约翰福音第十章-《圣经注解-黄迦勒》
约翰福音第十章-《圣经注解-黄迦勒》
约翰福音第十章
壹、内容纲要
【神子救主是羊群的牧人】
一、祂是真牧人：
1.真牧人从门进出（1～2节）
2.真牧人与羊彼此认识（3～6节）
二、祂是好牧人：
1.好牧人是叫羊得生命的门（7～10节）
2.好牧人顾念羊，为羊舍命（11～15，17～18节）
三、祂是大牧人：
1.大牧人另外有羊，要与圈里的羊合成一群（16节）
2.凡不信的，不是大牧人的羊（19～26节）
3.大牧人要与父一同保守羊（27～30节）
4.信祂的，就是大牧人的羊；不信的，要逼迫祂（31～42节）
贰、逐节详解
【约十1】“‘我实实在在的告诉你们，人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。”
﹝背景批注﹞中东地方的‘羊圈’，是一个四周用石墙、栏干或篱笆围起来的空地；仅有一道门可供人与羊进出。羊圈的用意是供羊群晚上在里面栖宿，可防止羊群到处流散，并保护牠们不受野兽的侵袭。通常，会有数个羊群在羊圈内渡宿。牧人将自己的羊群赶进圈内后，交给‘看门的’（3节）看守，然后各自回家过夜。次日，牧人回到羊圈，看门的就给他开门。此时，羊圈内的羊群混杂，但因牧人认识他自己的羊，逐一按名叫唤，而羊也认识主人的声音，所以会跟在主人的后面，走出羊圈。
有时候，盗贼会趁着黑夜，当看守在门口的人睡着之后，翻过围墙，爬进羊圈偷羊。这时，因为羊不认得他们的声音，所以羊群会有惊慌走避的现象。
﹝文意批注﹞“我实实在在的告诉你们，”本章是以第九章开瞎子的眼睛为背景（参21节），继续讲论，所以这里的‘你们’乃是指法利赛人（参九40）。
“那人就是贼，就是强盗，”‘贼’是暗偷，运用诡计；‘强盗’是明抢，采取暴力。
﹝灵意批注﹞“羊圈，”代表旧约的律法，也代表犹太教，就是律法的宗教。神将律法颁赐给以色列人，目的乃是要把他们看守在律法之下（参加三23）；换句话说，他们好像羊被看守在羊圈里面一样。
同时，‘羊圈’只不过是暂时用来看管羊群的所在，羊群的真正永久居留之地乃是‘草场’──预表基督。在基督尚未来之前，神预备了律法作为羊圈，用来暂时看管、监禁祂的子民（参加三24～26）。
然而，当基督来到的时候，以色列人已经把律法发展成了犹太教，也就是犹太教变成了羊圈。约九章里的那个瞎子，在他还没有被主医治以前，原来也是在犹太教里面被监禁的群羊中的一只，但是后来被法利赛人从会堂里赶出来（参九34），表面上他是从犹太教里被赶出来，实际上他乃是从羊圈里被释放出来。
基督又是羊圈的‘门’（参7，9节）。律法的总结就是基督（参罗十4）；旧约里面的律例和规条，原是后事的影儿，那形体却是基督（参西二17）。所以人若要了解律法，便须抓住基督这一个门窍，才能了解律法的精意。可惜，法利赛人和犹太教的领袖们，只知遵守律法的字句，并且加上许多古人的遗传，将神的子民捆得紧紧的。他们不是从基督入门，倒从别处（就是律法的字句和规条）爬进去，所以他们是残害神子民的‘贼’和‘强盗’。
﹝话中之光﹞真理的门路只有一条，但是旁门左道却是很多。
【约十2】“从门进去的，才是羊的牧人。”
﹝灵意批注﹞“门，”指羊圈的门，就是基督（参7，9节）。
“羊，”指神的子民，在旧约时代只有以色列人才是神的羊（参诗九十五7），但在新约时代又加上了外邦人信徒（参16节；彼前二25）。
“牧人，”指神的真仆人，在此特指耶稣基督。
﹝话中之光﹞人若不信服主，就不配教导神的子民；他们不但不能帮助人，反倒于人有害。
【约十3】“看门的就给祂开门；羊也听祂的声音；祂按著名叫自己的羊，把羊领出来。”
﹝背景批注﹞牧人通常会按照所属羊只的特征或性格，给每一只羊起不同的绰号或昵名，羊也认得自己的名是甚么。
﹝文意批注﹞“看门的，”指受托负责看管一个大羊圈的人。
