约翰福音第11章查经资料

约翰福音第十一章-《丁道尔圣经注释》

约翰福音第十一章

Q 耶稣叫拉撒路复活和后续事件(十一1-54）
　　 耶稣使拉撒路从死里复活的事件，在第四卷福音书中占着关键性的地位，它是作者所记录的最后也是最伟大的神迹，可说是耶稣当年在世所做圣工的最高潮（一19-十二50）。然而拉撒路的死与复活也预表耶稣的受死与复活，它是本福音书后半部的着重点：耶稣回到父神那里去（十三1-二十31)。这事不仅预告这些后边要发生的事，就人的观点而言，它也促成了它们的发生。拉撒路从死里复活的消息，如野火燎原般在民间传开，犹太首领们打定主意，必须除掉耶稣这心头大患，因为祂的人气指数已威胁到他们的地位（45-53、57节；参十二10-11）。作者以六幕剧的方式写成拉撒路复活的故事。
　　 i 耶稣听到拉撒路生病的消息（十一1-6）
　　 1-3． 作者开始下笔，有一个患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是马利亚和他姐姐马大的村庄。这是作者第一次提到拉撒路，他并没有期望读者认识他，就解释说他是伯大尼人，那是马利亚和马大的村庄，后来又加上一句说他是这两姊妹的兄弟（2-3节）。作者认为读者已知道马利亚和马大是谁，或许他们读过路加福音（路十38-42）。可是他对马利亚又多加了一些介绍，这马利亚就是那用香膏抹主，又用头发擦他脚的；患病的拉撒路是他的兄弟。在第四卷福音书中，马利亚用香膏抹耶稣的脚的事，要到下一章才出现（十二1-8），所以第一次读这本福音书的人，应当还没读到这件事。因此作者认定他的读者，或许从传言或许从马太福音二十六1-13和马可福音十四3-9相关的经文87，已知道了用膏油抹主耶稣的事。
　　 解说完拉撒路与马利亚和马大之间的关系后，作者继续说，他姊妹两个就打发人去见耶稣说：“主啊，你所爱的人病了。”这信息中带着请求耶稣来医治拉撒路的意味（参十一21-22、32），而这请求所依据的理由是，耶稣爱拉撒路（参5节）。
　　 4． 耶稣对此消息的回答充满疑团：耶稣听见就说：“这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。”如此说让人觉得，当耶稣接到此消息时，拉撒路还没断气（“这病不至于死”），若读者是第一次读这段经文，就会以为拉撒路的病不至于死，可是继续看下去时，这解释就会被剔除掉（11-14节）。拉撒路肯定会病重不治，可是将他起死回生会使耶稣得到荣耀，并且因而更能增加神的荣耀。耶稣的行为能荣耀神，是因从这些神迹里，众人得见神的大能和慈爱（40节）。
　　 5-6． 耶稣接下来的行动令人大惑不解：耶稣素来爱马大和他妹子并拉撒路。听见拉撒路病了，就在所居之地仍住了两天。两姊妹送来的消息中隐含着请求耶稣去医治她们的兄弟，而这请求是基于耶稣对拉撒路的爱（3节），在十一章5节作者又重申耶稣对拉撒路和他姊妹的爱，这表示当耶稣没立即动身，反而在原地多留了两天，是超乎寻常的举动，可是这绝不是因为祂不爱正濒临死亡边缘的拉撒路，也不是不爱以限时专送将消息送来的两姊妹。NIV本圣经翻译为“可是当祂听见”，好像意味着耶稣的拖延与祂对他们的爱互相矛盾，可是这会令人发生误会，原文（hōs oun ēkousen）应当翻译为“于是当祂听见”（一如RSV），显示耶稣的拖延与祂的爱不相冲突，反而是受到爱的策励。这怎么可能呢？因为当耶稣抵达他们家时，拉撒路已去世四天，就算当时祂立即上路，拉撒路也已断气两天，也于事无补。然而多等两天才上路就能得到益处，因为那时代的犹太人认为，人断气后，他的灵还会在身旁盘桓三天，在那期间仍有救活苏醒的希望。可是拉撒路是断气四天后活过来，就清楚显示那是神荣耀的作为（4节），因而坚固两姊妹的信心。
　　 ii 耶稣决定回到犹大地区（十一7-16）
