然不顾自己的身分和地位，而在众人面前俯伏拜主，这表明他的谦卑与虚心；谁肯谦卑，谁才可以领受福分（参太五3；雅四6）。

【路八42】“因他有一个独生女儿，约有十二岁，快要死了。耶稣去的时候，众人拥挤祂。”

﹝原文字义﹞“拥挤”挤压。

﹝文意批注﹞“众人拥挤祂，”意即挤压祂，使祂几乎透不过气来。

﹝灵意批注﹞“他有一个独生女儿...快要死了，”‘女儿’是从父亲身上出来的产物，所以‘管会堂的女儿’快要死，象征从死板的犹太教及其领袖所造就出来之人的光景，乃是缺乏生命，几近死亡。

﹝话中之光﹞（一）管会堂的女儿快要死了──在教会里面作带领人的，如果自己缺少生命，所带领的人也缺少生命；一般信徒的生命光景如何，正显出传道人的生命光景如何。

（二）如果我们在教会中所注重的，不过是一些道理、教条、仪式，恐怕我们所造就出来的人，都是一些按名是活的，其实是死的（启三1）。

（三）我们的主是专门来解决人的难处的，只要我们肯借着祷告把难处告诉祂，祂必乐意帮助我们。

【路八43】“有一个女人，患了十二年的血漏，在医生手里花尽了她一切养生的，并没有一人能医好她；”

﹝原文字义﹞“血漏”不正常出血。

﹝文意批注﹞“血漏”可能属经血异常症状（参利十五25）。

﹝灵意批注﹞据圣经学者考证，那“一个女人”是外邦女人，所以她象征外邦的宗教。

“血漏，”象征漏掉生命，因肉身的生命是在血里（利十七11）。这外邦女人患了十二年的血漏，而前面那个快要死了的犹太女孩刚好是十二岁（参42节），所以两者都同指一件事，即全世界所有的宗教，在神的眼中看来，都是漏掉生命的，都是死亡的宗教。它们按名是活的，其实是死的（启三1）。

“十二年，”表征已经受神够多的对付和管教。

“在医生手里花尽了她一切养生的，并没有一人能医好她，”‘医生’表征哲学家和宗教家。一般世人知道人生有问题，因此求助于哲学和宗教界人物，岂知花费钱财，甚至耗尽了一切养生的，仍旧一点也没有改善。

﹝话中之光﹞（一）凡不为神活着、给神得着的，都是患了血漏──消耗生命。

（二）血漏妇人求助于属人的“医生”，不但病未治好，连自己“养生的”都花尽了。同样，我们若仰仗基督之外的帮助，不但不能解决难处，连原有的属灵生命都要消耗净尽。

【路八44】“她来到耶稣背后，摸祂的衣裳繸子，血漏立刻就止住了。”

﹝原文字义﹞“摸”触摸，接触。

﹝背景批注﹞犹太人视“血漏”为不洁，凡接触患血漏的女人的，也会成为不洁（利十五25～30），这可能就是这女人不想让人知道，而偷偷从背后来摸主衣裳的原因。

“衣裳繸子，”是犹太人佩在外袍边上的细带子，用意在提醒穿的人应当遵行神的命令（民十五37～39）。

﹝灵意批注﹞“摸祂的衣裳繸子，”主的‘衣裳’象征主的义行；故摸主的衣裳繸子，意即借着信心来接触主，与主联合为一，来取用主所成功的义，作为我们的义。

﹝话中之光﹞（一）“她来到耶稣背后，”意即带着谦卑的灵，自觉不配；神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人（雅四6）。

（二）“摸祂的衣裳繸子，”耶和华以能力为衣，以能力束腰（诗九十三1）；我们摸着祂，就得着祂的能力。

（三）主的能力，是在人的软弱上显得完全（林后十二9）；我们甚么时候觉得软弱，甚么时候就应当来到主面前，取用祂的能力。

（四）基督徒遭遇难处时，不是去摸难处──试图自己解决问题，而是借着祷告用信心的手去摸主，让主来对付问题。

（五）信心乃是把自己完全交托给主，让祂来作事、施行拯救。

（六）没有行为的信心是死的（雅二20）；信心须要付诸行动。

（七）出于信心的祷告，乃是大有功效的（参雅五15～16）；信心祷告的答应，也是“立刻”的。

（八）我们任何难处，若是求助于属人的帮助──‘医生’，不但徒劳无益，反而花尽一切养生的（参43节）；惟有‘摸’着独一的主耶稣，就必立刻痊愈──“血漏立刻就止住了”。