“羊也听祂的声音，”羊群认得自己主人的声音，而且只会向他的声音响应。
“祂按著名叫自己的羊，”牧人给每一只羊不同的名字，每天进出羊圈就按名字叫唤。牧人不会随便叫羊，只叫那些属于他的。
﹝灵意批注﹞“看门的，”表征圣灵，开启人心里的门，让主耶稣进入人的生命和心里。另有解经家认为是指主的开路先锋施洗约翰。
“祂按著名叫自己的羊，”意即主认识谁是属祂的人（参林前八3；加四9），个别地呼召那些豫定属于自己的羊。
“把羊领出来，”意指把那些被关在律法宗教里的人释放出来。
﹝话中之光﹞（一）每一位信徒所以能够接受救主，乃是圣灵作工在他心里的结果。圣灵开通人的心窍，又开通人的耳朵，使人能听见主的呼唤。
（二）主向人所说的话，乃是我们脚前的灯，路上的光（诗一百十九105），引领我们走在正路上。
【约十4】“既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着祂，因为认得祂的声音。”
﹝文意批注﹞“就在前头走，”中东地方的牧人，并不是在羊群的后面驱赶牠们，而是走在前面，羊群则在后面跟随。
﹝话中之光﹞（一）“就在前头走，”信徒一生的道路，都有主在前头引领，而主的引领总不会有错，所以我们尽管放心跟随。
（二）人若不跟从主，就显明他不是属主的（参十二26；太十六24），因为出于神的，必听神的话（参八47）。
（三）牧养神的群羊，并不是辖制他们，乃是作群羊的榜样（参彼前五2～3）。
（四）羊的自由是以牧人的行动为依赖，所以牠们受到自由的约束；信徒蒙召是要得自由，只是不可将我们的自由，当作放纵情欲的机会（参加五13）。
（五）真正的羊能认出主人的声音；同样的，真正得救的人，也有一种内在生命的本领，能分辨出甚么是出于主，甚么是出于魔鬼的。
【约十5】“羊不跟着生人，因为不认得他的声音；必要逃跑。’”
﹝灵意批注﹞“生人，”指法利赛人和犹太教领袖们。
【约十6】“耶稣将这比喻告诉他们；但他们不明白所说的是甚么意思。”
﹝文意批注﹞“耶稣将这比喻告诉他们，”‘比喻’指含有寓意的比方。主耶稣这些话，是根据医瞎眼的人作背景，用好牧人的比喻说明祂的托付和使命。
【约十7】“所以耶稣又对他们说：‘我实实在在的告诉你们，我就是羊的门。”
﹝背景批注﹞“我就是羊的门，”中东地方看守羊圈的人，夜里就横睡在羊圈的进出口处，任何人或羊要进出羊圈，都必须经过他，因此，他就成了那扇‘门’。
﹝文意批注﹞“我就是羊的门，”有解经家认为当译作：‘我就是羊的牧人’，但征诸古抄本，可证明这种译法是错误的。
主耶稣就是那门，祂是一切属神事物的惟一途径。主这道门具有如下的功用：（1）辨别真假牧人：经过祂进去的，才是牧人，否则就是盗贼（参1，8节）；（2）保护与维生：经过祂进去的，才会得救（得着保守），并且出入得草吃（参9节）。
﹝话中之光﹞（一）接纳人进入神的羊圈（教会）或拒绝人于圈外的权力，乃在主耶稣，而不在任何基督教领袖的手中。
（二）‘羊的门’是单数的，主是惟一的门，此外再没有别的门；神给人的救法也只有一个，因为只有耶稣基督才能替人赎罪。
（三）神命定信徒只有基督这一个‘门’，然而事实上，今天基督徒的归属太多了，除了基督之外，还有许多的道理、作法和属灵伟人，成为基督徒之间分门别类的因素，这就是你我得罪神的地方。
【约十8】“凡在我以先来的，都是贼，是强盗；羊却不听他们。”
﹝文意批注﹞“凡在我以先来的，”不是指在主耶稣以前所有的人（参五33，46；八56），而是指以前及当代的‘假先知’、‘假教师’，并那些自以为是来拯救以色列人的‘假弥赛亚’（参耶廿三1～2；结卅四2～3），包括不信祂的政教领袖在内（参太九36；廿三1～36）。
“都是贼，是强盗，”指这些人从不为着羊的益处着想，只想利用羊来达到自己的目的。