　　 7-8． 多停留两天之后，耶稣然后对门徒说：“我们再往犹太去吧。”当耶稣接到消息时，不在犹大地区，也许仍在约翰以前施洗的地方（十40）。祂的门徒对回到犹大地区却怯步不前，门徒说：“拉比，犹太人近来要拿石头打你，你还往那里去吗？”他们提醒祂说，修殿节时“犹太人”企图用石头砸祂（十31、33），意味着回犹大将会遇到危险。
　　 9-10． 然而祂不会因为怕对头下手而改变祂的行动：耶稣回答说：“白日不是有十二小时吗？人在白日走路，就不至跌倒，因为看见这世上的光。若在黑夜走路，就必跌倒，因为他没有光。”犹太人的白天是从日出到日落，夜晚是从日落到日出，二十四小时被划分为两份，白天十二小时，晚上十二小时。白天走路不会跌倒，因为他有光线，晚上走路则会跌倒，因为“他没有光”。耶稣将祂做圣工的期间看为“白天”（九4），必须趁着白天不跌倒地完成父神的旨意，即不因想起“犹太人”以前想砸祂的事，或若去犹大地可能会再被砸的事，避而不行神的圣工。虽然祂的门徒心中害怕，可是祂已下定决心，在自定的时间，回应马利亚和马大的请求。
　　 11-13． 作者接着写道，耶稣说了这话，随后对他们说：“我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。”耶稣虽然说拉撒路是“我们的朋友”，可是能“叫醒他”的只有耶稣。耶稣是用比喻的方式说话，门徒却不明白，门徒说：“主啊，他若睡了，就必好了。”拉撒路若只是睡了，耶稣就不必冒着生命危险去犹大，时候到了他自然会醒过来。可是作者将耶稣所说的比喻解释出来，且描述门徒的误解：耶稣这话是指着他死说的，他们却以为是说照常睡了。旧约圣经常将死亡比喻为睡了（参：王上二10；王下八24；代下九31，NRSV版）。
　　 14-15． 为了让门徒弄清楚，耶稣就明明的告诉他们说：“拉撒路死了。”然后接着说，我没有在那里就欢喜，这是为你们的缘故，好叫你们相信。耶稣不是说祂很高兴拉撒路死了（那将真是冷酷无情！），而是说为了门徒的缘故，祂不在那里防止他不死而高兴，因为祂知道祂会将拉撒路起死回生，当门徒看见祂做此事时，信心会得到极大的鼓舞。当耶稣说如今我们可以往他那里去吧，就是邀请门徒来看神荣耀的彰显（参十一4）。
　　 16． 看到耶稣不顾危险，心意已决地要回到犹大去，多马，又称为低土马，就对那同作门徒的说：“我们也去和他同死吧。”在对观福音书中，多马只出现在十二门徒的名单中，从第四卷福音书我们能对他有多一点的认识，他总共出现四次：此处十一章16节他鼓励同窗，即使送命也要跟随耶稣一起去犹大；他在十四章5节代表其他门徒告诉耶稣说，他们不知道祂要去哪里；在二十章24-29节，他表示除非亲眼看见耶稣，否则不相信祂已从死里复活；在二十一章2-3节，他也与彼得和其他门徒一起去打鱼，耶稣在复活后又一次向他们显现。
　　 当众门徒试图说服耶稣不要去犹大时（8节），多马却劝他们跟随主一起去共生死，使他有鹤立鸡群的感觉。从一个层面来看，多马误解了耶稣的意思——祂不是邀请他们陪祂去执行一项自杀式任务，而是去看神荣耀的显现并且相信祂（4、15节）。然而从另一层面看，多马所说的是对的，这是耶稣最后一次去犹大地区并且将在那里丧命。多马虽然拍着胸脯说愿与耶稣同生死，可是到生死攸关的时刻，他和其他门徒没有两样，离弃耶稣逃之大吉（十六32；参：太二十六56；可十四50），最后只剩下“耶稣所爱的门徒”和一些妇女在十字架旁陪着耶稣（十九25-27）。无论如何，耶稣的受死是举世无双，且没有人能“与祂一起死”。
　　 iii 耶稣见到马大（十一17-27）
　　 17． 耶稣告诉门徒说拉撒路死了后就启程前往犹大地去，耶稣到了，就知道拉撒路在坟墓里已经四天了。当拉撒路生病的消息传到耶稣那里时，他还活着（4节），可是他一定是不久之后就撒手尘寰。耶稣等了两天才开始上路，去犹大要花两天的时间，因此当他们抵达时，“拉撒路在坟墓里已经四天了”。