（九）真正与主有亲密的交通的人，必定会感觉到被主的能力所刚强；凡在祷告前和在祷告后感觉一样的人，恐怕并没有真正接触到主。

【路八45】“耶稣说：‘摸我的是谁？’众人都不承认，彼得和同行的人都说：‘夫子，众人拥拥挤挤紧靠着你，（有古卷在此有你还问摸我的是谁么？）’”

﹝文意批注﹞主耶稣并非不知道是谁摸祂的衣裳，因为祂是无所不知的；祂所以问这句话，乃是要这女人在众人面前作蒙恩的见证：勇于见证自己从前的光景如何可怜，如何因着一摸（信心的接触）而得医治。

﹝话中之光﹞（一）“摸我的是谁？”主不愿人偷偷相信祂，也不愿人偷得祂的恩典。今天祂正在四处寻找，谁是真正对祂有信心的人。

（二）门徒们以为“拥挤”主就是“摸”主，因为从外表看不出其分别；但是主知道“摸”祂绝对不同于“拥挤”祂。

（三）许多人“拥挤”主，主并不在意；但在其中那真实要主，实际“摸”着主的人，是主所知道的。

（四）“拥挤”主的有许多人，“摸”祂的只有一个。“拥挤”只是热情的冲动，“摸”必须用信心的手。信徒们，我们对主是“拥挤”，还是“摸”呢？

【路八46】“耶稣说：‘总有人摸我；因我觉得有能力从我身上出去。’”

﹝话中之光﹞（一）主的身上满了能力，正等待着我们伸出信心的手，来向祂支取能力。

（二）我们也许很靠近主，“拥挤”祂，却没有真正“摸”到祂。“拥挤”并不叫主的能力从身上出去，“摸”才叫祂的能力释放。“拥挤”后仍是一无所得，“摸”后十二年的沉痾得医治。祷告与信心的触摸，你试过没有？

【路八47】“那女人知道不能隐藏，就战战兢兢的来俯伏在耶稣脚前，把摸祂的缘故，和怎样立刻得好了，当着众人都说出来。”

﹝原文字义﹞“知道”了解；“隐藏”遮盖，被忽视；“战战兢兢”颤抖。

﹝话中之光﹞有些信徒蒙了主的洪恩，虽经主屡次感动和催促，竟仍不敢在人面前承认自己信主，羞于为主作见证！

【路八48】“耶稣对她说：‘女儿，你的信救了你，平平安安的去罢。’”

﹝文意批注﹞“你的信救了你，”这是说明她用手去摸主衣裳的行动，乃是出于她里面的信心；惟有以信心去接触主，才能得着主的医治。

“平平安安的去罢，”原文是‘往平安里去罢！’人得救前，不知平安的路（罗三17）；主的救恩把人带到平安的路上（参一79）。

﹝话中之光﹞（一）人非有信，就不能得神的喜悦（来十一6）。

（二）宗教徒想以善行来讨神的喜悦，结果却落到可怜的死亡光景中。惟有借着信心接受主耶稣的救恩，才是蒙拯救、得医治的路。

（三）我们若伸出信心的手来摸主，主的能力也必能使我们胜过难处。

（四）凡遇着基督的人，必‘在平安中往前去’（“平平安安的去”的原文）。

【路八49】“还说话的时候，有人从管会堂的家里来说：‘你的女儿死了，不要劳动夫子。’”

﹝原文字义﹞“劳动”麻烦。

﹝文意批注﹞“不要劳动夫子，”这话明显地表示这家人的盼望，乃是在小女儿未死以先能得着医治，她既然已经死了，就不再存甚么希望了。

会堂主持人恐惧的是‘死亡’，与格拉森人恐惧‘鬼魔’不同；但在耶稣面前，二者都服在祂的权柄下。

【路八50】“耶稣听见就对他说：‘不要怕，只要信，你的女儿就必得救。’”