﹝话中之光﹞人间一切的哲学、文化、遗传，都不是供我们进入属神事物的门；它们不但不能供应我们生命，反而对我们的生命有害（是盗贼），所以我们不可听从它们的教训。
【约十9】“我就是门；凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。”
﹝原文直译﹞“我就是门；凡从我进来的，必要得救，并且必要入，必要出，也必要找着草场。”
﹝文意批注﹞“凡从我进来的，必然得救，”指羊进到门内就有安全的保障。
“并且出入得草吃，”原文是‘入’在前，‘出’在后；先有所进入，然后才能出去。羊须先进来，确定和牧人的关系，然后才能蒙牧人的带领，出到草场，并寻得一切所需要的供应。
本节提到‘门’所给羊的三种好处：（1）必然得救──脱离危险；（2）并且出入──得着自由；（3）得草吃──得着满足。
﹝话中之光﹞（一）基督是门。基督徒的信仰，不是一系列的教条，或是一所教堂，而是一位救主，就是主耶稣基督。
（二）门是为着进出的；人若要得着救恩，必须进到门里面去，也就是必须凭着信心接受基督。
（三）先‘入’后‘出’；信徒必须先进到神面前有所享受，然后才能出去到人面前有所见证。
（四）信徒要进入幔内，享受与主甜美的交通；又要出到营外，忍受祂所受的凌辱（参来十三11～13）。
【约十10】“盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊（或作人）得生命，并且得的更丰盛。”
﹝原文字义﹞“杀害”屠宰；“毁坏”除灭，失去；“得”发现，找到；“更丰盛”格外丰厚，充盈有余，超越需要（super abundantly）。
﹝文意批注﹞“盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏，”盗贼的目的是要掠夺别人的羊，至终给羊带来损害。
“是要叫羊得生命，”‘羊’字在原文并无此字，是为使全句的意思显得明白通顺而加上去的，故又可翻作‘人’；‘生命’指永远的生命（参三16，36；五40；六33；十四6；廿31）。
“并且得的更丰盛，”‘丰盛的生命’不是另一种生命，乃是灵命的生长发展，直达到长大成熟的地步。
﹝话中之光﹞（一）主耶稣来，不是要从我们得着甚么，乃是要把祂的生命赏赐给人。
（二）世界上所有的宗教，都是要求人作这作那；只有主耶稣是供应人生命，并且叫人得着更丰盛生命的那一位。
（三）起头开始得生命是祂负责，以后继续得更丰盛的生命还是祂负责，因为这原是祂的目的。赞美主，祂是创始者，也是成全者（参来十二2）。
（四）信徒起头所能享受生命的程度，仅不过是一点点而已；但越享受就越被扩大享受的度量，以致于越过享受越多，而达到丰盛的地步。
（五）主的生命之恩真是丰满洋溢，祂乐意把维持生命的一切丰富都赐给属祂的人（参诗廿三1）。
（六）神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面，并且我们在祂里面也得了丰盛（西二9～10）；主自己是如何的丰盛，我们在祂里面也是如何的丰盛。
【约十11】“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”
﹝原文字义﹞“好”理想的，美丽的，高贵的，完善的，值得的，上乘的，极好的，有能的；“舍”放下，安放，设立；“命”魂生命，性命。
﹝文意批注﹞“我是好牧人，”旧约中，神自己是以色列的牧者（参诗廿三1；赛四十11；结卅四11～16，23；来十三20；彼前五4；启七17），并曾应许于弥赛亚时代亲自为百姓挑选一位好牧人（参结卅四23）。主耶稣于此的宣称，正是旧约的应验。
“好牧人为羊舍命，”主耶稣指出祂自己就是为羊舍命的好牧人；祂的受死是自动的。‘舍命’的原文含意似乎不在生命的真正丧失，乃是说当危险逼近时，有一种把生命孤注一掷或冒丧命之险的牺牲精神，故可解作‘甘冒性命的危险’。