　　 18-19． 作者解释道，伯大尼离耶路撒冷不远，约有六里路。有好些犹太人来看马大和马利亚，要为他们的兄弟安慰他们。伯大尼位于耶路撒冷的东部，在橄榄山的另一边，不到两哩（原文是15 stadia）的路程。
　　 拉比律法米示拿写道，在丧礼时，“即使是最穷的以色列人家，也至少会请两个吹笛之人和一个唱哀歌的女子”（Ketubot 4:4）。马大和马利亚肯定家境不错且是知名人士，因为有“许多犹太人”从耶路撒冷来慰问她们。要紧的是，注意到此处是以正面的态度描述“犹太人”，他们来安慰失去亲人的耶稣的门徒，这提醒人记得第四卷福音书绝无像有些人认为的反犹情结，它对“犹太人”不是清一色的看待。
　　 20-22． 耶稣还没抵达伯大尼，可是祂来的消息已先传到，马大听见耶稣来了，就出去迎接他；马利亚却仍然坐在家里。两姊妹对耶稣来到的消息为何有如此不同的态度，书中没解释。马大对耶稣说：“主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。”马大的话带着责备的口吻：耶稣为何不在她兄弟去世以前来呢？马大虽然失望，可是仍然继续说，就是现在，我也知道，你无论向神求什么，神也必赐给你。无论马大对耶稣怀有怎样的信心，她都没指望耶稣会立即将她兄弟起死回生，这可从她后来对耶稣话语的回应中看出（24节）。她似乎表现出相信耶稣与神有亲密的关系，而且神会垂听祂的祷告。
　　 23-24． 耶稣回答她说，你兄弟必然复活。这话可作两种解释，一个是“你兄弟必然在末日所有人复活时复活”，另一个是“你兄弟必然立即复活”。马大没领会到耶稣是说立即复活，于是马大说：“我知道在末日复活的时候，他必复活。”这是正统法利赛人（不是撒都该人）的信仰（太二十二23/可十二18/路二十27；徒二十三8)，也是耶稣的信仰（五21、29；路十四14，二十35-36）。马大说这话，表示她完全不明白耶稣是什么意思，祂即将使她兄弟起死回生，象征末日时所有人都会复活。
　　 25-26． 为了使她的信心超越正统法利赛人，耶稣对他说：“复活在我，生命也在我88。信我的人虽然死了，也必复活；凡活着信我的人必永远不死。”这段经文中包括第四卷福音书中七个不同的“我是+述语”这公式其中的第五个（六35、48、51，八12，十7、9，十11、14，十一25，十四6，十五1、5），“我是复活与生命”（原文）。它涉及三项宣告：（1)耶稣本人是复活与生命，即父神已将自有永有的生命赐给祂，而且祂有权利将复活的生命赐给任何人（五21、26）；（2）信祂之人即使断了气（像拉撒路一样）也会活过来——在末日，耶稣会使他们从死里复活。祂即将为拉撒路做的事，是预表在末日的复活；（3）最后一个世代的人中，活着相信祂的人不会经历死亡，至于其他世代的信徒，这事意味着死亡不能切断他们与神的关系。耶稣以这些宣告将自己变成犹太人对复活与永生盼望的中心，祂问马大，你信这话吗？是要鼓励她领悟这点。
　　 27． 马大以一个告白形式回应祂，主啊，是的，我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。她已超越她原来的信仰（22节：“就是现在，我也知道，你无论向神求什么，神也必赐给你”），和法利赛人的信仰（24节：“我知道在末日复活的时候，他必复活”），她坚信耶稣在末日引进复活的事上扮演着核心的角色，并接着说她相信祂是基督，神的儿子，是父神差入世间的那位。现代学者已发现，一世纪的犹太人用“神的儿子”这头衔作为弥赛亚的头衔（参一34注释）。马大的告白与拿但业的告白（一49）遥相呼应，作者盼望在他读者的心中和思想中，也能生发出同样的信心（二十31)。
　　 iv 耶稣见到马利亚（十一28-37）
