约翰福音注释-《二十一世纪圣经新译》
约翰福音注释-《二十一世纪圣经新译》
约翰福音
注释
十1-18耶稣是好牧人
此段记述中的牧人比喻是以寓意（allegory）的体裁写成的，在几方面有属灵教导。虽然和符类福音的记载类似，这里却是更加详细。我们不用过于仔细地去研究细节。
第1-6节此段的重点教导就是如何辨别真牧人和假牧人。牧人的图画是旧约常见的（参耶二十三；结三十四；亚九）。此处的思想受以西结书三十四章的影响最大，该段旧约经文对以色列的牧人大加鞭挞。也许约翰有意联系第九章的主题和牧人的比喻，因而在第1节使用了「我实实在在的告诉你」的字句，指出法利赛人作为恶劣的牧人（从他们对待那生来就瞎眼之人的态度可见）和好牧人的对比。东方人的羊圈只有一个出入口，若只有一群羊，那么牧人便会守在羊圈门口；若有数群羊，那么便会由一位看门的人看守着羊圈的门口。而看门的人必定认识牧人，贼不得不从别处才可进入羊圈。这里并没有区别贼和强盗，「看门的」也没有带着特别意义，他只是比喻里头让牧人进入羊圈的细节描绘。这里的重点是羊和牧人的关系。第4节好真牧人不单认识他的羊，也能够叫出牠们的名字，并且带牠们到青草地去。第5节明显的，羊和陌生人肯定没有这种关系。听的人却不明白这比喻背后的真理。
第7-10节比喻的意象又改变了，在此耶稣将自己比喻为「羊的门」。祂宣告只有祂才能够让人进入羊圈。第8节在解释上有困难，因为如果说在耶稣之前来的人都是贼或强盗，那就明显地抹煞了旧约的记载。有些手抄本因此省略了「在我以先来」的字句，但是它们显然是原稿的字句。最合理的解释应该是，若有人在耶稣以先来，又自称是唯一的道路，那么这人就是假的，也就是指历史上曾出现不少自称为弥赛亚的人，这就与法利赛人所宣称的同样不可信。第9节耶稣更详细地解释祂的宣告，更应许救恩和生命的喂养。
第10节「救恩」和「生命的喂养」便是丰盛生命的内涵。好牧人和假牧人是有显著分别的。耶稣带来生命，假牧人则带来死亡。耶稣带来的丰盛生命是约翰福音的主题之一。
第11-18节另外一个对比则是好牧人和雇工的分别。牧人的首要素质在于他肯为羊舍命。耶稣应许人丰盛生命，现在祂谈到牺牲自己的生命。表面看来这似乎是对羊群不利，但是耶稣却指向更加深刻的属灵真理。第11节祂要人们留意如此心甘情愿的牺牲将为羊群带来好处。牧人的死是一种牺牲。第12节情愿牺牲的牧人和逃跑的雇工突现了耶稣牺牲的真实意义。第13节雇工没有顾念羊的爱心。第14-18节解释了耶稣在第11节所说的话。它强调牧人对羊群的认识，就像父与子之间的认识一样（14-15节），在世上没有比这更亲密的关系，而雇工是毫无地位的。约翰已在3至5节里简单阐述过这种亲密的关系。
第16节引进了另一个思路：不同羊圈里的羊（「另外有羊」）是指外邦人。虽然有不同的羊圈，羊却同属一群，且只有一位牧人。这话见证神的子民虽然有多元种族，但是都在基督里合而为一。第17节「我父爱我」是因为子是好牧羊（接上一节），也可因子把命舍去。但是，我们不能误以为父的爱建基于子的行动，父的爱乃是借着子的行动彰显出来。第17节的下半句显示，耶稣的牺牲舍命并不是终结，复活才是使命的结果，不但强调耶稣甘愿舍命，也彰显出祂生命内涵的权柄。
十19-21群众对好牧人教导的回应
「犹太人」可能包括了群众和官长。犹太人因耶稣的话而起纷争的例子，可以在七章43节及九章16节看见。耶稣再次被辱骂为被鬼附着的人，这与七章20节及八章48节所描述的情况相似。当时的人喜欢把被鬼附着的和疯了的连上紧密的关系。他们看见耶稣治愈了瞎子，也听过祂智慧教导仍不明白，所以才得出这样的见解。
十22-42修殿节时的对话
约翰把节日和事件适当地联系在一起。修殿节首先是于主前164年由犹大马加比（Judas Maccabeus）所设立，由于当时圣殿受到安提阿古伊彼芬尼（Antiochus Epiphanes）所破坏，犹大马加比洁净圣殿后重新献上给神。
第22节「是冬天的时候」说明为何耶稣在殿里所罗门的廊下行走。
第24节「你叫我们犹疑不定到几时呢？」似乎说明犹太人虽然困惑，却并非完全敌对耶稣。耶稣指出祂已透过公开的教导和所行的一切事告诉他们，但他们拒绝相信耶稣所行的神迹。耶稣再次提到牧人的比喻来提醒犹太人，指出他们若真是祂的羊就必已听了祂的话。
第28节祂再一次说明祂和羊群的特殊关系，这些羊群得以进入了永生。「谁也不能从我手里把他们夺去」耶稣也给予他们宝贵的应许。对于那些熟悉羊群面临危险的人，就能够体会这保证的绝对性。
第29节天父的作为进一步增强了这保证。
第30节「我与父原为一」：在耶稣的使命里，父与子的关系是何等密切，因此他们在身分上虽然是分开的，却牵涉了二者于本质上原为一的真理。如此的理解就完全符合了本书一章1节的话了。
第31节敌对耶稣的人决定采取实际的行动──拿石头打祂，来取代言语上的交锋。
第32-33节然而，耶稣继续逼问他们的动机，而他们则继续指控耶稣说「僭妄的话」。他们认为耶稣只是人，但是耶稣的作为却显示祂远超凡人，因此他们的错谬是显而易见的。敌对耶稣的人也在五章18节曾作类似的指控。按着律法的要求（参利二十四16），犯了亵渎罪的人是必须用石头打死的。耶稣在第34节援引律法，由于祂引用诗篇八十二篇6节，因此提及了犹太人圣经的3个部分。在这诗篇里，究竟神是向谁说话呢？关于此说有数种解释：那些失败的以色列领袖；在列国中滥用职权的天使；颁布律法时的以色列人。无论我们采取哪一个解释，这些被称为「神」的，实际上是逊于父所差的那位神的儿子。因此，耶稣是神的儿子，人怎能控告祂亵渎罪呢？
第35节「经上的话是不能废的」，祂所用的字是单数的，同时是特指所引用的那段经文，然而解释整体的经文时，它的原则仍然是一样的。
第36节「分别为圣」是旧约常用来形容某人受委担任特别职务（参十七19类似的用法）。
第37-38节耶稣向犹太人谈论了祂的工作和信心。耶稣一直倚靠天父作工，因此祂可以呼吁人们相信祂。耶稣所作的工作，正是人们可以藉以知道祂和天父之关系的途径。相信耶稣的话远胜于只是相信祂所行的神迹。神迹的神学意义是要让人明白耶稣和天父的关系。理解这意义的人就不会像犹太人般因耶稣于第30节所说的话而跌倒了。耶稣强调不能把天父或耶稣的作为分割来看。
耶稣回到施洗约翰施洗的地方可能具有象征意义。祂公开的传道事工已经接近尾声。
第41-42节重复了约翰曾为耶稣所做的见证，且强调耶稣的事工较约翰的事工更为重要。约但河外有许多人相信耶稣，与耶路撒冷的冷淡反应，形成了强烈的对比。