主耶稣作好牧人，共有三个阶段：（1）道成肉身，为羊舍命──好牧人（参11，15，17节）；（2）从死复活，看顾羊群──大牧人（参来十三20）；（3）还要再来，赏罚众牧──牧长（参彼前五4）。
﹝话中之光﹞（一）主先在上节说：‘祂来是要叫羊得生命，并且得的更丰盛’，接着在本节说：“好牧人为为羊舍命”；可见基督舍命救赎的目的，乃要带领我们进入祂的丰盛（参10节）。
（二）要供应别人生命，必须自己先舍命；十字架的死，总是供应生命的惟一途径。
（三）凡肯甘心接受十字架的杀死──“舍命”而供应生命的，就是“好牧人”。
【约十12】“若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走；狼抓住羊，赶散了羊群。”
﹝原文字义﹞“撇下”丢弃；“抓住”抢，猛然攫住；“赶散”散开。
﹝背景批注﹞据犹太人的传统说法，受雇看管羊群的牧羊人，如遇羊只被猛兽吞噬时，须负赔偿的责任，因此他们一遇上此种情形，多半会弃羊逃之夭夭。
﹝话中之光﹞凡是遇难思迁，逃避十字架──“看见狼来，就撇下羊逃走”的，就不过是雇工；牧人则甘心面对十字架而不逃避。我们事奉神，看顾弟兄姊妹，是“牧人”呢？还是“雇工”？分别点就是在此。
【约十13】“雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊。”
﹝话中之光﹞（一）雇工所顾念的是他自己，并不是羊；传道人若是顾念他所得的有多少（例如金钱、别人给的尊敬等），则他是一个雇工。甚么时候忘记了自己，而只顾念神的群羊，他就是一个好牧人了。
（二）今天在教会中有许多雇工，那些名义上事奉神的人，所贪图的是一份舒适的职业，对神的羊丝毫没有爱心。
【约十14】“我是好牧人；我认识我的羊，我的羊也认识我。”
﹝原文直译﹞“我是好牧人，我认识那属我的，那属我的也认识我。”
﹝原文字义﹞“好”理想的，美丽的，高贵的，完善的，值得的，上乘的，极好的，有能的。
﹝文意批注﹞“我认识我的羊，我的羊也认识我，”‘认识’是指一种深刻的内在认识，源于生命的相通。
﹝话中之光﹞（一）在新约的时代，信徒不用教导别人怎样认识主，因为他们从最小的到至大的，都必认识主（参来八11）。
（二）主与我们信徒之间，有着一种同一生命的联合、交通、认识和亲密的关系。
【约十15】“正如父认识我，我也认识父一样；并且我为羊舍命。”
﹝文意批注﹞“我为羊舍命，”相类似的句子，在本章内一共出现了四次（参11，17，18节）。
﹝话中之光﹞（一）牧人和羊的互相了解（14节），也就是父与子之间那种深切认识的小影。
（二）主为羊舍命，目的为要释放出祂那复活丰盛的生命；谁的苦受得最多，谁就最有生命的余裕可以供给人。
【约十16】“我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音；并且要合成一群，归一个牧人了。”
﹝灵意批注﹞“我另外有羊，”指外邦信徒（参徒十一18）。
“不是这圈里的，”指不在犹太教范围之内的。
“并且要合成一群，”指犹太信徒与外邦信徒要在基督里面合而为一（参十一52；十七20～21；赛五十六8；弗二13～18；彼前二25）。
﹝话中之光﹞（一）主耶稣的带领是从‘个人’开始，结果乃是要把人带到“合成一群”。基督徒中间所有不合一的情形，都是因为没有绝对接受祂的带领。
（二）羊圈不只一个，但羊群只能有“一群”。
（三）基督舍命而供应祂丰盛的生命，乃是要得着宇宙性的合一──合成一群──就是教会，祂丰满的身体。这是说出：基督的职事乃是宇宙性的，祂不只顾念圈内的──犹太人，代表一切正统的；也顾念圈外的──外邦人，代表一切零散的，主也要把他们带领归回。