　　 28． 说完这告白后，马大需要去传个话：马大说了这话，就回去暗暗的叫他妹子马利亚说：“夫子来了，叫你。”她必须告诉马利亚耶稣在叫她，马大“暗暗的”叫他妹子马利亚，或许是不想惊动来慰问她们的亲朋好友，让马利亚悄悄地溜出去见耶稣。事实证明这不可能（31节）。马大虽然方才承认耶稣是“基督，神的儿子”，可是现在却只称祂为“夫子”，这也许因为他们姊妹间习惯了以这方式称呼耶稣，不该用来解释马大又反悔自己所说的话，说她刚才的告白并不真心。
　　 29-31． 马利亚立即作了回应：马利亚听见了，就急忙起来，到耶稣那里去。作者接着写道，那时，耶稣还没有进村子，仍在马大迎接他的地方。意味着马大离开家和村庄去见耶稣，可是她想让马利亚单独见耶稣的意愿未能达成：那些同马利亚在家里安慰他的犹太人，见他急忙起来出去，就跟着他，以为他要往坟墓那里去哭。那些“犹太人”以为她要去墓地，觉得有义务陪马利亚一起去哀哭。
　　 32． 马利亚当然不是去墓地，而是去见在找她的耶稣。马利亚到了耶稣那里，看见他，就俯伏在他脚前，说：“主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。”马利亚做了两件事，第一，“俯伏在他脚前”，或许作者要我们看见马利亚的俯伏是敬拜的举动。第二，她似乎做了一件与敬拜不相配的事，她像马大一样（21节）责备耶稣没在拉撒路断气前来到，可防止她兄弟撒手尘寰。这两件事同时并存，或许反映出她对耶稣的信心和当时她绝望的心情。
　　 33． 作者接着写道，耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭，就心里悲叹，又甚忧愁。“悲叹”的原文是embrimaomai，是不常见的字，在第四卷福音书中只在此处和十一章38节出现，在对观福音书中则只在马太福音九30马可福音一43和十四5出现。在马太和马可福音它都是“责备”和“严厉警惕”的意思。因此十一章33节的embrimaomai可作两种解释。第一，当耶稣见到马利亚十分伤心时，与她一样地“心里悲伤”。第二，祂生气地“心里悲叹”。有几种解释说祂为何生气：（1)祂是因为马利亚和“犹太人”没信心的哀恸而生气——他们的忧伤是如使徒保罗所说的“像那些没有指望的人一样”（帖前四13）；（2）祂对死亡生气，罪的结果带来如此痛彻心肺的伤痛；（3）祂对自己没能早点来医治拉撒路，使他不死这事生气，可免了马利亚和马大经历痛不欲生的忧伤。最后这个建议不太可能，因为耶稣知道祂会将拉撒路起死回生。第一个建议最好，因为经文说到，当耶稣看到马利亚与其他人一样地哭泣时，祂就生气了——她与他们一样没有信心地伤心。
　　 34-35． 耶稣问马利亚和与她在一起的“犹太人”说，你们把他安放在哪里？他们回答说，请主来看。然后作者简单地写道，耶稣哭了。耶稣是怎么样的哭，要看祂在33和38节的“心里悲叹”是如何解释。祂若是同情的“心里悲叹”，祂的哭泣就表示对拉撒路的去世和所引起的亲友的伤痛难过，可是这与祂知道立即就会使拉撒路复活的事实不符合。祂若是因生气而“心里悲叹”，祂的哭泣就反映出对马利亚和“犹太人”缺乏信心的伤恸失望透顶。
　　 马利亚和“犹太人”的哭泣希腊原文是klaiō，在新约圣经总共出现四十次，在第四卷福音书八次，常是在痛哭流涕的经文中。在所有四卷福音中另外只有一次记录耶稣哭泣的事：祂为耶路撒冷和即将临到祂的审判哭泣（路十九41），那节经文也是用klaiō这希腊字描写耶稣的哭泣。可是作者在第四卷福音书十一章35节，用了另外一个不同且罕见的字dakryō描绘耶稣的哭泣，在整本新约圣经，它只出现过这么一次，应当具有相当意义。他特别选用这字，也许要表示耶稣的哭泣与马利亚和“犹太人”的哭泣有区别，祂不是陪着他们一起哭泣，而是对他们的缺乏信心痛心疾首。
