诗篇第八篇-《丁道尔圣经注释》
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诗篇第八篇
第八篇 创造的冠冕
本篇是赞美诗最完美的典范；它称颂神的荣耀与恩典，阐述祂的本性与作为，陈明我们与世界和祂的关系；行文简洁，满溢喜乐与敬畏之情；这正是赞美诗应有的模式。诗中显明神的作为不可测度，祂为强者与弱者（
2
节）、耀眼的与卑微的（
3
～
5
节）、众多与少数（
6
～
8
节）所定的角色，令人诧异不已。不过，全篇的开头与结尾都专注于神本身，而整个主题则为“的名何其美！”
本诗思想幅度之广，不仅将我们带到“诸天之上”（
1
节）与创造之初（
3
、
6
～
8
节），并且，正如新约所指出的，它也将我们带到世界的末了（见
6
节的注释
）。旧约中尚有三次提到“人算什么？”──问题，而对本篇诗的回答，新约作了解释，指明惟有基督的道成肉身、受死、作王，才可能是完满的答案。
称颂祂的荣耀（八
1
、
2
）
这个敬拜虽是恭敬的，也是热诚的、亲密的。那位荣耀充满全地的神是
我们的
主，我们与祂立约。高天吟咏祂的颂赞，然而摇篮与育婴室中的回应也蒙悦纳。这正是全本诗篇的主题缩影。
RSV
和
JB
的译法消除了这似非而是的矛盾，将两小节连在一起（与希伯来经文的标点不同，也与我们的主在马太福音二十一
16
所引的七十士译本不同）。若第
1
节可以用“的荣耀彰显
114
于天。”为结尾（注意其句点），那么这一节就与天上圣所中撒拉弗互相呼喊（赛六
3
），以至圣殿震动的情景类似。因此，第
2
节令人希奇的对比，便带来深刻的印象。第
1
节中，所有的天地都在宣扬神，而起来唱反调的
敌人……仇敌……报仇的
，便形成一股挑衅势力，而神却以“世上软弱的”，即非物质的（
口中
）和不成熟的，来迎战。但是，正如后来棕榈主日（太二十一
15
以下）所显明，自动自发的表达热爱与信心，对为仇敌的控诉，及怀疑与毁谤的攻击，有巨大的摧毁力
115
。
人算什么？（八
3
～
8
）
3
、
4.
宇宙中一切受造物，从星辰到海中生物，只有人能
观看
万物，而发出如此具洞察力的问题，甚至存着怀疑来问；因此，这问题已经暗示了答案。此外，人已学到在这样的环境下，向神说“”，这不只是承认有一位造物主，也是和祂有交通。从神那方面，在以赛亚书四十
26
以下，祂表明，根据祂秩序分明的诸天看来，当有的推理，并非祂是遥不可及的，而是祂的眼目遍察全地；以赛亚书四十五
18
，五十一
16
更说，祂所安排的宇宙，不是空虚混沌、毫无意义的，而是为祂的家人建立一个家室。
大卫提出的问题，可以用各种不同的含义来问。诗篇一四四
3
以下，是嘲笑背叛者的高傲；约伯记七
17
，则是受苦者在恳求缓刑；约伯记二十五
6
，是因人的罪而引起的战栗。但是在此处，却没有丝毫悲观的色彩，惟独对于
顾念
、
眷顾
感到惊讶不已。这两个惊叹句，标明神的恩惠，就是以下四个惊叹句（
5
节以下）所暗示的，因为一切都是神的赐予（亦见九
19
以下的注释
）。
顾念
带有同情怜恤、具有目的之意味，因为“神的记念总是意指，祂向被记念的对象发出行动”
116
；
眷顾
（直译，“照料”）同样意味，祂不仅关怀，也行动；参耶利米书二十三
2
中的“看顾”，见其正反两意。
5
、
6.
按希伯来文最明显的意思（如：
RV
、
RSV
），第
5
节似乎是借用神的形像之说，即创世记一
26
所提的，那里可以说正是此处第
6
～
8
节的背景。但是七十士译本将
神
（
~#lo{hi^m
）一字，解作其较少用、类别性的意思，指超自然的生物，即“天使”（参，撒上二十八
13
；诗八十二
1
、
6
以下），希伯来书二
7
、
9
便根据这个翻译。
微小
有时可以指“暂时”，希伯来文
117
和希腊文皆有此用法，这大概是新约书信中的含义。
新约将这段经文启开了全新的层面。雅各书三
7
以下指出，人能制伏万物，却不能制伏自己；希伯来书二
8
对本篇有双重说明，指出如今虽然万物“尚未”臣服于人，但我们的先锋已经“得了尊贵荣耀为冠冕”。保罗在哥林多前书十五
27
以下，更进一步望见最后仇敌的毁灭，以及一切父神所曾授权的权力，都再度重归于祂的情景。基督的来临，在此又揭示了一片新境界，而这正是旧约所指向的光景。新约的作者对这份资料信心十足（正如我们的主对一些经文的信心，如：诗一一○
1
；出三
6
），以致能从中得着其最深刻、最丰富的含义。
赞美祂的荣耀（八
9
）
唱到这段副歌时，歌咏者必有新的领悟。这句话使人对最初所强调的，就是神和祂的恩典，能温故而知新。因为人治理大自然固然是一件奇妙的事，但与他蒙召作仆人、敬拜者相较，还算次要
118
，因为主只将祂的
名
（亦即，祂的荣耀与美善：出三十三
18
以下）向祂的儿女彰显。
114
希伯来文子音容许作此解，改变一个母音，可读为
ta{na^
〔“反覆（启应式？）”；参，士五
11
，十一
40
〕，而不按
MT
的
t#na^
（“哦，安置”）。若译为“你已经安置”，动词必须修改为
na{tatta{
。虽有古经文支持这说法，但无法肯定那一种解释绝对正确（
Dahood
将旁边两个字溶入，又重新标音节，提出更特别的翻译：“我要尊崇”，是用
srt
，“服事，敬拜”，假定为此字一种过去式的形式）。
115
建筑防御工事
（力量、保障），马太福音二十一
16
所引用的七十士译本，则作“成全了赞美”。因为赞美的结果是仇敌失败，如希伯来经文之意，故七十士译本可能为意译，说明本诗所用听得见的防御工事之奇特比喻，究竟是什么意思。参历代志下二十
22
；尼希米记八
10
。
116
Childs, p. 34.
117
如：约伯记十
20b
，
RV
、
NEB
。
118
参，路加福音十
20
的优先顺序。──《丁道尔圣经注释》
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