（四）教会必须是合一的，绝不可再有‘圈内’、‘圈外’之分。但教会合一的惟一因素，乃是神的儿子丰满的基督。当死而复活成为群羊大牧者的基督（来十三20），成为宇宙教会共同而专一的中心时──“归一个牧人”，教会才有真实的合一。
（五）我们信徒今天只有一个方向，就是‘合群’；若要单独行动，就要变成迷失的羊了。
【约十17】“我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。”
﹝文意批注﹞“因我将命舍去，好再取回来，”‘因’字表明父爱子的原因；主耶稣遵从神旨意的决定，欣然将命舍去，因此神爱祂。
这里也表明主的死，并非因着环境恶劣无从抵御而发生到祂身上的一件意外事。祂要把命舍去这一个决定，是自动的。而祂也能够把命取回──这里指祂的复活。
【约十18】“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来；这是我从我父所受的命令。’”
﹝文意批注﹞“没有人夺我的命去，是我自己舍的，”基督的替死是恩典，是神给的，不是人为的，人毫无功劳。
“这是我从我父所受的命令，”这句话表明：（1）主耶稣的死而复活乃是父神所定的旨意；（2）祂的死而复活乃是实现父神旨意的关键。
﹝话中之光﹞基督乃是生命的主，生命大权原操在祂的手中。所以祂的受死，乃是主动的供应生命，为要彰显祂的丰满。
【约十19】“犹太人为这些话，又起了分争。”
﹝原文字义﹞“分争”分裂，纷争。
﹝话中之光﹞（一）基督的来到，总是使家庭和社会团体的成员之间产生故事；人们因着祂而起分争，这是不可避免的（参路十二49～53）。
（二）凡不肯接受救主的人，内心会有极大的挣扎与不安；但肯接受祂为主的人，内心却能尝到平安的滋味。
【约十20】“内中有好些人说：‘祂是被鬼附着，而且疯了；为甚么听祂呢？’”
【约十21】“又有人说：‘这不是鬼附之人所说的话。鬼岂能叫瞎子的眼睛开了呢？’”
﹝文意批注﹞“鬼岂能叫瞎子的眼睛开了呢？”这句话证明约十章的讲论，乃是以约九章瞎眼得开的事件为背景；所以这两章圣经是有关连的。
【约十22】“在耶路撒冷有修殿节；是冬天的时候。”
﹝背景批注﹞“修殿节，”另译‘献殿节’；在旧约律法中并没有此节期，乃是到两约中间的时期才设立的。原来在主前168年，叙利亚王安提阿古伊彼凡尼（Antiochus Epiphanes）占据耶路撒冷，在圣殿内筑造拜偶像的祭坛，以犹太人视为不洁的猪只为祭物，污损了圣殿。犹太人遂起而反抗，三年后，犹大马加比率军以寡击众，打败了叙利亚王，洁净并修复祭坛与圣殿，于主前165年犹太历九月廿五日（相当于阳历十二月间冬至前后），重新献给神。从此，犹太人每年均守这节庆，一连八天，家家户户挂灯点烛，甚至许多人每天多加一支灯烛，故又称为‘烛光节’（Festival of Hanukkah）。
﹝文意批注﹞“在耶路撒冷有修殿节，”有古卷作：‘那时在耶路撒冷有修殿节’。如此，本段与上文所载的事是在同一时间发生。
“是冬天的时候，”这是对不懂犹太历的人所作的说明：修殿节大约是在阳历十二月二十五日左右举行，正值冬天。
【约十23】“耶稣在殿里所罗门的廊下行走。”
﹝文意批注﹞“所罗门的廊下，”圣殿的外院四周有走廊环绕，所罗门廊位于东边。
“行走，”含有教训人之意。
【约十24】“犹太人围着祂，说：‘你叫我们犹疑不定到几时呢？你若是基督，就明明的告诉我们。’”
﹝文意批注﹞“犹太人围着祂，”‘围着’原文意为‘包围’。
“你叫我们犹疑不定到几时呢？”‘犹疑’的原文与18节的‘夺去’同字，故这句话又可译作：‘你一直夺去我们的性命（心魂）到几时呢？’这话似乎暗示，犹太人认识到他们整个邦国的安危，都维系在基督的职事上。
【约十25】“耶稣回答说：‘我已经告诉你们，你们不信；我奉我父之名所行的事，可以为我作见证。”