　　 36-37． 看见耶稣哭泣，犹太人就说：“你看他爱这人是何等恳切。”他们认为耶稣是因爱拉撒路而哭，伤心他与世长辞。可是作者同意他们的看法吗？他将他们的评语写下，是因它正确解释耶稣哭泣的原因呢？还是因为“犹太人”误解了祂的意思，不赞同他们？“犹太人”有没有领会耶稣是因他们的不信而哭，不是因为拉撒路的去世呢？看见耶稣哭泣，其中有人说：“他既然开了瞎子的眼睛，岂不能叫这人不死吗？”耶稣在住棚节治好一个生来瞎眼人的事，在“犹太人”当中已广传开来，这些人问的问题也是马利亚和马大心中问的问题（21、32节）：祂若早点来，能让拉撒路不死吗？
　　 v 拉撒路复活（十一38-44）
　　 38． 耶稣在十一章34节说：“你们把他安放在哪里”，他们回答说：“请主来看”。作者继续写道，耶稣又心里悲叹，来到坟墓前；那坟墓是个洞，有一块石头挡着。当耶稣来到坟墓前时，心情仍然十分激动，此处又用了“心里悲叹”（embrimaomai）这字，也许表示当祂看到周围之人无信心的哭泣时，气愤之情仍在胸怀。
　　 这坟墓被形容为一个山洞（spēlaion），显示是个天然洞穴，并非人造的岩石坟墓（在来十一38和启六15，spēlaion这字都指天然洞穴）。当拉撒路断气之后，被放在这洞里，有一块大石头堵在洞口。后来耶稣埋葬时也是同样情形（二十1)。
　　 39． 耶稣站在坟墓前面说，你们把石头挪开。可是这命令带来一些问题：那死人的姐姐马大对他说：“主啊，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。”马大早先虽作了个信仰告白（23-27节），可是她并没有指望会有神迹发生，她担心的是尸体在第四天时已开始腐烂发臭。在犹太信仰中，这第四天也是个重要点，如前所述，死者的灵魂会在他身边盘桓三天，希望仍有救活的机会。可是在第三天，死者的面容开始变色时，灵魂就会永远离去，那人才真正死透。拉撒路在坟墓里四天，表示已无救活的希望，因此更凸显耶稣即将行的奇迹的伟大性。
　　 40． 耶稣对马大的反对不为所动，只提醒她记得祂说过的话（可是作者并没有记录下来）：我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀？祂是对马大一人说的（用第二人称单数），且让她记起祂以前说的话，为的是鼓励她不将眼光注视在兄弟去世的绝望情况上，而是在即将显现的神的荣耀上。
　　 41-42． 耶稣的回答足以满足马大的质疑，他们就把石头挪开。现在一切准备就绪，可是在耶稣行神迹之前，祂先作个祷告：耶稣举目望天说：“父啊，我感谢你，因为你已经听我。我也知道你常听我，但我说这话是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。耶稣的这次祷告不是为祂自己，而是为站在祂周围的人。祂作这样公开的祷告，是要清楚表明，祂即将做的事与祂被神差到人间有关。这一切都是为了帮助人们、祂的门徒、马利亚、马大和“犹太人”相信祂是被神差遣来的。
　　 43-44． 接着神迹就发生了：说了这话，就大声呼叫说：“拉撒路出来！”耶稣在五章28-29节说：“你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来”，祂是指在末日时将发出命令，使所有去世之人都复活过来。祂对拉撒路发出的命令，预表末日时祂会发出的命令，在拉撒路身上发生的作用，也预表在末日将发生何事：死人就出来了！
　　 作者描绘当拉撒路从坟墓里出现时，是什么模样：手脚裹着布，脸上包着手巾。拉比律法米示拿中也提到埋葬时逝世者尸体上包着怎样的“衣服”（Sanhedrin 6:5）和“裹布”（Kil’ayim 9:4;?abbat 23:4；Ma‘aser ?eni 5:12)，用来包着拉撒路的手和脚的，是后面这裹布。包着他脸的“手巾”（keiria），与后来在耶稣埋葬时包脸的手巾是同一字（二十7）。有人说，拉撒路从坟墓中出现时，手和脚仍被裹布包着，这是“奇迹中的奇迹”。其实也不必这么说，因为棉布条也许只松松地缠在他身上而已。