﹝原文字义﹞“怕”害怕（现在式命令语气）；“信”相信（过去式命令语气）。

﹝文意批注﹞“不要怕，只要信，”由原文的时式和语态可知，主的意思是要他立刻停止那不断的害怕，而鼓励他照常信靠下去。

﹝话中之光﹞（一）人的话叫我们灰心害怕，甚至失去信心，但主的话叫我们得着安慰与鼓励，并且增添信心。

（二）害怕会叫人失去信心；信心刚强就不会害怕。

【路八51】“耶稣到了他的家，除了彼得、约翰、雅各，和女儿的父母，不许别人同祂进去。”

【路八52】“众人都为这女儿哀哭捶胸。耶稣说：‘不要哭；她不是死了，是睡着了。’”

﹝文意批注﹞“众人都为这女儿哀哭捶胸，”‘众人’大概是指受雇在葬仪中为死者哀悼、哭叫的女人。

﹝话中之光﹞（一）当人活着的时候，一般人的常态是漠不关心；当人死了的时候，人才来表示同情。事后的帮助，常是多余的。

（二）凡是蒙神拣选豫定的人，不像那些没有指望的人死了就完了，我们乃是睡着了（帖前四13～14）。

【路八53】“他们晓得女儿已经死了，就嗤笑耶稣。”

﹝原文字义﹞“嗤笑”讥笑，嘲弄。

﹝话中之光﹞（一）“嗤笑”主的人，乃是只看事实的人；相信主的人，乃是越过事实，只见耶稣的人（参太十七8）。

（二）他们太“晓得”了，所以就会“嗤笑耶稣”；我们原有的知识、天然观念、老旧的经历，常会使人轻视基督，拒绝基督。

（三）主所有的工作，不是要叫人‘赞同’，乃是要叫人‘活’；不是要叫人‘知道’，乃是要叫人‘得生命’。

【路八54】“耶稣拉着她的手，呼叫说：‘女儿，起来罢。’”

﹝话中之光﹞现今是我们该趁早睡醒的时候（罗十三11），因为主也正对我们说：“起来罢！”

【路八55】“她的灵魂便回来，她就立刻起来了；耶稣吩咐给她东西吃。”

﹝灵意批注﹞前面所记那外邦女人是患了‘十二年’的血漏（参43节），而这个被主起死回生的小女孩正是‘十二岁’（参42节）。可见这小女孩诞生之时，正是那女人开始患血漏之时；因此，我们可以把这两个人视作一个人完整的事例。它表征人一生在世上，就因着罪恶而虚耗生命，人虽活着，但在神的眼中看来，乃是死在过犯罪恶之中（弗二1）；人惟有借着相信主耶稣，才得以与祂‘大能的手’相联结，而与祂一同活过来（弗二5），也就是‘出死入生’（约五24～25）。

﹝话中之光﹞（一）主一呼叫小女孩起来（参54节），她立时就起来了；死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了（约五25）。

（二）‘耶稣拉着她的手’（参54节）──主一摸我们事奉、工作的手，我们的事奉、工作，就有了转机──“她就立刻起来了”。

（三）“耶稣吩咐给她东西吃，”生命的需要是‘吃’，‘吃’也就是生命的表现。

（四）教会中许多人只注重传福音，而忽略了喂养初蒙恩的信徒，但主在此要我们关心他们的需要。

【路八56】“她的父母惊奇得很；耶稣嘱咐他们，不要把所作的事告诉人。”

﹝文意批注﹞“不要把所作的事告诉人，”主不愿意人因着一种好奇心而来跟从祂。

叁、灵训要义

【四种的心田】

一、路旁的心──刚硬不肯接受神的话，以致被魔鬼夺去（5，12节）

二、盘石的心──欢喜领受神的话，却不容生根（6，13节）

三、荆棘地的心──神的话被今生的思虑、钱财、宴乐所挤住（7，14节）

四、好土的心──能让神的话生长且结实百倍（8，15节）