﹝文意批注﹞“我已经告诉你们，”主耶稣除了在个人场合之外（参四26；九35），不曾直说自己是弥赛亚，但祂的教训所表达的重点，已足以表明祂的身分（参八56，58）。
“你们不信，”指由于他们的不信，使他们无法从祂的话和工作中，认识祂是弥赛亚。
“我奉我父之名所行的事，”指祂整个生活方式（包括所行的神迹）──就是祂奉父之名所作的一切──都可显示出祂的身分。
﹝话中之光﹞（一）主一切所行的，乃是显明祂的所是（参32，38节）；祂是以祂的作为，来显明祂的丰满。
（二）主耶稣所行的一切事，只有神才能作，人不能作。
【约十26】“只是你们不信，因为你们不是我的羊。”
﹝文意批注﹞他们不能相信，乃是出于他们的本质。
【约十27】“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。”
﹝话中之光﹞（一）基督徒有基督的生命，因此能过与基督相交的生活。我们不是为著作基督徒，而过基督徒的生活。我们过基督徒的生活，乃因为我们是基督徒。
（二）信徒每天听主的声音，遵从祂话的引导，这是极其自然的现象。
【约十28】“我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。”
﹝文意批注﹞“我又赐给他们永生，”指永生乃是基督的赏赐。
“谁也不能从我手里把他们夺去，”这节圣经教导信徒认识永生的可靠，但并非容许人在属灵的追求和警醒方面可以随便松懈。
﹝问题改正﹞信徒一经蒙恩得救之后，就有了永生，主耶稣的话也应许说：“他们永不灭亡”。然而在别处圣经（例如：来六4～8），似乎暗示人得救以后，仍有可能从恩典中坠落，终至于永远灭亡。圣经学者对此曾有长篇累页的争论，我们会在遇到那些有‘疑难’的经节时详加批注；在此仅就‘永不灭亡’提出左证：
1.神救我们，既是按祂自己的旨意（提后一9），而神的旨意是永不改变的（来六17），因此我们的得救决不至于失落（约六39）。
2.我们得救，不是我们拣选神，乃是神拣选了我们（约十五16），而神的选召是没有后悔的（罗十一29），因此我们的得救永远稳固。
3.我们得救，不是因我们爱神，乃是神爱我们（约壹四10），而甚么都不能叫我们与神的爱隔绝（罗八35～39），因此祂要救我们到底。
4.我们得救，不是按我们的行为，乃是按祂的恩典（提后一9），而神的恩典是丰富的（弗一9），能应付我们一切的情况和需要。
5.我们得救，乃是为要显明神的义（罗三26），而公义乃是神宝座的根基（诗八十九14），因此祂不能弃绝我们，而陷祂自己于不义。
6.我们得救，是神与我们立了新约（来八8～13），而神的约是不能改变的（诗八十九34），所以我们的得救也是不能改变的。
7.我们得救，是神的大能所拯救的（罗一16），而神的能力是至大的，谁也不能从神的手里把我们夺去（约十29）。
8.我们得救，是得着神永远的生命，所以我们永不灭亡（约十28）。
9.我们得救，是出乎神的，在祂并没有改变（雅一17）。
10.基督的完全，是我们永远得救的根源（来五9）。
11.谁也不能从基督的手里把我们夺去（约十28）。
12.主应许说，到祂这里来的人，祂总不丢弃（约六37）。
【约十29】“我父把羊赐给我，祂比万有都大；谁也不能从我父手里把他们夺去。”
﹝原文直译﹞“我父所赐给我的，比万有都大；谁也不能从我父手里夺去。”
﹝话中之光﹞（一）‘我父所赐给我的，比万有都大’（原文）；父赐给主耶稣的恩物，就是那永远的生命，比地上每一样权势都大。
（二）教会的合一是一股不可战胜的力量（参六39；十七2）。
【约十30】“我与父原为一。’”
﹝文意批注﹞“我与父原为一，”‘一’的原文是中性，表示‘同一类’，但不是‘同一件’。子与父同为一体，却不是同一位格；两者在本质相同、生命相同、工作相同、能力也相同，即相同、相等、同属性、同生命，但祂们却不是同一个位格。