　　 当拉撒路从坟墓现身时，因有裹尸布缠着，只能碎步走动。耶稣对他们说：“解开，叫他走！”祂不是一直沉醉在自己的作为所带来的荣耀中，而是关心死里复活的人。在路加福音八51-55也一样，当耶稣将睚鲁的女儿起死回生后，就对祂身旁的人说：“给她东西吃”（八55）。
　　 vi 决定杀耶稣（十一45-54）
　　 这段描述拉撒路复活后，随之而来的两种后果：许多“犹太人”信了耶稣（45节），和杀耶稣的阴谋（46-53节）。
　　 45． 这节描写随之而来的第一个结果：那些来看马利亚的犹太人见了耶稣所做的事，就多有信他的。耶稣所行的这伟大奇迹，促使许多人相信祂。本福音书前面的一些经节证明，因看神迹而来的信心是肤浅的（二23-25，六14、66，八31-38），可是作者这次一点都没暗示本次也是同样情形。相反的，这些犹太人可作为看见神迹而信之人的表率（二十31)。他们的信心再次提醒人记得，在第四卷福音书中，并非所有的犹太人都反对耶稣。
　　 46． 作者在这节开始形容拉撒路复活后所带来的第二种后果。虽然来看望马利亚和马大的许多“犹太人”，因看了拉撒路复活的神迹而信耶稣，但其中也有去见法利赛人的，将耶稣所做的事告诉他们。一如在毕士大池子旁边被耶稣医治的瘸子去通报“犹太人”（五15），现在这些人也急忙将拉撒路复活的消息去通报法利赛人。他们肯定晓得这些法利赛人是耶稣的敌人。
　　 47-48． 听到这报告后，祭司长和法利赛人聚集公会。第四卷福音书虽然多次提到“祭司长和法利赛人”开会（七32、45，十一57，十八3），可是这里是惟一的一次明确提到犹太公会。犹太公会由七十位委员组成，大祭司则是公会主席，这是仿效摩西与七十位长老的模式，它是犹太人最高的治理团体，在罗马统治下的犹大省，负责管理当地的犹太人，职责包括调查被控违反摩西律法的罪名，和评估自称为先知或弥赛亚的人。在政治上，犹太公会有如履薄冰的感觉，一方面需对罗马政府交账，一方面又要得到大部分犹太人的民心。
　　 在犹太公会本次会议中有一紧急事项需要讨论：他们说：“这人行好些神迹，我们怎么办呢？若这样由着他，人人都要信他，罗马人也要来夺我们的地土和我们的百姓”公会委员面对一个进退两难的问题，耶稣在耶路撒冷城和附近地区所行的许多神迹（二23，三2，七31，九16，十一47，十二18、37），使许多犹太人相信祂是弥赛亚。此事若持续下去，大部分的人都会效忠于祂，这事自然逃不过罗马政府的眼目，会被视为对罗马帝国在犹大地区的威胁，会招致罗马军队的镇压，犹太公会认为将包括把“我们的地土”（圣殿）和“我们的百姓”（犹太人）夺走。当人民承认耶稣是弥赛亚时，他们若袖手旁观，罗马人则会将他们革职，他们就会失去对圣殿和人民所享有的特权。可是因为民众对耶稣的支持率日益高升，使犹太公会越来越难对祂采取不利的行动。
　　 49-50． 会议主席提出一个解决困难的激烈办法：内中有一个人，名叫该亚法，本年作大祭司，对他们说：“你们不知道什么。独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。”该亚法是耶稣最后一次到耶路撒冷那年的大祭司——其实他在主后十八至三十六年也做过大祭司。看到公会委员夹在两难之间，他就提出一个釜底抽薪的办法：除掉耶稣！他的理由是，让耶稣一人死，总比让罗马军队来镇压，使整个犹太民族灭亡好得多吧！该亚法的办法可说是合理且冷酷无情。