本节指祂与父神在保守信徒这事上有同一的意旨和能力（参28～29节）；但这句话亦暗示两者之间本质上相同，所以引起犹太人强烈的反应（参31，33节）。
【约十31】“犹太人又拿起石头来要打祂。”
﹝原文字义﹞“拿起”举起，搬来。
﹝文意批注﹞‘拿石头打’意即准备执行律法（参利廿四16），却不经过应有的程序。
【约十32】“耶稣对他们说：‘我从父显出许多善事给你们看，你们是为那一件拿石头打我呢？’”
﹝文意批注﹞“许多善事，”原文主要是指一般美好而尊贵的善行，包括行神迹在内。
【约十33】“犹太人回答说：‘我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话；又为你是个人，反将自己当作神。’”
﹝文意批注﹞“又为你是个人，反将自己当作神，”犹太人以此为亵渎（参可十四64）。
【约十34】“耶稣说：‘你们的律法上岂不是写着：“我曾说你们是神”么？”
﹝文意批注﹞“你们的律法上岂不是写着，”‘律法’一词，通常指摩西五经，但在此代表全部旧约圣经。
“我曾说你们是神，”这句话引自《诗篇》第八十二篇六节。‘神’字原文是‘伊罗欣’（Elohim）。‘你们是神’指称呼那些在一般人面前代表神行事的犹太官长为‘神’。
【约十35】“经上的话是不能废的；若那些承受神道的人，尚且称为神，”
﹝原文字义﹞“废”打破，拆毁，犯了，违背，除灭，推翻，废掉。
﹝文意批注﹞“经上的话是不能废的，”主耶稣在此为旧约圣经完全的权威和可靠性作见证。
“那些承受神道的人，”指那些遵神吩咐施行审判的法官（参诗八十二2）。
“尚且称为神，”指在某种意义上被称为神；犹太人的领袖因着从神接受了托付，并且得着权柄和事奉上分别为圣（这些都以那不能废去的神圣的话为依据），因此而被称为神。
﹝问题改正﹞自古至今，有些偏激的教派，利用本节圣经强调，主耶稣既然认可‘人称为神’的说法，因此基督徒亦可以自称为‘神’。他们更发展出一套神学理论：‘耶稣基督是神成为人，目的是要使人成为神’。虽然，倡导‘人成为神’者另有说词，承认他们所谓的‘神’仅具有神性，而没有神格，所以并不亵渎惟一的真神。但是，这种‘人成为神’的口号，正在不知不觉地侵蚀某些基督徒的心灵，使其落入两种极端后果之一，而不自知：
1.在属灵造诣上稍有成就者，会自认高人一等，因而重蹈撒但堕落的覆辙。
2.一般信徒则自叹弗如，学习多年，仍是老亚当一个，转而崇敬那些心目中的属灵伟人，将他们当作神看待。
其实，新约圣经明言我们信徒是‘神的儿子’（参一12；罗八16；约壹三1），得着了‘神的生命’（参廿31），有分于‘神的性情’（参彼后一4），这对我们已经是莫大的恩典了，我们应当知足，切莫学习撒但的灵，想要高抬自己到‘与神同等’（参赛十四12～15）的地步，而自称为神。
【约十36】“父所分别为圣，又差到世间来的，祂自称是神的儿子，你们还向祂说：“你说僭妄的话么？””
﹝原文字义﹞“分别为圣”分别出来，使之成圣，圣别。
﹝文意批注﹞主耶稣的意思是说，如果那些施行审判的法官尚且称为神（参35节），何况神亲自分别为圣差遣来世上者，岂不是更有资格采用‘神儿子’的称呼吗？
【约十37】“我若不行我父的事，你们就不必信我。”
﹝文意批注﹞“行我父的事，”就是父自己所作的施怜悯的作为。
【约十38】“我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事；叫你们又知道，又明白，父在我里面，我也在父里面。’”
﹝文意批注﹞“你们纵然不信我，也当信这些事，”主耶稣在这里的论证乃是说，祂的行动和祂的教训是一致的。祂的工作本身已足够令人相信，并且这些工作也作成了支持祂自称为神的证据。
“叫你们又知道，又明白，”‘又知道’是过去不定时式，‘又明白’是现在式；表明祂所作之工显出来的见证，逐步引导人领会祂的神性。
﹝话中之光﹞不信，使人的眼睛不能看见神；信，却能开人的心眼，叫人看见而接受神的儿子。
【约十39】“他们又要拿祂；祂却逃出他们的手走了。”
﹝原文字义﹞“逃出”出来，离开。
﹝文意批注﹞“祂却逃出他们的手走了，”原文是‘祂却从他们的手走出去了’；主不是逃走的，乃是走出去的。
【约十40】“耶稣又往约但河外去，到了约翰起初施洗的地方，就住在那里。”
﹝文意批注﹞“约但河外，”指约但河东名叫伯大尼的地方（参一28），那里是属希律安提帕所管，较少被捉拿的危险。
【约十41】“有许多人来到祂那里；他们说：‘约翰一件神迹没有行过；但约翰指着这人所说的一切话都是真的。’”
【约十42】“在那里信耶稣的人就多了。”
﹝文意批注﹞表明主耶稣在那里所作的工和所行的神迹，已充分证明祂就是犹太人所盼望的基督。群众开始明白施洗约翰当日所作的见证都是真的（参41节），因此许多人信了祂。
﹝话中之光﹞这些相信主耶稣的人，乃是先相信施洗约翰的话；人若有心追求属天的事，至终将导致归向主自己。
叁、灵训要义
【如何分辨盗贼（假牧人）】
一、不从门进羊圈，倒从别处爬进去（1节）
二、羊不认得他的声音，必要逃跑（5节）
三、凡在主以先来的（8节上）
四、羊不听他们（8节下）
五、他们来，无非要偷窃、杀害、毁坏（10节）
【门的两种功用】
一、辨别真假牧人（1～2节）
二、辨别真假信徒（9节）
【真牧人的证据】
一、从门进去（2节）
二、看门的给祂开门（3节上）
三、羊听祂的声音（3节中）
四、祂按名叫羊（3节中）
五、领羊出来（3节下）
六、在羊的前头走（4节）
【如何作神群羊的好牧人】
一、羊认得他的声音（3～5节）──要常与羊生活在一起
二、他按著名叫自己的羊（3节）──要对羊有个别的认识
三、在前头走，羊也跟着他（4节）──要作群羊的好榜样
四、是要叫羊得生命（10节中）──不是叫羊得着道理教训
五、并且得的更丰盛（10节下）──专一以羊生命的长大为念
六、好牧人为羊舍命（11，15，17节）──爱羊如己，愿意为羊牺牲自己
七、顾念羊（13节下）──如同顾惜自己的身体（参弗五29）
八、我认识我的羊，我的羊也认识我（14节）──与羊之间有深刻的交谊
九、他们要听我的声音（16节中）──获得羊完全的信赖
十、领他们合成一群，归一个牧人（16节下）──使羊都以基督为归属的中心（不是使羊归属自己）
十一、要借着神和主大能的手保守羊，不让恶者将羊夺去（28～29节）
【主是羊的门】
一、祂是救恩的门──凡从我进来的，必然得救（9节上）
二、祂是喂养的门──并且出入得草吃（9节下）
三、祂是丰盛生命的门──叫羊得生命，并且得的更丰盛（10节）
【甚么是雇工】
一、不认为羊是他自己的（12节上）
二、他看见狼来，就撇下羊逃走（12节下）
三、他不顾念羊（13节）
【好牧人的特征】
一、好牧人为羊舍命（11节）
二、好牧人认识祂的羊，祂的羊也认识祂（14节）
【主耶稣与父神的关系】
一、我父爱我（17节）──祂是父神所钟爱的对象
二、将命舍去，又取回来，这是我从父所受的命令（17～18节）──祂顺服神以至于死，并且死在十字架上，所以神使祂复活，升为至高（参腓二8～9）
三、我奉我父之名所行的事，可以为我作见证（25节）──祂与父同工，证明祂是父神所差遣的
四、谁也不能从我和我父手里把他们夺去（28～29节）──祂与父两双手的保守，证明祂们对信徒的心意相同
五、我与父原为一（30节）──属性和能力都相同
六、我从父显出许多善事给你们看（32节）──父是祂作事的源头
七、父所分别为圣，又差到世间来的，祂自称是神的儿子（36节）──只有祂能将父神表明出来（参一18）
八、我行我父的事（37～38节）──身位不同，但工作相同
九、父在我里面，我也在父里面（38节）──实际上是二而一，不能分离—— 圣经注解-黄迦勒