　　 51-52． 作者对该亚法提出的“最后解决之法”做了些评语，他这话不是出于自己，是因他本年作大祭司，所以预言耶稣将要替这一国死。约瑟夫的作品中有证据显示，大祭司具有先知的功用，且认为“真祭司”肯定也是个先知89。拉比作品中也有证据显示，他们认为有些人在自己不自觉的情况下说预言（Str-B 2,546）。无论如何，作者解释道，当该亚法说耶稣要替全国死时，他这话不是“出于自己”。作者接着解释说耶稣不但替这一国死，并要将神四散的子民都聚集归一。有些人认为这是指耶稣的受死不仅使圣地的犹太人蒙福，也使散居在世界各地的犹太人蒙福。另外一种较打中红心的说法是，这经节不仅指犹太人，也包括外邦人。这种将各种族群招聚在一起的事在十章16节已先预表了，耶稣以好牧人的身分在那节说：“我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。”先知以赛亚也提到，将来有一天神会将外邦人也聚集在祂的子民中（赛五十六6-8）。
　　 53． 该亚法的提议被公会按字面照单全收，认为是该除掉耶稣，从那日起他们就商议要杀耶稣。“商议”（ebouleusanto）这字应当翻译为“敲定”更好，它是犹太公会的一个正式决定。犹太公会的决定与耶稣自己定意要做的事截然不同，犹太公会决意为了保全他们自己在国家的地位而牺牲一个无辜者，而耶稣则是为了将四散的神的儿女召回而预备好牺牲自己。
　　 54． 耶稣虽然不容惧怕犹太官员的心来决定祂的行动（7-10节），可是祂也采取适当的举措保全自己的性命（参七1)，按着犹太公会的动作而有所应变：所以，耶稣不再显然行在犹太人中间，就离开那里往靠近旷野的地方去，到了一座城，名叫以法莲，就在那里和门徒同住。除了此处外，以法莲城（村）这字再没有出现在旧约或新约圣经里，旧约圣经提到约瑟的儿子以法莲，许多经节也提到以法莲支派和以法莲山区，可是从没提过以法莲村。然而当约瑟夫记录维斯帕先征服犹大地区时提到这句话：“他征服了伯特拉（Bethala )和以法莲这两小镇”(Jewish War iv.551）。这个以法莲村已被指认为现今位于伯特利东北方四哩处的泰伊贝（Et-Taiyibeh）。耶稣隐退到这村庄，或许是因为有人提供祂住处，它离耶路撒冷还有一段距离，就可回避一下那城里的“犹太人”，可是离得又不算很远，可以来得及赶回去那里过逾越节（55节，十二1）。
R 耶稣的时辰已到(十一55-十二50）
　　 i “犹太人”在耶路撒冷过逾越节时找耶稣（十一55-57）
　　 55． 这节提供了耶稣当年的生平和圣工的最后场景——祂被出卖和钉十字架的逾越节：犹太人的逾越节近了，有许多人从乡下上耶路撒冷去，要在节前洁净自己。这也许是耶稣做圣工期间经过的第三（二13、23，六4，十一55）或第四个（五1)逾越节，是祂亲自参加的第二或第三个逾越节。许多犹太人在节庆前提早来耶路撒冷参加的洁净礼，是在圣殿南面台阶入口处举行的米克瓦浴（Mikvah baths）90。逾越节期间平信徒必须行利未人的洁净礼，因为男士们要将他们的羔羊带入祭司院献祭，需要洁净后才得进入。这必行的洁净礼在逾越节前举行，为期七天（参十二1）。
　　 56． 作者说当朝圣者来到耶路撒冷时，他们就寻找耶稣，站在殿里彼此说：“你们的意思如何，他不来过节吗？”这问句在原文（以ou mē开头）表示期待一个正面的答复：“祂会来过节，不会吗？”不久之前，耶稣去拜访离耶路撒冷只有二哩之远的伯大尼，将拉撒路起死回生，这消息在耶路撒冷不胫而走（45-48节），于是当人们聚集在圣殿区时，大家都望眼欲穿地等待耶稣的出现。
　　 57． 并非所有的人都以正面的态度等候祂的来临，那时，祭司长和法利赛人早已吩咐说，若有人知道耶稣在哪里，就要报明，好去拿他。作者在十一章47-53节告诉我们，犹太公会为了对付耶稣所带来的“威胁”，召开了一次会议，会中决议要除掉祂，为了执行这项决议，祭司长和法利赛人就吩咐人民，一旦发现耶稣在何处露面，要立即通报他们。这是耶稣最后一次来耶路撒冷庆祝逾越节时，所面临的危险情势。—— 《丁道尔圣经注释》